社會主義核心價值觀哲學分析

步德勝

[摘 要]社會主義核心價值觀作為馬克思主義意識形態(tài)的創(chuàng)新和發(fā)展，涵蓋了矛盾論哲學與和諧論哲學的兩個范疇，有力地回應(yīng)和解決了時代提出的重大課題，對我國今后的意識形態(tài)建設(shè)和思想政治工作，有重大的指導意義。

[關(guān)鍵詞]矛盾論；和諧論；社會主義核心價值觀

[中圖分類號]B27 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-8372（2016）03-0079-04

富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛國、敬業(yè)、誠信、友善，是社會主義核心價值觀的重要組成部分，也是社會主義初級階段的奮斗目標。從社會主義核心價值觀提出的時代背景和時代價值來看，社會主義核心價值觀涵蓋了矛盾論哲學與和諧論哲學兩個范疇，對于推進“四個全面”戰(zhàn)略、實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重大的理論價值和現(xiàn)實意義。

一、矛盾論哲學與和諧論哲學

（一）矛盾論哲學

馬克思主義哲學是社會歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，是時代精神的精華，是無產(chǎn)階級及其政黨的科學世界觀和方法論。唯物辯證法認為，矛盾即對立統(tǒng)一，具有同一性和斗爭性；矛盾無處不在，無處不有，事事有矛盾，時時有矛盾，即具有普遍性和特殊性。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法最根本的規(guī)律，它揭示了事物的矛盾是事物運動變化和發(fā)展的源泉、動力和基本內(nèi)容，提供了理解事物的本質(zhì)、自己運動的根據(jù)。唯物辯證法認為，解決矛盾的形式大致有四種：一是矛盾的一方克服另一方；二是矛盾雙方“同歸于盡”，為新的矛盾雙方所代替；三是矛盾雙方經(jīng)過斗爭，融合為一個新的事物；四是矛盾雙方經(jīng)過斗爭，創(chuàng)造出一種使矛盾雙方可以長期共存，并行發(fā)展的形式。

（二）和諧論哲學

和諧論是指事物和現(xiàn)象各個方面協(xié)調(diào)、配合，有機統(tǒng)一、和衷共濟的階段過程和理想狀態(tài)，也是一種科學理論和實踐戰(zhàn)略。作為一種新時期的世界觀和方法論，并非否定矛盾，更非否定馬克思主義科學理論，這需要從以下三個方面全面把握這一命題的科學內(nèi)涵：

1.從屬性上講，更加注重矛盾的同一性。這種同一性可以用許多不同的術(shù)語來表述，如統(tǒng)一性，一致性，互相依存，互相依賴，“你離不開我，我離不開你”；互相滲透，互相貫通，“你中有我，我中有你”；相輔相成，互相轉(zhuǎn)化，“你變成我，我變成你”。

2.從形式上講，更加偏重矛盾雙方并存的形式。要構(gòu)建社會主義和諧社會，解決矛盾的形式，既不能是“克服”型的，也不是“同歸于盡”型的，更不能是“融合”型的，而只能是“并存”型的。就是說，矛盾雙方經(jīng)過適當?shù)恼{(diào)和，找到一種適當形式，使矛盾雙方共處于一個統(tǒng)一體中，各自都要得到發(fā)展。如我們黨兼顧國家、集體、個人三者利益的政策，和對各民主黨派采取的“長期共存，互相監(jiān)督，肝膽相照，榮辱與共”的方針就是解決上述矛盾的恰當形式。

3.從地位上講，它是馬克思主義在中國的新運用。馬克思主義哲學與時俱進的理論品質(zhì)，對于中國共產(chǎn)黨人和社會主義革命者、建設(shè)者來說，最根本的是要把馬克思主義和中國實際相結(jié)合，使馬克思主義哲學真正實現(xiàn)中國化。建設(shè)和諧社會，在意識上要以和諧論的馬克思主義哲學為指導，但并非否定馬克思主義哲學，而是既要堅持馬克思主義又要創(chuàng)造性地運用馬克思主義，多用馬克思主義哲學“統(tǒng)一并存性”的一面化解中國問題。同時，也用中國的寶貴經(jīng)驗“深化”馬克思主義哲學。

（三）和諧論哲學是矛盾論哲學的深化、發(fā)展

偉大的實踐呼喚著偉大的理論，更需要偉大的理論，而且為創(chuàng)造新的理論概括提供了取之不竭的源泉。要面向現(xiàn)代化建設(shè)和改革實際，只有面向世界，面向未來，解放思想，勇于探索和創(chuàng)新，勇于打破對馬克思主義及其哲學的教條理解和附加到其名下的錯誤觀點，拋棄前人限于一定歷史條件下形成的、已不適合時代要求的舊的理論框架即邏輯體系，才能符合時代的要求，為時代提供認識世界和改造世界的偉大工具，提供科學的世界觀和方法論。

馬克思主義哲學產(chǎn)生于19世紀中葉，但又超越產(chǎn)生它的那個特定的時代，馬克思主義哲學深深植根于社會實踐的土壤中，不斷地排除任何對它僵化的教條主義理解。它科學地揭示了世界整體以及人和世界關(guān)系的一般規(guī)律，汲取了歷史時代精神的精華，反映了歷史時代的總體特征、基本性質(zhì)和發(fā)展方向，已經(jīng)成為全世界無產(chǎn)者的理論。因此，馬克思主義哲學的基本原則、立場、觀點、方法沒有過時，也不會過時?，F(xiàn)時代的本質(zhì)，要求堅持馬克思主義在意識形態(tài)上的主導地位，同時，現(xiàn)時代的新變化、科學的新突破、實踐的新發(fā)展，又迫切要求摸準時代的脈搏，把握時代的基本課題，靈活運用馬克思主義的基本原理和方法，使它從內(nèi)容到表述形式更符合現(xiàn)代的需要，更有效地發(fā)揮馬克思主義哲學的功能。和諧論的馬克思主義哲學正是順應(yīng)了這一時代的要求，進一步實現(xiàn)了馬克思主義中國化。馬克思主義哲學不僅成為我國人民的世界觀和方法論，還有可能成為其他各國人民的指導思想，這一世界性的理論將引導人類實現(xiàn)美好的愿望[1]。

二、從矛盾論哲學看社會主義核心價值觀的時代背景

“意識形態(tài)必須符合現(xiàn)實世界，意識形態(tài)隨著世界的變化而變化，盡管許多人想把它變成教條，但它不是也不能變成一種教條?！盵2]從矛盾論來看，社會主義核心價值觀產(chǎn)生的時代背景主要包括國內(nèi)和國際兩個方面：

首先，從國際上看，20世紀90年代以來，全球化運動處于全面快速發(fā)展階段，從經(jīng)濟領(lǐng)域日益向社會的政治、思想和文化領(lǐng)域滲透，深刻地影響和改變著人類社會的生產(chǎn)、生活方式。全球化的實質(zhì)是以美國為首的西方發(fā)達資本主義國家，利用其在經(jīng)濟和科技上的絕對優(yōu)勢來影響和控制世界經(jīng)濟。西方資產(chǎn)階級學者借全球化之機，逐漸把全球化和現(xiàn)代化上升為一種意識形態(tài)，將西方社會的價值理念說成是一切民族國家的普遍價值理念，以此來實現(xiàn)西方國家對全球的統(tǒng)治。進入新世紀，西方國家往往打著“人權(quán)”“人道主義”和“民主”等旗號，利用各種方式對我國進行文化侵略、意識形態(tài)滲透，大力實施和平演變圖謀。而互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的興起更是助長了這一趨勢。以互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)為代表的高新技術(shù)以其具有的全球性、虛擬性、互動性、自主性和開放性的特點，致使西方的自由主義、利己主義的價值觀念和腐朽的生活方式得以更加便利的途徑，大量傳輸?shù)轿覈?。西方文化和思想的大量涌入，給我國傳統(tǒng)文化以及社會主義所倡導的價值觀念和生活方式造成了嚴重影響和沖擊，引起社會意識領(lǐng)域的沖突和激蕩，嚴重威脅著我國的意識形態(tài)安全。因此，如何有效解決我國的民族價值觀念和西方價值觀念、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系問題，就成為當今我國意識形態(tài)研究的重大課題。

其次，從國內(nèi)來看，當前中國正處于由市場經(jīng)濟體制改革引導的激烈的社會轉(zhuǎn)型期。經(jīng)濟成分的多樣化，社會分配方式、生活方式及社會組織的多樣化的趨勢將會不斷增強，社會分化的程度將會不斷加深。馬克思主義認為，人們的社會意識產(chǎn)生于社會存在，并隨著人們的社會實踐的發(fā)展而發(fā)展。作為對變化了的現(xiàn)實生活的反映，必然會出現(xiàn)不同的價值觀念和道德觀念，而社會當前貧富差距的擴大以及貪污腐敗等大量消極現(xiàn)象的出現(xiàn)，更加劇了人們新舊觀念的碰撞、是非觀念的沖突，使一些人的道德觀念出現(xiàn)混亂和扭曲，法紀觀念和社會誠信嚴重缺失。上述現(xiàn)象的長期存在和發(fā)展，不可避免地將會弱化社會主義意識形態(tài)的感召力，弱化人們對社會主義價值體系的信仰，從而對我國主流意識形態(tài)帶來嚴重的挑戰(zhàn)，嚴重影響到社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利實現(xiàn)。由于市場經(jīng)濟是以個體性作為存在和發(fā)展的基礎(chǔ)的，國家促進個人的發(fā)展以及保障個人的權(quán)益，是市場經(jīng)濟健康發(fā)展的前提。但是當前社會上出現(xiàn)的無視國家和集體利益的個人主義、唯利是圖、享樂主義等消極思想有不斷蔓延的趨勢，這又勢必對我國社會主義市場經(jīng)濟與和諧社會的建設(shè)和發(fā)展造成嚴重影響。因此，在全面建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟及和諧社會的過程中，如何正確協(xié)調(diào)和處理個人、國家和集體的關(guān)系，重建社會主義價值信仰，以鞏固馬克思主義主流意識形態(tài)的主導地位，就成為當今意識形態(tài)建設(shè)面臨的另一個重大課題。

三、從和諧論哲學看社會主義核心價值觀提出的時代價值

思想是行為的先導，指導思想的正確與否關(guān)系著行為的結(jié)果。要改變不和諧的局面，構(gòu)建社會主義和諧社會，不僅需要“斗爭論”哲學，更需要以和諧論的馬克思主義哲學為指導，從容應(yīng)對，趨“利”避“害”，方顯大智慧、大策略。

（一）社會主義核心價值觀體現(xiàn)了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，具有深厚的文化底蘊和群眾基礎(chǔ)

積淀在民族的思想意識和行為規(guī)范里的傳統(tǒng)倫理道德，是民族心理和民族性格的組成部分，深深制約和影響著人們的現(xiàn)實生活。任何一個國家和個人的生存和發(fā)展，都離不開本民族的文化道德傳統(tǒng)和價值觀念作精神支撐。中華傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，為促進世界文明的共同發(fā)展做出了重大貢獻。我們浸潤在這樣的歷史文化傳統(tǒng)中，能夠承接的道德遺產(chǎn)也無比豐厚。以“追求真、善、美的倫理道德境界，崇尚以義至上的倫理道德精神，強調(diào)仁愛和諧的人際關(guān)系，重視整體的倫理道德價值導向、倡導修身為本的倫理道德觀念”為主要內(nèi)容的中華傳統(tǒng)倫理道德[3]，是中華民族和人類優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。其中，愛國主義是中國傳統(tǒng)文化中的一個永恒主題。自古以來，中華民族就形成了以公滅私、公而忘私、以民族和國家利益為重的偉大的愛國主義精神。堅持國家統(tǒng)一、反對民族分裂已成為全社會公認的政治價值取向?！按蟮乐幸?、天下為公”“位卑未敢忘憂國”“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”“天下為公”“天下興亡、匹夫有責”等生死榮辱觀念，在價值導向上都重視個體和整體利益的融合，強調(diào)個體利益服從集體和國家整體利益的原則，已成為我們民族所信奉的崇高的道德倫理規(guī)范，是中華民族愛國主義精神的集中體現(xiàn)。追求整體的思想，要求個人對民族和國家具有強烈的責任感和犧牲精神，這對于我們維護歷史上國家的統(tǒng)一，有極其重要的影響。在新的時代，我們繼承和發(fā)揚中華民族的愛國主義精神，對于增強民族自豪感和自信心，有效糾正當前青少年中普遍存在的崇洋媚外心理和行為，對于維護國家的統(tǒng)一和團結(jié)，反對臺獨和一切分裂勢力，對于有效遏制西方文化和意識形態(tài)對我國的滲透，都具有極其重要的現(xiàn)實意義。

我國傳統(tǒng)文化一向提倡和諧的人際關(guān)系和自強不息的進取精神。如“君子喻于義、小人喻于利”，反對“見利忘義”的價值觀念，在全面建成社會主義市場經(jīng)濟及和諧社會的過程中，有利于我們處理好前進中的各種矛盾，有利于維護社會的團結(jié)和諧，以保證社會穩(wěn)定持久的發(fā)展。而“天行健，君子以自強不息”的艱苦奮斗的精神，則始終是推動中華民族不斷前進的不竭動力。今天我們只有大力弘揚這種精神，才能不斷增強民族的自信力，使我們團結(jié)起來戰(zhàn)勝前進中的各種困難和挑戰(zhàn)，從而順利實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

（二）社會主義核心價值觀融入了合乎時代精神的新內(nèi)容，具有鮮明的時代特征和強大的生命力

恩格斯曾經(jīng)說過，任何思想都屬于其所處的特定時代。所以，一個社會的主流價值觀念、道德觀念也必定是時代精神的反映。當前我國正處在全面建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟的關(guān)鍵時期，而社會主義市場經(jīng)濟能否順利建成，關(guān)系到我國經(jīng)濟、政治和文化等各方面的改革能否鞏固和發(fā)展的大問題。一切體現(xiàn)人類文明發(fā)展和時代精神的成果，都是我們今天應(yīng)該更加珍惜和著力繼承的“精神食糧”。社會主義核心價值觀體現(xiàn)了個人與國家、民族和集體榮辱的統(tǒng)一，為我們正確解決個人與國家、集體的關(guān)系問題指明了方向。一方面，社會主義核心價值觀高度重視個人的合理權(quán)益。當前我國社會誠信的缺失，違法亂紀現(xiàn)象的大量發(fā)生，既破壞了市場經(jīng)濟的正常秩序，又對個人的權(quán)益造成了巨大損失。要求每個人遵紀守法、誠實守信，既是市場經(jīng)濟的基本要求，又是對公民權(quán)益的有力保障。以崇尚科學為榮的思想，既是知識經(jīng)濟社會需要加強自主創(chuàng)新能力的必然要求，又充分體現(xiàn)了黨和國家高度重視個人自由、全面地發(fā)展。而建設(shè)社會主義和諧社會必然要求以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥。另一方面，社會主義核心價值觀認為個人只有在為社會、為人民、為集體利益而奮斗的過程中，才能真正實現(xiàn)和保障自己的個人利益。社會主義核心價值觀把國家、民族和集體的利益放在首要的位置，強調(diào)個體利益要服從國家、集體和民族利益，個體要遵循整體主義原則，這為我們正確處理新時代條件下個人、國家和集體的關(guān)系，提供了基本的指導思想。

（三）社會主義核心價值觀有助于重建社會主義價值信仰

作為對馬克思主義意識形態(tài)的創(chuàng)新和發(fā)展，社會主義核心價值觀為全社會提供了基本的道德規(guī)范和主導價值觀，有利于對社會思想的整合，有利于引導和激發(fā)人們的積極性、創(chuàng)造性，從而推動經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。馬克思·韋伯指出：“任何統(tǒng)治都企圖喚起并維持對它的‘合法性的信仰”[4]。合法性是影響和控制社會最有效的、最節(jié)約成本的政治資源。目前，中國正處于社會激烈轉(zhuǎn)型的過程中，社會分化所帶來的各種矛盾和利害沖突不可能在短期內(nèi)消失，并且在一定時期內(nèi)還可能會激化，社會價值觀念多元化的發(fā)展對我國主流意識形態(tài)帶來了嚴重的挑戰(zhàn)。因此，在當前意識形態(tài)的感召力趨于弱化的時代背景下，如何重新喚起人們的合法性信仰，就需要進行意識形態(tài)的創(chuàng)新。社會主義核心價值觀作為對馬克思主義意識形態(tài)的創(chuàng)新和發(fā)展，具有以下兩個特點：

1.內(nèi)容和適應(yīng)對象的廣泛性。任何成功的意識形態(tài)應(yīng)該能夠兼容并蓄其他意識形態(tài)中合理的科學的成分，以符合不同的個體和社會集團的需要。社會主義核心價值觀雖然主要針對干部和廣大青少年，但是，它作為社會主義社會的基本道德規(guī)范，其中所蘊含的理想信念、價值標準和價值取向，既與中華傳統(tǒng)美德相承接，又與人類文明和時代精神的發(fā)展趨勢相一致，既堅持了社會主義主流意識形態(tài)的一元性又有多元性，既能夠把絕大多數(shù)社會成員的思想統(tǒng)一起來，又能夠容納多種思想觀念和價值取向之間的個性差異。因而社會主義核心價值觀具有強大的生命力和信仰基礎(chǔ)，能夠使絕大多數(shù)社會成員都自覺或不自覺地信仰它。相信只有按照社會主義意識形態(tài)所提供的價值規(guī)范和取向去行動，個人才能更好地實現(xiàn)自己的利益。

2.指導現(xiàn)實的有效性和靈活性。意識形態(tài)要發(fā)揮作用，就必須避免傳統(tǒng)意識形態(tài)的空洞說教、深奧難懂與枯燥乏味，而應(yīng)符合社會大多數(shù)成員的心理特點和接受水平，容易為社會大眾所理解和接受，這樣才能引起大家情感上的共鳴，否則人們就會產(chǎn)生逆反心理。社會主義核心價值觀的有效性正在于：它把我們從小就浸潤于其中的傳統(tǒng)道德和價值觀念，以及我們從現(xiàn)實的實踐中所自覺或不自覺加以接受和內(nèi)化的時代精神、道德觀念和價值取向等，以淺顯易懂的形式明確提出，堅持什么，反對什么，倡導什么，抵制什么，旗幟鮮明地為全社會提供了一種主導價值觀。正如習近平總書記所說，社會主義核心價值觀的提出，有利于人們按照共同的價值標準去確立人生目標，安排自己的活動，并能夠使個人按照相同的預(yù)期與其他人發(fā)生聯(lián)系，由此才能夠形成穩(wěn)定的社會秩序，從而推動經(jīng)濟社會的全面發(fā)展[5]。

參考文獻

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