論阿來中短篇小說的父親形象

摘要：阿來的《塵埃飛揚》中短篇小說集共收錄21篇作品，其中，描寫父親形象的有11篇之多，這種對父親的熱情關(guān)注顯示了阿來小說創(chuàng)作的“父親情結(jié)”，流露了一個男性作家對父親角色的思考。在各種父親形象中，既有居于家庭統(tǒng)治地位的父親，也有退出父親權(quán)威地位的孤獨老者，有渴望確認父親身份的男人，也有用生命的終結(jié)闡釋父親意義的人，更有伙伴關(guān)系式的父親。阿來對父親形象和父子關(guān)系的較多描寫，使他的創(chuàng)作具備比較明顯的陽剛氣質(zhì)。

關(guān)鍵詞：阿來小說；父親形象；性別想象；創(chuàng)作特征

中圖分類號：I207.42 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：

阿來的中短篇小說曾由四川文藝出版社在2005年5月輯錄成《塵埃飛揚》集出版，共收錄21篇作品。其中，描寫了父親形象的有11篇之多，包括《舊年的血跡》、《永遠的嘎洛》、《槐花》、《阿古頓巴》、《蘑菇》、《野人》、《靈魂之舞》、《少年詩篇》、《月光里的銀匠》、《行刑人爾依》、《寶刀》。在這11篇作品中，父親形象有的是核心人物，有的只是在敘述中被簡略提到的配角。如果把《塵埃飛揚》中的21篇作品作為一個隨機抽選的樣本框，從性別的角度看其中的人物群像，總體上是一個男性世界，大部分作品以敘述男性生活為主。這自然與阿來是一位男性經(jīng)驗占長的男作家有關(guān)，同時也流露了他關(guān)注生活的男性中心視野。

阿來似乎特別熱衷于對父親的描寫，在描寫父親形象時，自然會寫到父子關(guān)系。他塑造了不同的父親，也描寫了多樣的父子關(guān)系。在《塵埃飛揚》輯錄的11篇明確描寫了父親形象的小說中，有居于家庭統(tǒng)治地位的父親，也有退出父親權(quán)威地位的孤獨老者，有渴望確認父親身份的男人，也有用生命的終結(jié)闡釋父親意義的人?？傊?，父親和父子關(guān)系是阿來思索人生的一個視角，而且，是他運用比較嫻熟的一個視角。這種情況不一定是作家有意為之的結(jié)果，基本上可以斷定，是作家由于受到創(chuàng)作經(jīng)驗的制約而表現(xiàn)出來的先天氣質(zhì)。也可以說是創(chuàng)作題材決定的結(jié)果。輯錄在《塵埃飛揚》中的作品，就表現(xiàn)的生活內(nèi)容看，《阿古頓巴》、《月光里的銀匠》、《行刑人爾依》描寫的是土司制度時代的生活，《永遠的嘎洛》、《老房子》也有一部分內(nèi)容與土司制度關(guān)聯(lián)，其他作品雖然可以基本判定為描寫了社會主義新中國人們的生活，但是，由于人物生活環(huán)境的偏遠和特殊的藏區(qū)背景，使作品具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息或局限于小城鎮(zhèn)背景，傳統(tǒng)文化氛圍比較濃厚，父權(quán)制思想十分頑固。這種選材上的特點既造就了阿來小說的濃郁藏族風(fēng)格和地域文化色彩，也暴露了作家在地方文化的浸染下意識深層的男權(quán)中心意識（至少在創(chuàng)作這些中短篇小說時是這樣）。對父親形象的熱情描繪應(yīng)該就是這種地方文化形態(tài)的自然流露。阿來大量的小說把父親形象、父子關(guān)系放在敘述的核心位置，這當(dāng)然是一種關(guān)注生活的獨特視角，但這個視角背后，隱藏著難以逃避的男性話語。以男性為主要描寫對象的創(chuàng)作風(fēng)格使阿來的小說具備一種粗獷的原野氣息和陽剛氣質(zhì)。

一、父權(quán)統(tǒng)治者形象

父親在家庭中居于統(tǒng)治地位，這是父權(quán)制社會的基本特征。《阿古頓巴》、《月光里的銀匠》、《行刑人爾依》描寫的是土司制度時代的生活，這三篇作品由于描寫了特定的歷史時代，加之人物生活環(huán)境的偏遠和特殊的藏區(qū)背景，使作品具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和傳統(tǒng)文化氛圍，顯示出明顯的父權(quán)制社會氛圍。其中的父親形象受歷史時代的局限，盡管情況比較復(fù)雜，但基本不能擺脫父權(quán)統(tǒng)治者這種屬性。另有《舊年的血跡》描寫一個頭人的后代在失去了主宰生活的條件后依然在家庭中倔強地保持著主導(dǎo)地位的尷尬情形。

《舊年的血跡》中的父親雍宗是一個因為出身問題而在階級斗爭的時代被逐漸消磨掉“倔強之氣”的人，他作為在解放時就神秘失蹤的若巴頭人的后代，十六歲當(dāng)兵，為鞏固社會主義新政權(quán)在草原上出生入死戰(zhàn)斗過，后轉(zhuǎn)業(yè)任鄉(xiāng)文書，大躍進時“將被送往一個干部農(nóng)場”，他憤然還鄉(xiāng)，“變相成為管制對象”。雍宗曾經(jīng)是村里有地位、有尊嚴的體面人，但是在階級斗爭時代，卻成為監(jiān)督改造對象。不公正的遭遇使他變成“一個孤傲男人”，忍受著種種屈辱，但在家庭中，在妻子和兒子面前，還倔強地行使著父權(quán)，恪守一個頭人家族出身的男人應(yīng)有的骨氣。不過，“一個孤傲男人身上的倔強之氣”最終隨著家中一條名狗被復(fù)仇者的鋼刀殺害，“隨狗的靈魂飄然逸去”；“他眼中的綠火從此熄滅，整個身心對不公正命運的抗拒都全部徹底地消失了”。阿來對雍宗的敘述和描寫滿含同情?；旧鲜菐е暝V冤屈的動機在創(chuàng)作這篇小說，通過雍宗的個人身世和心理世界描寫，揭示了社會變革進程中一些生命個體遭受不公正對待的問題，反省了極左政治對人的精神世界的打擊。其實，雍宗終究并沒有屈服，他只是經(jīng)受了打擊與磨難，因為他在年老時仍然認為，只有當(dāng)年被他“趕出家門”，并“潛入大隊倉庫，砸毀了那些”象征一個頭人家族歷史的“銅鍋”，“然后走上了漫長的流浪的道路”，最終生活在城里的大兒子，“才算得上是若巴家族的后代”，其他的兒女“都是道地的種莊稼的人”。言外之意，頭人的后代是不應(yīng)該種莊稼的。小說的這個敘述十分巧妙，似乎是為了說明階級斗爭時代所謂“改造人”的徒勞。也可以說，阿來認為改造人性是艱難的，或者說，父親雍宗終究還是一個倔強的男人，具有頑強的品格和強大的精神世界，在經(jīng)受了屈辱和打擊后，最終還是保留著倔強的性格。也就是說，雍宗頭人出身的身份和心性不但沒有被改造，頑強地存活了下來，而且，進一步在內(nèi)心深處強化為對兒子的希望。

《舊年的血跡》這個故事雖然有點“反思文學(xué)”的味道，但已經(jīng)擺脫了一般意義的對極左政治的批判，深入到了人的心理深層世界，似乎找到了一種人類情感世界延續(xù)發(fā)展的邏輯，那就是父子關(guān)系。該作中的兒子“阿來”對父親雍宗始終有一種依戀和追隨，父親是兒子的精神偶像。這種父子關(guān)系不僅是因為父親倔強地行使了父權(quán)，也不僅是因為兒子從父親身上找到了精神坐標(biāo)，更因為兒子對父親有一種天然的親近。這種敘述顯然與父系血緣社會形成的深層心理基礎(chǔ)有關(guān)。

在《阿古頓巴》、《少年詩篇》、《月光里的銀匠》、《行刑人爾依》等作品中也描寫了行使父權(quán)的父親形象?！栋⒐蓬D巴》中的父親是一個領(lǐng)主，是農(nóng)奴制社會的統(tǒng)治者，而且是那種認為“下人就像牛羊”的殘暴統(tǒng)治者。領(lǐng)主在臨終前跟自己沒有愛過的小兒子阿古頓巴交談，看似為了小兒子的安全把他趕出家門，實則暴露了父權(quán)制社會家族權(quán)力繼承的兇險。一個擁有絕對權(quán)威的領(lǐng)主父親，在他臨終前連自己小兒子的性命也不能保全。這樣的父親，一個在臨終前把自己沒有愛過的小兒子趕出家門的父親，還想著從小兒子那里得到死后靈魂進入天堂的祝福，然而，卻只能得到兒子的“下地獄”的詛咒。領(lǐng)主父親不僅是一個殘暴的農(nóng)奴制社會的統(tǒng)治者，也是一個毫無親情的、極端自私自利的父權(quán)制家庭的統(tǒng)治者；他和小兒子的父子關(guān)系的隔膜，甚至是相互仇恨，暴露了權(quán)力和財富占有者在人性方面的嚴重退化；也顯示了父權(quán)制家族權(quán)力和財產(chǎn)繼承的不公正與嚴酷斗爭?！渡倌暝娖分械母赣H只能算個點綴性人物，簡短的幾句描寫卻暴露了父親的“高高在上”以及他在家庭中的控制地位。

《月光里的銀匠》描寫的父親形象比較復(fù)雜。鐵匠收養(yǎng)了一個兒子，是父親；銀匠有一個女兒，也是父親；老土司是父親；小銀匠達澤有個遺腹子，其實也是父親。在這幾個父親形象之間，交織著各種矛盾。土司居于權(quán)力的統(tǒng)治中心，與鐵匠、銀匠等農(nóng)奴之間存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治矛盾。鐵匠撿來一個小孩做兒子，想讓他像自己一樣成為一個鐵匠，其實是一個男人（父親）對另一個男人（兒子）在技術(shù)上的控制，流露出鐵匠試圖通過子承父業(yè)延續(xù)自己生命存在的動機。銀匠有一個女兒，他掌控女兒的婚姻大事，行使著父權(quán)。他想收達澤為徒，并招其為婿，但是，當(dāng)他的匠人的權(quán)力遇到土司的統(tǒng)治權(quán)時，只有屈服。不屈服的是小銀匠達澤，卻付出生命的代價?？梢?，這是一篇主要描寫階級矛盾的作品。就性別想象而言，受故事的農(nóng)奴制時代局限，男權(quán)社會色彩明顯。男人不僅掌控著鐵器制作、銀器制作等各種技術(shù)，并以此可以在土司的權(quán)力下為生，而女人在這個男人掌控的世界里總是需要積極主動地取悅男人，比如，老銀匠的女兒主動搭訕達澤，但又在父權(quán)和王權(quán)的操控下，決絕地放棄了對小銀匠的喜愛。

《行刑人爾依》描寫了土司時代的事情，涉及幾代土司和幾代行刑人，因此存在多個父親形象。這部中篇小說基本上可以看作是《塵埃落定》的預(yù)寫，像罌粟戰(zhàn)爭、被割舌頭的喇嘛、行刑人爾依父子等情節(jié)，在《塵埃落定》中都再次被描寫。從這篇小說的標(biāo)題來看，核心人物是行刑人爾依父子。由于行刑人是土司的家奴，因此，土司父子關(guān)系也成了該作重要的敘述對象。崗?fù)欣贤了臼歉笝?quán)統(tǒng)治者，殘暴而好戰(zhàn)，是一個精明一世糊涂一時的王者，臨終前被自己的二兒子蒙騙，誤以為大少爺在擴張戰(zhàn)爭中陣亡，因此沒有“守祖宗傳下來的規(guī)矩”，把土司的權(quán)位傳給了二兒子。于是，在兄弟之間種下了戰(zhàn)爭的禍患。又由于當(dāng)初老行刑人跟隨大少爺出征，其子小爾依跟隨二少爺出征，于是，行刑人父子倆就分屬于兩個不同的敵對陣營。這使他們最終陷入尷尬境地，就是一旦在戰(zhàn)爭中他們父子相見，不是老子殺兒子，就是兒子殺老子。最后，小爾依為了見父母深入敵營，成為俘虜，最終釀成了老子殺兒子后自殺的慘劇。這是一個有寓意的描寫。行刑人老爾依一旦親手殺了自己的兒子，在父權(quán)制文化背景下，他將因為沒有繼承者而變得沒有存在的意義，因此，他選擇了和兒子一起消亡。更何況，兒子主動到敵營來，是為了向父親討教一個解決兩難處境的辦法，就是當(dāng)崗?fù)型了緞倮臅r候，可能出現(xiàn)兒子殺老子的局面，兒子該怎么辦？這個結(jié)局安排顯示了父權(quán)制文化背景下父子關(guān)系相互依存的另一種親情狀態(tài)，與土司家庭的父子關(guān)系的隔膜與欺詐形成鮮明對比。老爾依是小爾依的職業(yè)師傅和人生導(dǎo)師，是一個慈愛的父親形象，也是一個用生命詮釋了父親含義的男人。

二、孤獨的老者

阿來在多篇作品中描寫到孤獨的老年父親形象，流露出對老人的憐憫和關(guān)懷之情?！痘被ā分械闹x拉班是一個孤獨和有些古怪的老人，“妻子死了，大兒子打獵時槍走火死了。小兒子成了派出所所長。當(dāng)所長的兒子看他孤獨，為他辦了農(nóng)轉(zhuǎn)非手續(xù)。這個以前遠近聞名的獵人成了車場的守夜人?！彼臼亲≡谛鹤蛹依锏?，僅僅因為發(fā)現(xiàn)兒媳婦滿嘴整齊潔白的牙齒是假的，就“受不了了”，“要回家”。逼得小兒子無奈，把他安排成“車場的守夜人”。謝拉班過著陰陽顛倒的生活，酒自然是他離不開的朋友，而且“常常喝醉”。他還有兩個朋友，“一個住在樓上整天被一對雙胞胎孫子弄得精疲力竭的老頭和一個拉垃圾的老頭”，他們經(jīng)?！耙黄鹁拺涯贻p時候的日子”?！斑^不久，帶孩子的老頭來告訴他拉垃圾的老頭死了，他也要回鄉(xiāng)下老家去了”。謝拉班在即將沒有朋友的時候，又結(jié)交了一位說家鄉(xiāng)話的司機小家伙，小家伙成了他的忘年交。然而，小家伙也因為干了壞事，執(zhí)照被謝拉班當(dāng)警察的兒子沒收了，他雖然幫小家伙取回了執(zhí)照，卻被兒子告知“叫小家伙不要再遇見我。他干的事夠他蹲兩年監(jiān)獄”。小家伙于是再沒有來過，謝拉班在孤獨中期盼著小家伙再度出現(xiàn)。

《靈魂之舞》中的索南班丹是一個孤獨的父親形象，“妻子已經(jīng)死去多年了”，“曾經(jīng)是他的情人的女人們也都不在人世了”，心愛的馬也放生了。他雖然和兒孫們生活在一起，但是，他們都無法走進他的世界。于是，他獨自一人“全身披掛著馬靴、籠頭、馬鐙、馬鞭”，離家出走了，“留在谷底的家人們登上樓頂，許久，才看到老人從櫻桃樹林中走上了牧場”。這個被兒子誤以為“花妖把他迷住了”的老人，其實是在將死前去放飛他的靈魂。這個故事多少有一些傳奇性，因為藏族嘉絨部落的人們都相信一種享福的死亡方式，“要死的人讓靈魂去經(jīng)歷一下過去的事情，以前是人人都能這樣去死的，現(xiàn)在不行了”。一個老人臨終前靈魂的飛翔來自一個部落的傳說，使整個故事披上了神秘文化的色彩。一個平凡的老人，卻以傳奇般的方式離開了世界。這個故事雖然籠罩了一些神秘文化色彩，但放在阿來的父親形象人物系列中，這篇小說還是更多地顯示了關(guān)懷老年人晚景的創(chuàng)作動機，通過描寫索南班丹靈魂的動向，傳達出老人孤寂的心理世界。

這兩篇小說其實關(guān)注了一個十分有意義的主題，揭示了老年人的心理世界，提出了老人的晚景關(guān)懷這個重大社會問題。謝拉班和索南班丹都不是孤寡老人，都和親人生活在一起，然而，都有一些怪異的行為，這種“怪異”正是他們內(nèi)心世界寂寞、孤獨、固執(zhí)的表現(xiàn)。

三、傳奇的父親形象

《永遠的嘎洛》、《野人》和《寶刀》都是有傳奇色彩的故事，其中的父親形象也都有一定傳奇性。幾個有傳奇人生經(jīng)歷的男人，從不同層面揭示了男性的精神世界。

《永遠的嘎洛》中主要描寫到三個父親形象。核心人物是嘎洛，另一個人物是“我父親”，還有一個是“我父親的父親”頭人。嘎洛的傳奇在于他是一名在偉大的長征中因受傷而流落藏族村寨的紅軍戰(zhàn)士，因一只眼睛瞎了，被藏族同胞喚作嘎洛，“嘎洛是瞎子的意思”。嘎洛在一次意外的手榴彈爆炸中“失去了左眼”，“腦子受到了可怕的震蕩”，“失去了明晰的記憶”。好心的藏族同胞救助了他，使他得以在野外活命。冬天來的時候，嘎洛被一個漢族商人帶出草地，那個商人把他寄放在“我父親的父親”頭人家里。商人一去不再回來，嘎洛在春天的時候滿村子四處游逛，有一天晚上在頭人家的火塘邊上似醒似睡地念叨了一句“多肥的土地”，“頭人給他一把鋤頭和一把彎刀，叫他在河邊開墾荒地”?！昂髞硭玫搅诉@塊土地”，還得到了頭人賞賜的姑娘?！芭R解放時，他的家產(chǎn)在我們色爾古村已是首屈一指的了。而當(dāng)初收留他的頭人只是徒有虛名。頭人的家產(chǎn)大多都花在鴉片、各式槍械和馬匹上面。土改開始時，我父親的父親拖了三支槍出走，再也沒有回來。工作組剛進村的第二天中午，頭人家的房子和嘎洛家的房子同時燃起沖天大火”，“兩家財產(chǎn)全部化為煙塵”?！案侣逡廊皇秦氜r(nóng)”，盡管他的流落紅軍的身份一直沒有得到確證，但是，“還是得到了好處，成為我們村里第一個中共黨員，后來又當(dāng)上了初級社長、高級社長，公社化后成為大隊長”。嘎洛骨子里一直是一個農(nóng)民，對土地和莊稼懷有深厚感情，當(dāng)他參過軍復(fù)員回來開車跑運輸?shù)膬鹤用τ趻赍X，顧不上收割金燦燦的豐收的麥子時，“他說要是這么好的莊稼不收，他就要死了”。但是，他的兒子已經(jīng)跟他不同了，面對好得確實沒見過的麥子，“為了一筆能帶來八百元進項的運輸又走了，還是來不及收割地里豐收的麥子”。嘎洛因此真的躺在金燦燦的麥田里死了，被“我父親”看成是“死得其所”。的確，一個深愛著土地和莊家的人，能夠死在金燦燦的麥田里，“更為實在牢靠地和泥土融合在一起”，堪稱是一種美妙的境界。這篇小說基本上可以看作是阿來對農(nóng)民精神的禮贊。所謂農(nóng)民精神，基本上可以概括為一種樸實本分的勞動者的情感，摯愛土地，通過耕耘土地收獲糧食，并對糧食抱有膜拜的敬畏與珍視，其實是一種淡泊名利的勞動創(chuàng)造品質(zhì)，本質(zhì)上是對生命根源（大地和莊稼）的珍視。嘎洛的傳奇既是外在力量編造的故事（例如他的兒女們帶有目的性的對他紅軍歷史的敘述），也是他用生命歷程鑄就的結(jié)果。一個經(jīng)歷了出生入死的戰(zhàn)爭，因腦傷連自己的姓名、家鄉(xiāng)也想不起來的人，在遠方異地擁有了土地、女人、兒女，最后長眠在自己開墾的土地上，這難道還不夠傳奇嗎？嘎洛是一位可愛的、樸實的、傳奇的、永葆勞動者品質(zhì)的農(nóng)民父親形象。

《野人》中有兩個父親形象，一是少年旦科的父親，一是他的爺爺。這篇作品本質(zhì)上并不像標(biāo)題“野人”那樣富有傳奇性，而是飽含著關(guān)心底層民眾疾苦的深情，具有嚴峻的現(xiàn)實批判性，因為失學(xué)的少年旦科和他流浪的哥哥，以及行為有些古怪的喪妻的“下等旅館”管理者旦科的父親，還有森林砍伐后在泥石流中消失的村莊，這些描寫都是十分嚴肅的社會現(xiàn)實問題。不過，旦科的爺爺，這個傳說與女野人有染的“有好長的胡須”的“村里德高望重的老人”，“最為出色的獵手”，卻是不折不扣的傳奇人物。這個傳奇人物殺害了有情有義、冒險拯救處在泥石流危險中而不自知的村民的女野人，同時也被女野人摔死在樹樁上。這個傳奇情節(jié)看似游離在該篇小說整體的批判現(xiàn)實的主題外，細細品味，其省察人類墮落的內(nèi)涵恰恰使批判現(xiàn)實的主題推進到更深的層次。人不僅在體能上遠不及野人，在與自然的相通方面也沒有了野人的靈性，在情義方面也不如野人可靠。人類究竟是進化了，還是墮落了？阿來用一篇短小的作品，思考了一個十分宏大的問題，流露出深重的憂患意識。

《寶刀》中的父親是一個叫平措的鐵匠，他的傳奇性不僅在于他的身世，更在于他打造了一把來歷不凡的寶刀。平措原本是木匠的兒子，在那個匠人的時代，他長大后，母親讓他去尋找父親。當(dāng)“他走進一個鐵匠鋪討口熱茶喝時，那個鐵匠說，天哪，我的兒子找我來了。他也沒有過多計較，便讓自己做了鐵匠的兒子，其實是做了鐵匠的徒弟。然后，自己又當(dāng)了師傅，帶著手藝走過一個又一個河谷，一片又一片群山，一路播撒了男歡女愛的種子”。因此，當(dāng)共產(chǎn)黨來了他被固定在一個村子里后，就一直期盼著有個兒子來找他。當(dāng)寶刀收藏人劉晉藏告訴他“現(xiàn)在兒子不來找他是因為，這個世界上再沒有一個年輕人想當(dāng)鐵匠，想投入一個正在消亡的行業(yè)了”。這個嚴酷的事實似乎打碎了一個匠人做父親的希望，他于是把生命的激情投入到追逐職業(yè)名譽上。而這時恰恰有傳說中被喇嘛鎮(zhèn)在斷崖上“整整八百余年”的黑龍被雷炸掉了龍頭，頗通“魔咒之術(shù)”且“有相當(dāng)?shù)墓αΑ钡摹拔揖司恕薄皫е鴰讉€喇嘛從山上下來，宣稱是他們叫雷落在了龍頭上，不然，這惡龍飛起來，世上就有一場劫難了”?！澳跽媳环ψ兂闪艘慧缟F”。鐵匠平措就是用這坨來歷不凡的生鐵打造出一把不同凡響的寶刀。他因此受到天譴，中了風(fēng)，半邊身子麻木，不能說話，不過，“這個失語的鐵匠”因為“造就一把寶刀”“就享有永遠的盛名了”。由于鐵匠出了名，他的兒子得以在近在咫尺的地方找到他，父子團聚后，生命垂危的鐵匠居然“掙脫了死神的魔掌，活過來了”。他不僅能夠“扶著拐杖起來走路了”，還又可以說話了。而鐵匠一說話，寶刀就要傷害拿刀的人了。這是一篇有濃郁藏族神秘文化因素的小說，就鐵匠終于確認了自己的父親身份并因此奇跡般地起死回生這一點而言，該作十分清楚地傳達了一種生命價值觀，就是通過生育后代延續(xù)生命的意義高于一切。就人類的繁衍而言，這確實是一個頭等大事。阿來在多篇小說中反復(fù)描寫各種類型的父親形象和父子關(guān)系，基本上可以說有一種揮之不去的父親情結(jié)，也可以稱作“兒子情結(jié)”。作為一種創(chuàng)作現(xiàn)象，其深層的心理基礎(chǔ)可能就是一個男作家的生命觀和倫理觀，也可以看作是男人的生命觀和倫理觀。當(dāng)然，時代發(fā)展了，“兒子情結(jié)”應(yīng)該已經(jīng)變成了“子女情結(jié)”，就是兒子或女兒，都是后代。阿來只是因為囿于男作家的經(jīng)驗，更多地描寫了父子關(guān)系。在他的短篇小說集《塵埃飛揚》的21篇作品中，母親形象描寫占主導(dǎo)的只有《蘑菇》、《歡樂行程》、《拉格長大》三篇，另有《少年詩篇》中較多描寫了表姐形象?？梢姡淼闹卸唐≌f創(chuàng)作十分明顯地暴露了男作家身份特征。也可以把他的創(chuàng)作概括為偏重陽剛之氣。

四、“伙伴關(guān)系”父親形象

所謂“伙伴關(guān)系”是美國學(xué)者理安·艾斯勒在研究人類歷史和性別關(guān)系時提出來的一種兩性關(guān)系模式，她認為：“目前人類面臨的全球問題，諸如軍備競賽、戰(zhàn)爭威脅、恐怖主義、人口爆炸、資源短缺、環(huán)境污染等”，都需要一場新的文化轉(zhuǎn)型運動來改變?nèi)藗兊挠^念，相當(dāng)一段歷史時期的“男性統(tǒng)治關(guān)系的社會模式總是推崇‘劍的力量，總是依靠壓制、暴力、戰(zhàn)爭和破壞來維持，把女人當(dāng)作傳宗接代的生育機器，并對大自然進行貪婪地掠奪和摧毀性地破壞。所以，這些全球性問題的解決都有待這場新的文化轉(zhuǎn)型的完成和男性統(tǒng)治關(guān)系社會模式的消亡?！罴堰x擇不是建立男性統(tǒng)治關(guān)系的極權(quán)的等級結(jié)構(gòu)社會模式，而是向史前男女平權(quán)的伙伴關(guān)系社會模式復(fù)歸，建立一種新型的伙伴關(guān)系社會模式；社會意識形態(tài)和社會結(jié)構(gòu)都應(yīng)發(fā)生重大轉(zhuǎn)變——這就是全人類的一次新的文化轉(zhuǎn)型的完成”。[1]9在阿來的小說中，關(guān)于性別關(guān)系的思考是在不斷發(fā)展變化的，《塵埃落定》中的二少爺和土司的女兒塔娜的愛情與婚姻，已經(jīng)發(fā)展到了“伙伴關(guān)系”?！赌⒐健分械母赣H是個沒有父權(quán)統(tǒng)治色彩的男人，“他大學(xué)畢業(yè)當(dāng)縣府秘書唯唯諾諾三十年，找了沒有文化的老婆”，然而，他老婆當(dāng)過鎮(zhèn)長，退休后又十分善于捕捉商機，收購松茸發(fā)了財，他自己的退休生活則是“去文化館跳舞，并被聘為交誼舞中老年培訓(xùn)班的輔導(dǎo)員”?？梢?，《蘑菇》中的父親在家庭生活中并不發(fā)揮主導(dǎo)作用，不是一個父權(quán)統(tǒng)治者，他與妻子、兒子的關(guān)系比較和諧。妻子做松茸生意發(fā)財后，他心安理得地穿上了“大約值七八佰塊錢一套的”新西服。這個故事中的父親形象十分典型地顯示了一種伙伴關(guān)系狀態(tài)。父親完全是一個隨和的、與妻兒平等相處的人，父子關(guān)系中沒有了《舊年血跡》、《阿古頓巴》、《少年詩篇》、《行刑人爾依》中的那種緊張感和壓抑氣氛，也沒有了《永遠的嘎洛》中那種潛藏的對父親精神的追尋動機，更不存在《寶刀》中那種父親對兒子的依戀情結(jié)。這是阿來中短篇小說中流露出的一種新氣象。

參考文獻：

[1]（美）艾斯勒.圣杯與劍：我們的歷史，我們的未來[M].程志民譯.北京：社會科學(xué)文獻

出版社，2009.

作者簡介：徐美恒，男，內(nèi)蒙古巴彥淖爾人，文學(xué)博士，天津廣播電視大學(xué)文法學(xué)院副教授，主要從事中國少數(shù)民族文學(xué)研究。

（責(zé)任編輯：李直）

基金項目：天津市2013年度哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題“當(dāng)代藏族作家文學(xué)的性別想象研究”（TJZW13-024）。