借圣賢智慧 讓說理有風(fēng)度

梁容

【摘 要】通過高中語(yǔ)文課本中經(jīng)典的文段，借助古人智慧去打開議論文寫作的通道，嘗試從課本中找到可感、可仿、可作、可寫、可借鑒的經(jīng)典片段，來探究議論文寫作素材積累和說理技巧的運(yùn)用，使學(xué)生說理能夠做到“清、透、深、趣”，在說理中有“風(fēng)度”。

【關(guān)鍵詞】挖掘 課本寫作素材 圣賢智慧 說理風(fēng)度

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2016）08B-0155-02

高中課本選錄的文言文，大多布局合理，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，構(gòu)思巧妙，是高中生議論文寫作的理想范本。靈活運(yùn)用教材是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)活學(xué)活用、知識(shí)遷移的手段。古人云“立言先立人”，“言為心聲”。這就告訴我們，學(xué)生要想在作文中得高分，首先要提高自己的思想素養(yǎng)和思維品質(zhì)，因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)就是讓人思想豐富、思維活躍、充滿智慧和展現(xiàn)風(fēng)度。而議論文寫作要重視“講理”，強(qiáng)化“辯證”，已成為廣大師生的共識(shí)。但凡考場(chǎng)作文大多出現(xiàn)語(yǔ)言華麗但思想蒼白，段落齊整但缺乏邏輯的現(xiàn)象。面對(duì)如何“說理、辨證、分析”的問題，許多學(xué)生仍束手無策。黃厚江老師說，文言文不僅僅是文言，還是文章、文學(xué)和文化。高中議論文寫作教學(xué)要走出高耗低效的怪圈，應(yīng)從最熟悉的課本中挖掘?qū)懽魉夭?，汲取文言文中圣賢的智慧，吸取先賢成果，學(xué)以致用、古為今用，讓說理變得有風(fēng)度。

說理的風(fēng)度恰恰是提高學(xué)生說理能力和說理智慧的重要抓手。筆者將通過高中語(yǔ)文課本中的經(jīng)典文段，借助古人智慧打開議論文寫作的通道，嘗試從課本中找到可感、可仿、可作、可寫、可借鑒的經(jīng)典文本片段，來探究議論文寫作素材積累和說理技巧的運(yùn)用，使學(xué)生在說解上能夠做到“清、透、深、趣”，在說理中有“風(fēng)度”。

風(fēng)度最早是用來形容文采出眾的，后來延伸到了禮數(shù)。文中所指的說理風(fēng)度既是說理的技巧，又是會(huì)說理、能說理、善說理的必要能力，它體現(xiàn)一個(gè)人的風(fēng)度，言如其人，因理見人。說理的風(fēng)度在寫作、辯論賽和日常公共說理中都相當(dāng)重要，善于說理應(yīng)該是一種向善的生活態(tài)度和生活方式。

一、說得“清”，動(dòng)之以情

說理需嚴(yán)謹(jǐn)，在辯論和闡釋道理時(shí)能做到樸素、自然的同時(shí)，還要兼顧文采。但有文采一定要有利于把道理說明白、說清楚，更能讓讀者感到輕松自然，這是一種說理的風(fēng)度，更是一種說理的智慧。

讓我們來看看課本《觸龍說趙太后》的一個(gè)文段：

左師公曰：“父母之愛子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)。媼之送燕后也，持其踵，為之泣，念悲其遠(yuǎn)也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：‘必勿使反。豈非計(jì)久長(zhǎng)，有子孫相繼為王也哉？”

在這段文字當(dāng)中，觸龍用樸素自然的話語(yǔ)，動(dòng)之以情，曉之以理，終于說服了盛氣的太后，成為千古傳頌的經(jīng)典和我們學(xué)習(xí)說理議論的范例?！案改钢異圩?，則為之計(jì)深遠(yuǎn)”。觀點(diǎn)很鮮明，很形象。先說家中理，再說國(guó)家命運(yùn)。說理嚴(yán)謹(jǐn)自然，句句在理，環(huán)環(huán)相扣，很有感染力，很有風(fēng)度。從觸龍的說理中既可以看到臣子之忠，也可看到長(zhǎng)者之風(fēng)。這一文段啟發(fā)我們，說理講究言之有理，也講究言之有度，言之有情。

學(xué)生優(yōu)秀文段展示1

“采菊東籬下，悠然見南山”。心中一片淡然與恬靜，何曾留戀于那世俗污濁的官場(chǎng)呢？（反問有力度）我自向往著小橋流水人家，我要親自播種于南山之下，哪怕草盛而豆苗稀，我并無怨言，當(dāng)夕陽(yáng)西下，眾鳥歸巢時(shí)，我心中的那片凈土依舊。（運(yùn)用第一人稱，情感自然真切）（高一（11）班楊莉）

二、說得“透”，曉之以理

說理就是用合適的、經(jīng)得起理性檢驗(yàn)的論證支持自己的主張和看法，要“言之有據(jù)有理，方以理服人”。說理還要觀點(diǎn)鮮明，事實(shí)清楚，道理清晰，不能拖沓繁瑣。

讓我們來看看《燭之武退秦師》的一個(gè)文段：

（燭之武）見秦伯曰：“秦晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之?！鼻夭f，與鄭人盟。

這段文字的觀點(diǎn)是“存鄭則利秦，亡鄭秦?zé)o利”。燭之武擺出了兩種事實(shí)，一是客觀存在的事實(shí)“且君嘗為晉君賜矣”；另一是假設(shè)的事實(shí)“若舍鄭以為東道主”，雖是假設(shè)論證，但道理卻很清楚。假設(shè)性的事實(shí)也很中肯，已經(jīng)發(fā)生的歷史事實(shí)則很沉痛。燭之武所舉的事實(shí)很巧妙，都很有說服力。我們從中不難看出他臨危不懼、不卑不亢、難能可貴的風(fēng)度。事實(shí)說理一定要事中寓理，讓人回味思考，明辨是非，具體實(shí)在而不失風(fēng)度。平時(shí)寫作，我們都強(qiáng)調(diào)用事實(shí)說話，有理不在聲高，擺出事實(shí)，事實(shí)中蘊(yùn)含著道理，讓人一看就能明白其中的道理。

學(xué)生優(yōu)秀文段展示2

為自行以正心。（觀點(diǎn)鮮明）看啊，貝多芬反省戰(zhàn)爭(zhēng)之殘酷，世俗之污濁，才得以開辟音樂的圣殿，譜寫不朽的篇章；陶淵明反省官場(chǎng)的黑暗，才成就“不為五斗米折腰”的佳話。（簡(jiǎn)明列舉事實(shí)）自省使自己永葆本身，使自己追求善美，使自己向往高尚，堅(jiān)守自己的那片凈土。（運(yùn)用排比深化主題）（高一（11）班李煥帥）

三、說得“深”，循循善誘

說理是一種言語(yǔ)的對(duì)話和思想的交流，應(yīng)基于平等的平臺(tái)之上和相互理解尊重的道德底線之上。只有觀點(diǎn)有了碰撞、交融，才會(huì)有可能達(dá)成共識(shí)，才能成為讓人信服、成為信賴的觀點(diǎn)。

《孟子》中的經(jīng)典篇目就非常擅長(zhǎng)綜合運(yùn)用各種技法進(jìn)行論證，步步為營(yíng)，層層推進(jìn)。在《舜發(fā)于畎畝之中》中運(yùn)用了“列舉事實(shí)——分析原因——得出結(jié)論”的論證構(gòu)架，充分顯示出層層深入論證的辯論風(fēng)度。文中孟子首先列舉了六個(gè)事例，運(yùn)用演繹法和歸納法，對(duì)“天將降大任于斯人也”進(jìn)行層層剖析，進(jìn)一步論證了“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的觀點(diǎn)，從而得出“行拂亂其所為”，“增益其所不能”的結(jié)論。接著孟子又由個(gè)人到國(guó)家，認(rèn)為“入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者”，最后得出“生于憂患而死于安樂”的結(jié)論?？梢?，事中蘊(yùn)理、因事見理、事明理清應(yīng)是議論文寫作應(yīng)有的姿態(tài)，也是說理的境界。

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細(xì)節(jié)決定成敗，而性格決定命運(yùn)。（觀點(diǎn)鮮明）項(xiàng)羽若無剛愎自用、妄自尊大的性格，怎落得“無顏見江東父老”而烏江自刎的下場(chǎng)？但是反過來呢？劉邦若沒有能屈能伸、知人善用的性格，怎能贏得楚漢之爭(zhēng)的勝利？（假設(shè)論證、連續(xù)發(fā)問，自然連貫）縱觀歷史，性格是命運(yùn)的決定因素。（緊扣主題）（高一（11）班黃春倩）

四、說得“趣”，生動(dòng)巧妙

說理要么嚴(yán)謹(jǐn)，要么活潑，要么幽默風(fēng)趣，體現(xiàn)個(gè)性，但無論何種風(fēng)格都應(yīng)有自主的思考，真誠(chéng)的思辨和光明磊落的風(fēng)度。

說理要讓人明白，讓人接受，引起興趣、共鳴，盡管是忠言也要順耳?！睹献印分凶钅荏w現(xiàn)思辨的智慧，讓人感受理性的說理。在《寡人之于國(guó)也》中孟子運(yùn)用了比喻和對(duì)比論證，如以“五十步笑百步”的形象說理來勸諫梁惠王不能“以小惠來治標(biāo)”，而應(yīng)“以養(yǎng)民之王道來治本”。在選修課《先秦諸子散文》中，孟子用大量的比喻論證將刻板枯燥變?yōu)樾蜗笊鷦?dòng)有趣的說理，如用“七八月間的旱苗對(duì)大雨的渴望”來比喻老百姓對(duì)賢能君王的期盼和仰慕；將嗜好武力的暴君比作“為淵驅(qū)魚的水獺”。

比喻和寓言是先秦諸子散文的重要表達(dá)手段，用寓言故事進(jìn)行類比說理在《孟子》中也是很常見的，很值得我們?nèi)ネ诰蚝吞骄?。孟子講五十步笑百步的故事，不是譏諷逃兵，而是說明梁惠王的政治跟鄰國(guó)沒有本質(zhì)的區(qū)別。孟子講偷雞者的故事，是為說明宋國(guó)大夫和國(guó)君知錯(cuò)不改的可笑行為。孟子講齊人墳場(chǎng)乞討的故事，不是為了譏諷齊人，而是為了抨擊不擇手段、追逐富貴和利達(dá)之人。用寓言來說理，比直接說理更顯得美妙和生動(dòng)。可見，議論文中運(yùn)用鮮明生動(dòng)的比喻論證和寓言故事，不但能使簡(jiǎn)單枯燥的說理變得靈活多樣，更能增強(qiáng)一個(gè)人思辨的涵養(yǎng)和說理的風(fēng)度。說理的關(guān)鍵在于要說得清，說得透，說的深，說得有趣，說得有風(fēng)度，令人信服。

學(xué)生優(yōu)秀文段展示4

凈心為心凈。（觀點(diǎn)簡(jiǎn)潔鮮明）古往今來，多少文人雅士追求心凈。王羲之有“后之視今，亦尤今之視昔”的自醒；司馬遷受腐刑而作《史記》，只因心中那清純熾熱的凈心；契訶夫看盡世俗的虛偽，卻用了一個(gè)套子表達(dá)內(nèi)心的清靜。（列舉事例，得出分論點(diǎn)1）生存或者死亡，這是一個(gè)問題，更是一種態(tài)度。（過渡自然）司馬遷受腐刑而不死，這是對(duì)生的坦然。王羲之“固之一死生為虛誕，齊彭殤為虛誕”這是豁達(dá)。項(xiàng)羽兵敗垓下，自刎烏江，這是豪情，陶淵明歸隱而求生之愜意。感曰：生死由心。（高一（11）班陳斌）

高中生議論文寫作問題主要在于思維簡(jiǎn)單，論證缺乏層次、邏輯，說理不足。面對(duì)高中議論文寫作教學(xué)的現(xiàn)狀，特級(jí)教師俞發(fā)亮曾發(fā)出這樣的呼吁“呼喚理性思維，培養(yǎng)批判精神”。葉圣陶說，教材無非是個(gè)例子?？梢?，語(yǔ)文課本是豐富的資源海洋，是積累材料的寶庫(kù)，是傳授章法技巧的典例，是認(rèn)識(shí)生活的副本，是激發(fā)寫作的靈感，更是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的終南捷徑。

既然教材是個(gè)例子，那么教師就應(yīng)在進(jìn)行課本閱讀教學(xué)的同時(shí)，還應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行高效、深度地閱讀，吸收思想養(yǎng)料；挖掘課本寫作素材，探討寫作的章法技巧，習(xí)得寫作技法。堅(jiān)信，充分挖掘課本資源，堅(jiān)持讀寫結(jié)合，堅(jiān)持積累與訓(xùn)練結(jié)合，課本資源的挖掘一定能夠成為提高學(xué)生寫作能力和提升寫作素養(yǎng)的有效平臺(tái)。

要提升學(xué)生淺層的寫作能力，作文指導(dǎo)課的要義應(yīng)在“指導(dǎo)”有方上，教師應(yīng)多從學(xué)生熟悉的生活、課本出發(fā)，選取他們感興趣的又有典范意義的材料，點(diǎn)撥引路，借圣賢智慧，讓說理有風(fēng)度，讓學(xué)生樂于接受，積極主動(dòng)投入到寫作的實(shí)踐中去。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]人民教育出版社.普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書語(yǔ)文選修《先秦諸子選讀》教師教學(xué)用書[M].北京：人民教育出版社，2015

（責(zé)編 盧建龍）