傳統(tǒng)家庭價值觀視角下城鄉(xiāng)居民的養(yǎng)老方式選擇差異研究

金英愛++張悅

[摘 要]在現(xiàn)代社會背景下，家庭作為整個社會的基本單位和細胞，在養(yǎng)老方面所具有的基礎性作用依然存在。以青島市18-60歲城鄉(xiāng)居民為調查對象，運用社會研究統(tǒng)計軟件SPSS19.0，分析傳統(tǒng)家庭價值觀給城鄉(xiāng)居民養(yǎng)老方式選擇帶來的差異。結論認為，在農村，養(yǎng)老方式選擇以家庭養(yǎng)老為主；在城市，自主養(yǎng)老則受到越來越多人的關注。為此，政府要建立以家庭為基本單位、以老年人自助為原則、以社區(qū)和助老機構為依托、以政府政策支持為保障的復合型養(yǎng)老模式，完善家庭養(yǎng)老和自主養(yǎng)老支持體系，提高對社會養(yǎng)老的扶持力度和規(guī)范化管理水平，以滿足城鄉(xiāng)老年人不同層次的養(yǎng)老需求。

[關鍵詞]養(yǎng)老模式；家庭價值觀；差異比較；政府對策

[中圖分類號]C913.6 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-8372（2016）03-0106-05

一、引言

人口老齡化已經成為發(fā)達國家和發(fā)展中國家共同面對的挑戰(zhàn)。早在1965年，法國成為第一個老年型國家，隨后歐美國家的社會人口陸續(xù)步入老齡化階段。由于經濟實力的支撐，這些國家養(yǎng)老對策的共同之處是依賴“社會養(yǎng)老”功能。在西方國家的社會保障體制中，老年人被賦予了獨立生活的經濟能力；在福利設施、服務體系以及居住環(huán)境等方面，針對老年人的生理情況，采用不同層次、不同類別的設計。以美國為例，老年人的居住設施大致分為獨立式住宅、老年公寓、養(yǎng)老院、護理院、老年養(yǎng)生社區(qū)等，每一類輔以相應的服務管理體制。而加拿大的養(yǎng)老院則分為護理安老院、老人日間護理、輔助生活房屋和老人公寓[1]。對于家庭在養(yǎng)老模式中的作用，國外學者主要是從“理性經濟人”的視角給出解釋，具體理論包括權力和協(xié)商論、互助論和合作群體論[2]。由于中西方文化的差異，西方學界對于家庭養(yǎng)老的研究涉及較少，更多的是去研究社區(qū)等社會化機構所需要承擔的養(yǎng)老功能。

我國于1999年進入老齡化社會。根據第六次全國人口普查公布的數(shù)據，2010年我國60歲及以上的人口占13.26%，65歲及以上人口占8.87%①。和諧團結是家庭幸福的首要因素，敬老愛幼、相互扶助以及終身婚姻觀等核心價值觀仍為我國大多數(shù)人所普遍認同，家庭集體主義在中國被視為主流，并未全面衰落[3]。但是，隨著現(xiàn)代化和城市化的發(fā)展，傳統(tǒng)家庭在規(guī)模、結構、關系和功能等方面都發(fā)生了很大的變化。特別是社會的劇烈變遷大大減弱了孝文化的約束力，使得傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的模式受到了沖擊，并表現(xiàn)出不斷弱化的趨勢[4]。而社會養(yǎng)老剛剛開始發(fā)展并處于探索階段，還不能完全承擔起養(yǎng)老社會化的重擔。因此，大力促進社會養(yǎng)老，推動家庭養(yǎng)老從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型演變，是人口老齡化背景下我國養(yǎng)老方式發(fā)展的必然選擇。

經過梳理發(fā)現(xiàn)，國內對于家庭價值觀系統(tǒng)的專題研究，特別是將家庭價值觀與養(yǎng)老方式選擇相聯(lián)系的成果相對匱乏。本文在實證調查的基礎上，以傳統(tǒng)家庭價值觀為觀察視角，分析在家庭價值觀認同體系下我國城鄉(xiāng)老年人養(yǎng)老方式選擇的性別和地區(qū)差異，提出適合我國國情和文化特色的分層養(yǎng)老選擇模式，為政府相關部門構建有效的、具有可操作性的養(yǎng)老服務體系提供實證依據。

二、研究方法

（一）調查工具

本文運用SPSS19.0軟件對有效數(shù)據進行分析，主要的統(tǒng)計方法有頻數(shù)（N）、百分比（%）、平均值（M）、標準差（SD）、信度、T檢驗、F檢驗、卡方檢驗。使用的調查工具有傳統(tǒng)家庭價值觀、老年人認知、孝文化等3個主要量表。傳統(tǒng)家庭價值觀量表包括個人對于家庭、親人態(tài)度、父母贍養(yǎng)、個人利益與家庭利益、婚后是否與父母居住等7個問項，答案設置為“完全不是”“大體不是”“一般”“大體是”和“完全是”五個分值，得分越高表示調查對象家庭價值觀越傳統(tǒng)，得分越低表示調查對象家庭價值觀越現(xiàn)代。老年人認知量表從對老年人思想、社交、生活方式、品格、再婚五方面的認知來測量對老年人的態(tài)度，答案設置為非常不贊同、不太贊同、一般、比較贊同和非常贊同五個分值。孝文化量表主要通過中國傳統(tǒng)孝道、禮節(jié)、思想等方面的10個問項調查調查對象的孝文化程度，答案設置為非常不贊同、不太贊同、一般、比較贊同和非常贊同五個分值。問卷采用自陳式和五等級評定。

為保證研究的科學性和客觀性，一部分問項的表述采取了反向記分。經檢驗，以上變量的信度系數(shù)分別為0.64、0.65和0.63，均達到0.60以上，問卷的可靠性和穩(wěn)定性較好。

（二）調查對象

課題組于2015年5月24日至6月10日對青島市18—60歲城鄉(xiāng)居民進行了問卷調查，共發(fā)放問卷240份，回收問卷230份，經篩選，確定224份為有效問卷，有效率為94%。調查對象的社會人口學特征和家庭狀況見表1。

在調查對象中，女性占54.9%（176人），男性占45.1%（101人）；農村的占60.5%（135人），城市的占39.5%（88人）。在年齡分布中，18—24歲的最多，占80.0%；25—35歲和35歲以上的各占10.9%和9.1%。從出生順次來看，獨生子女占45.7%（102人），非獨生子女占54.3%（121人）。從受教育程度來看，高中以下占19.0%（42人），大學及以上占81.0%（179人）。在主觀家庭經濟水平方面，認為“不充足”的占13.5%（30人），認為“一般”的占63.5%（141人），認為“充足”的占23.0%（51人）。

從家庭狀況來看，調查對象的父親教育和母親教育大部分屬于自由民主型，各占37.3%（82人）和44.3%（98人）。隨著社會的發(fā)展與進步，現(xiàn)代父母已經越來越趨向自由開放的現(xiàn)代教育觀念，對子女的包容性和開放性大大提高。調查對象中，外/祖父母在世的占86.0%（191人），不在一起生活的占73.3%（159人）；孫子女探訪外/祖父母次數(shù)多為1—3個月一次，探訪祖父母的占54.8%（103人），探訪外祖父母的占38.5%（70人）。

三、結果分析

（一）養(yǎng)老方式選擇的分布現(xiàn)狀及相關變量的一般趨勢

調查對象的養(yǎng)老方式選擇分布和家庭價值觀等相關變量的現(xiàn)狀見表2。

從調查對象對養(yǎng)老方式的選擇情況看，選擇家庭養(yǎng)老和自主養(yǎng)老方式的各98人，占45%。其中農村中選擇家庭養(yǎng)老的占大部分，為74人（32.9%），而城市中選擇自主養(yǎng)老的為52人（23.1%）。相反，調查對象中選擇社會養(yǎng)老的最少，只有22人，占10.0%。可以看出，農村居民更愿意接受家庭養(yǎng)老，城市居民更傾向于選擇自主養(yǎng)老。

在傳統(tǒng)家庭價值觀的影響下，在我國農村，家庭養(yǎng)老成為了維系社會穩(wěn)定和代際情感交流的紐帶。隨著社會的發(fā)展、經濟水平的提高以及觀念的轉變，一部分人開始選擇自主養(yǎng)老，這在城市居民中更為明顯，大多數(shù)的城市居民觀念隨著社會的發(fā)展更加開放，更愿意選擇自主養(yǎng)老。而受傳統(tǒng)家庭價值觀及孝文化的觀念影響，加之社會養(yǎng)老體系不成熟、不完善，社會養(yǎng)老仍然不愿意被人們所接受。

調查對象的傳統(tǒng)價值觀和孝文化觀念的平均值分別為3.46（SD =0.58）和3.54（SD =0.56），均高于中間值3.00。可以看出，現(xiàn)代人的家庭價值觀和對孝文化的理解仍較為傳統(tǒng)，傳統(tǒng)“家”的觀念在人們心中根深蒂固。即使在思想多元化的今天，人們重視孝道，以“孝”養(yǎng)老、尊老愛幼依然是中國人備受推崇的傳統(tǒng)美德。

（二）傳統(tǒng)家庭價值觀的社會人口學差異分析

為了研究不同調查對象家庭價值觀的社會人口學差異，筆者進行了差異分析（T檢驗和F檢驗），調查結果見表3。

19世紀末，弗洛伊德就注意到不同的教養(yǎng)方式對個體心理發(fā)展的影響，他把家庭中父母的角色劃分成不同職能，認為父親負責提供規(guī)則和紀律，母親負責提供愛和溫暖。差異分析結果顯示，一方面，不同居住地、性別、出生順次的調查對象，其家庭價值觀并沒有明顯差異；另一方面，個體接受父親教育類型不同，其家庭價值觀有顯著差異（F=6.52，P<0.05），父親以嚴厲、保守型方式教養(yǎng)的子女，其家庭價值觀更為傳統(tǒng)。

（三）養(yǎng)老方式選擇的社會人口學特征和家庭價 值觀差異分析

為了深入分析社會人口學特征和家庭價值觀給養(yǎng)老方式選擇帶來的差異，筆者進行了卡方檢驗，統(tǒng)計結果見表4。

分析結果顯示，不同的居住地（X2=17.71，P<0.001）、性別（X2=10.35，P<0.01）、家庭價值觀（X2=15.02，P<0.05）、孝文化（X2=10.90，P<0.05）會帶給人們不同的養(yǎng)老方式選擇，而獨生子女與非獨生子女則沒有統(tǒng)計學意義上的差異。

從居住地區(qū)來看，來自農村的調查對象多選擇家庭養(yǎng)老。這主要是受傳統(tǒng)孝文化、家庭價值觀影響較深厚，更傾向于選擇家庭養(yǎng)老。但隨著城市化進程的快速發(fā)展，加上城市居民大多有退休金，城市居民具備了自我養(yǎng)老的條件。

從性別方面來看，男性多選擇家庭養(yǎng)老，女性更傾向于自主養(yǎng)老。由于男性多忙于事業(yè)，家庭生活能力相對較弱，尤其步入老年以后，更需要家人的陪伴和照顧。而女性基本具備了一般的生活能力，完全能夠照顧自己的家庭起居。

從傳統(tǒng)家庭價值觀因素來看，家庭價值觀較為傳統(tǒng)的居民傾向于選擇家庭養(yǎng)老，而家庭價值觀較現(xiàn)代的居民更傾向于選擇自主養(yǎng)老。這也與我們從文獻上所獲得的相關結論相一致。

從對孝文化的認同度方面來看，對孝文化認同度較高的調查對象傾向于選擇家庭養(yǎng)老方式，較低的則多選擇自主養(yǎng)老方式，這與中國的孝道觀念相契合。孝道體現(xiàn)在養(yǎng)老方面，就是奉事父母，孝敬養(yǎng)老。中國有句俗語叫“百事孝為先”，崇老文化是由老年人的“老則貴”觀念、子女們“唯父是從”觀念和社會上“以老為尊”觀念組成[5]。孝文化深厚的人們更傾向于選擇家庭養(yǎng)老，而孝文化淡薄的個體對于家庭沒有強烈的依賴感。

四、研究結論及建議

（一）研究結論

家庭價值觀將傳統(tǒng)的孝文化認同和現(xiàn)代的個人主義賦予中國人對家庭養(yǎng)老方式的選擇，對于使家庭養(yǎng)老的家庭行為轉變?yōu)樯鐣袨榫哂姓龔娀墓δ躘6]。作為一個受傳統(tǒng)文化影響深遠的國家，中國在漫漫的歷史長河中形成的孝文化和崇老文化，通過家庭以及家庭中的代際關系為中介，影響到養(yǎng)老模式的選擇。

1.在“孝行天下”的中國，“家”依然是老年人養(yǎng)老的首選之處

傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式是中國幾千年延續(xù)下來的養(yǎng)老方式，它以儒家“孝悌”倫理道德和尊老愛幼文化為依托，以血緣關系、婚姻關系或者收養(yǎng)關系為紐帶，以子女向長輩提供包括經濟、情感等在內的全面保障為核心內容[7]。在傳統(tǒng)家庭價值觀念和孝文化的影響下，家庭在養(yǎng)育子女和贍養(yǎng)老人、提供情感支持和陪伴、組織生活消費等方面具備著其他社會組織所不能替代的功能。

2.相比城市，家庭養(yǎng)老方式的選擇在中國廣大農村尤其普遍

農村地區(qū)經濟發(fā)展水平較慢，人們的思想較為封閉，主干家庭和聯(lián)合家庭的數(shù)量遠遠多于核心家庭，很多家庭甚至是四世同堂。在龐大的家庭系統(tǒng)下，加之受到父母觀念和教養(yǎng)方式的影響，大多數(shù)農村父母依舊秉承嚴厲而保守的教養(yǎng)方式，兒童從小就形成了濃厚的家庭價值觀，家庭的重要性已在潛移默化中影響著后代。因此，即使在多元化的今天，家庭養(yǎng)老在農村依舊占據著核心地位。

3.城市人開始選擇自主養(yǎng)老，養(yǎng)老方式出現(xiàn)了多元化和個性化

隨著家庭經濟水平的提高，思想觀念在更新?lián)Q代，傳統(tǒng)的大家庭越來越少，取而代之的是核心家庭增多，家庭人口減少，家庭規(guī)?？s小。相對于農村居民，城市父母具備了相應的物質條件，逐漸采取自由而民主的家庭教養(yǎng)方式，人們對于家庭的觀念逐漸弱化，對家庭的依賴也在減輕，傾向于選擇更自由、靈活的自主養(yǎng)老方式。

4.社會養(yǎng)老還處于探索發(fā)展階段，尚未被普遍接受，有待完善

由于主觀上受傳統(tǒng)的家庭價值觀念及孝文化的影響，客觀上社會養(yǎng)老尚未成熟、養(yǎng)老體系不健全、養(yǎng)老機構服務水平參差不齊、養(yǎng)老需求與養(yǎng)老服務供給矛盾突出等因素，使得人們在對社會養(yǎng)老持觀望態(tài)度。就目前來看，無論是在農村還是在城市，選擇社會養(yǎng)老方式的相對于選擇家庭養(yǎng)老方式的還是占少數(shù)。

（二）對策與建議

根據以上的研究結論，可以看出，正視傳統(tǒng)文化、繼承其精華部分，重視家庭的基礎性角色，發(fā)揮其功能是我們應該持有的態(tài)度。在現(xiàn)階段，我們必須充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化精華，發(fā)揮家庭在養(yǎng)老方面的獨特作用。

1.建立健全家庭養(yǎng)老支持政策，為發(fā)揮家庭的養(yǎng)老功能提供制度保障

首先，全社會要為家庭養(yǎng)老創(chuàng)造輿論氛圍和提供措施保障。對于獨生子女或父母在外地的職工，有關部門應將其四年一次的探親假改為一年一次；在現(xiàn)有法定假日的基礎上增加承擔養(yǎng)老責任子女的探親假，用于陪伴父母或帶父母出游；與父母同住的子女在購房時應享有減稅優(yōu)惠，并享有減免繼承遺產稅的優(yōu)惠；子女為老年父母提供的養(yǎng)老金，在以父母名稱存入銀行時應免稅；加大尊老、敬老、養(yǎng)老的和睦家庭獎勵力度。

其次，加大對社會機構的扶持力度，提高家庭福利政策和服務水平。相關機構要對家庭成員免費提供老年醫(yī)學、老年護理學、老年心理學、老年健康學等方面的知識和技能培訓，以及相應的咨詢和上門指導；定期為居家養(yǎng)老的老年人進行身體檢查，使子女隨時了解父母的身體狀況；對老年人居室進行安全與服務設施改造，安裝各種安全、緊急呼救的設施，并定期進行檢查，以保障家庭養(yǎng)老更好地運行。

2.政府要完善社會養(yǎng)老保障體系，改善自主養(yǎng)老的福利環(huán)境

通過建立健全的養(yǎng)老保險和醫(yī)療保險體系，提高養(yǎng)老金，為老年人自主養(yǎng)老提供經濟基礎；通過完善老年社會福利制度，加大政府財政投入，使相關職責部門有計劃、有步驟地從整體上推進自主養(yǎng)老；通過引導父母尤其是獨生子女的父母，使其形成自主養(yǎng)老的心態(tài)，充分理解和減緩子女的工作和生活壓力，在經濟上和心理上不依靠子女，生活上盡量自己照顧自己。

3.建立社區(qū)居家養(yǎng)老服務體系，滿足不同老人多層次的養(yǎng)老服務需求

政府有關部門應統(tǒng)籌、協(xié)調、規(guī)劃、監(jiān)督、管理農村社區(qū)養(yǎng)老服務健康發(fā)展。政府應加大對農村老年人社區(qū)服務的扶植力度，提高老年人對社區(qū)的信任度，提升社區(qū)的凝聚力與歸屬感；通過豐富老年人精神文化生活，使社區(qū)輔助服務彌補家庭養(yǎng)老資源的不足，使老年人在不離“家”的情況下，享受社區(qū)的居家養(yǎng)老服務。

4.大力推進社會養(yǎng)老，以個體化的視角關注不同老年人的身心狀況

受傳統(tǒng)家庭觀念影響，社會養(yǎng)老還未被人們普遍接受，存在著個別需求與整體供求相矛盾、養(yǎng)老機構床位緊張、養(yǎng)老機構的養(yǎng)老服務水平參差不齊等問題。所以政府要加大對社會機構養(yǎng)老的扶持力度[8]，建立健全社會養(yǎng)老服務體系，規(guī)范健全養(yǎng)老機構的服務，提高工作人員素質和管理水平，正確引導公眾選擇切合自身實際的養(yǎng)老方式。

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[責任編輯 祁麗華]