論中國(guó)大學(xué)哲學(xué)通識(shí)教育的內(nèi)容改革

陳琳+張亮

摘要：哲學(xué)通識(shí)教育的內(nèi)容改革應(yīng)在中國(guó)本土化綱領(lǐng)的指導(dǎo)下，圍繞現(xiàn)代學(xué)生的實(shí)際需要開(kāi)展。哲學(xué)通識(shí)教育的內(nèi)容應(yīng)包含科學(xué)的理想信念，體現(xiàn)中國(guó)主流價(jià)值觀(guān)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為創(chuàng)新人才的培養(yǎng)提供批判思維訓(xùn)練，幫助大學(xué)生拓展國(guó)際視野、樹(shù)立世界眼光。

關(guān)鍵詞：通識(shí)教育；哲學(xué)；教育改革；大學(xué)教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G40-032 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：10085831（2016）04020606

通識(shí)教育是國(guó)際高等教育界探討的一個(gè)重要話(huà)題。其既是一種教育理念，也是一種人才培養(yǎng)模式。最早起源于19世紀(jì)的西方國(guó)家，教育界為了彌補(bǔ)大學(xué)的學(xué)科分類(lèi)太過(guò)專(zhuān)門(mén)的缺陷，提出了通識(shí)教育理念。通識(shí)教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生能獨(dú)立思考，且對(duì)不同的學(xué)科有所認(rèn)識(shí)，將不同的知識(shí)融會(huì)貫通，最終成為一個(gè)“完整的人”，即具備遠(yuǎn)大眼光、通融識(shí)見(jiàn)、博雅精神和優(yōu)美情感的人，而不僅僅是某一狹窄專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的專(zhuān)精型人才。中國(guó)高等教育自20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著改革開(kāi)放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)高等教育模式的局限性日益暴露，已不能適應(yīng)新時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。在此背景下，中國(guó)高等教育界開(kāi)始反思并提出了一種新的大學(xué)理念，通識(shí)教育進(jìn)入人們的視野，對(duì)高校實(shí)施通識(shí)教育，已成為基本共識(shí)，

認(rèn)為大學(xué)并不只是一種專(zhuān)業(yè)教育，更主要的是要塑造學(xué)生完整的人格，培養(yǎng)與時(shí)代相適應(yīng)的、具有高度歷史責(zé)任感和使命感的現(xiàn)代公民，為人的自由全面發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的素質(zhì)基礎(chǔ)。

中國(guó)“十三五”規(guī)劃綱要明確提出：“推進(jìn)高等教育分類(lèi)管理和高等學(xué)校綜合改革，優(yōu)化學(xué)科專(zhuān)業(yè)布局，改革人才培養(yǎng)機(jī)制，實(shí)行學(xué)術(shù)人才和應(yīng)用人才分類(lèi)、通識(shí)教育和專(zhuān)業(yè)教育相結(jié)合的培養(yǎng)制度，強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)，著力培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)意創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力?！盵1]綱要從戰(zhàn)略層面，揭示了實(shí)行通識(shí)教育和專(zhuān)業(yè)教育的有機(jī)結(jié)合是教育現(xiàn)代化的發(fā)展方向，說(shuō)明了在中國(guó)大學(xué)實(shí)施通識(shí)教育的必要性和重要性，同時(shí)也為我們開(kāi)展通識(shí)教育提供了指導(dǎo)思想。

而哲學(xué)通識(shí)教育在高校通識(shí)教育中自有其重要性。其一，哲學(xué)的無(wú)用之用就在于教育，它使人們認(rèn)識(shí)到“人應(yīng)尊敬他自己，并應(yīng)自視能配得上最高尚的東西”，最終“使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人”；其二，通識(shí)教育的目標(biāo)就在于培養(yǎng)具備遠(yuǎn)大眼光、通融見(jiàn)識(shí)、博雅精神和優(yōu)美情感的完整的人，所以“哲學(xué)教育不僅天然地具有通識(shí)教育的屬性”而且內(nèi)在地構(gòu)成了通識(shí)教育的核心和基礎(chǔ)[2]；其三，就社會(huì)的發(fā)展和高等教育的發(fā)展而言，也迫切需要開(kāi)展和加強(qiáng)哲學(xué)通識(shí)教育。因此，提供符合時(shí)代需要的科學(xué)合理的內(nèi)容是哲學(xué)通識(shí)教育的一項(xiàng)重要任務(wù)。這也促使我們進(jìn)一步思考，在大學(xué)應(yīng)該如何全面深化哲學(xué)通識(shí)教育的內(nèi)容改革。

一、當(dāng)前國(guó)內(nèi)哲學(xué)通識(shí)教育存在的問(wèn)題

哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，與其他學(xué)科相比，其發(fā)展較早，較為成熟。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)哲學(xué)界在哲學(xué)通識(shí)教育方面開(kāi)展了一些積極有益的探索，取得了一定的成果。但是，迄今為止尚未形成系統(tǒng)的、成熟的有關(guān)哲學(xué)通識(shí)教育的研究?；谧陨淼恼軐W(xué)通識(shí)教育實(shí)踐，筆者認(rèn)為當(dāng)前國(guó)內(nèi)哲學(xué)通識(shí)教育存在以下幾個(gè)值得重視的問(wèn)題。

第一，缺乏本土化綱領(lǐng)的指導(dǎo)。目前，中國(guó)哲學(xué)通識(shí)教育改革還處于摸索階段，缺乏宏觀(guān)層面的指導(dǎo)，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)進(jìn)行規(guī)劃和協(xié)調(diào)，沒(méi)有系統(tǒng)的體系作為指導(dǎo)。不少專(zhuān)業(yè)教師都是在學(xué)校開(kāi)展通識(shí)教育改革的大環(huán)境下匆忙上陣，尚不清楚通識(shí)教育的目標(biāo)，且課程內(nèi)容也沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的思考和合理的規(guī)劃，僅沿用以往專(zhuān)業(yè)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)開(kāi)展通識(shí)課程教學(xué)；盡管有老師對(duì)通識(shí)課程的內(nèi)容有一定的思考，但還是存在不少問(wèn)題，其原因皆在于我們的通識(shí)教育缺乏本土化綱領(lǐng)的指導(dǎo)。國(guó)外大學(xué)開(kāi)展通識(shí)教育較早，1828年，美國(guó)耶魯大學(xué)就發(fā)表了《耶魯1828報(bào)告》，開(kāi)始施行通識(shí)教育。不過(guò)他們當(dāng)時(shí)更多的是在引進(jìn)、復(fù)制歐洲的通識(shí)教育，直到1943年，哈佛大學(xué)發(fā)表《哈佛通識(shí)教育紅皮書(shū)》后，才算真正找到了符合美國(guó)大學(xué)需要的本土通識(shí)教育模式。對(duì)于中國(guó)大學(xué)而言，不能照搬照抄國(guó)外通識(shí)教育經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)當(dāng)吸收國(guó)外先進(jìn)的通識(shí)教育理念，結(jié)合中國(guó)大學(xué)的實(shí)際，找到一條真正屬于自己的通識(shí)教育之路，建構(gòu)一套符合中國(guó)大學(xué)實(shí)際需要的通識(shí)教育理念、培養(yǎng)目標(biāo)、課程體系以及制度規(guī)范[3]。

第二，脫離中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，有時(shí)甚至走到中國(guó)教育基本目標(biāo)的對(duì)立面。目前，在教育界有這樣一種觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為通識(shí)教育是一種去意識(shí)形態(tài)化的價(jià)值中立教育，是對(duì)過(guò)去以政治價(jià)值觀(guān)為主導(dǎo)的專(zhuān)業(yè)教育模式的一種替代。這一觀(guān)點(diǎn)抹殺了主流價(jià)值觀(guān)的合理性與合法性。現(xiàn)代教育，包括通識(shí)教育在內(nèi)，仍應(yīng)發(fā)揮價(jià)值觀(guān)引導(dǎo)的功能。黨的十八大報(bào)告明確指出：“堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！盵4]這就回答了“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題關(guān)乎黨和國(guó)家的前途命運(yùn)。我們應(yīng)該清楚地看到，通識(shí)教育決不是一種消除主流價(jià)值觀(guān)引導(dǎo)的中立教育，相反，它本身就是一種價(jià)值觀(guān)教育。如果缺少了主流價(jià)值觀(guān)的引導(dǎo)，通識(shí)教育必然會(huì)失去方向，淪為各種腐化思想的溫床；反過(guò)來(lái)，如果通識(shí)教育培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生不符合這個(gè)社會(huì)主流價(jià)值觀(guān)的要求，那么這種通識(shí)教育必然是一種失敗的教育[3]。因此，哲學(xué)通識(shí)教育應(yīng)緊密?chē)@教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)，圍繞“立德樹(shù)人”這一根本任務(wù)來(lái)進(jìn)行。教育不僅要傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力，還要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)充分融入教育之中，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，使他們認(rèn)識(shí)到自己承擔(dān)的是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)這一歷史使命?，F(xiàn)實(shí)教育中，有些老師在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)上沒(méi)有緊密結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，有的甚至走到中國(guó)教育目標(biāo)的對(duì)立面，背離了黨的十八大提出的教育方針，也背離了哲學(xué)通識(shí)教育的初衷。筆者認(rèn)為，哲學(xué)通識(shí)教育應(yīng)當(dāng)高舉馬克思主義的偉大旗幟，充分體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，應(yīng)當(dāng)把當(dāng)代大學(xué)生培養(yǎng)成與中國(guó)特色社會(huì)主義制度相適應(yīng)的具有國(guó)際視野、世界眼光的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

第三，脫離學(xué)生實(shí)際。哲學(xué)通識(shí)教育要與時(shí)俱進(jìn)，符合學(xué)生的需要，符合學(xué)生的知識(shí)水平和接受能力。當(dāng)然這并不是說(shuō)一味地迎合學(xué)生，要了解學(xué)生對(duì)哲學(xué)通識(shí)課程的三種需求：（1）教育需求。學(xué)生渴望通過(guò)對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)來(lái)完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提升自己的理論修養(yǎng)；學(xué)生還渴望在哲學(xué)通識(shí)課上了解哲學(xué)經(jīng)典以及閱讀經(jīng)典的能力。錢(qián)理群說(shuō)：“人類(lèi)文明的成果，就是通過(guò)經(jīng)典的閱讀而代代相傳的?！蹦暇┐髮W(xué)推出的“悅讀經(jīng)典計(jì)劃”就是通識(shí)教育的一種新途徑。通過(guò)研讀經(jīng)典著作來(lái)拓寬自己的知識(shí)面，使自己貫通古今歷史，融會(huì)中外文化。（2）現(xiàn)實(shí)需求。當(dāng)代大學(xué)生往往帶著關(guān)于社會(huì)、人生的困惑走進(jìn)哲學(xué)通識(shí)教育[2]。學(xué)生在現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)生活中遇到了問(wèn)題，希望在課堂上找到解決問(wèn)題的答案，希望課堂的學(xué)習(xí)能夠幫助他們解答人生的困惑，讓他們明白生存價(jià)值的意義所在。（3）發(fā)展需求。哲學(xué)教育能真正培養(yǎng)學(xué)生觀(guān)察問(wèn)題、解決問(wèn)題的思維方式和創(chuàng)新能力，促進(jìn)學(xué)生的精神修養(yǎng)和人格升華。因此哲學(xué)通識(shí)教育除傳授知識(shí)給學(xué)生外，還應(yīng)該增加思維的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的思維方式和創(chuàng)新能力，促進(jìn)學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)世界和自身。

二、立足本土教育，科學(xué)設(shè)計(jì)哲學(xué)通識(shí)教育內(nèi)容

哲學(xué)通識(shí)教育想要真正取得成效，必須在本土化綱領(lǐng)的指導(dǎo)下，結(jié)合中國(guó)通識(shí)教育的培養(yǎng)目標(biāo)，提供科學(xué)合理的內(nèi)容，培育真正符合中國(guó)主流價(jià)值觀(guān)和時(shí)代發(fā)展需要的具有世界眼光、中國(guó)靈魂的現(xiàn)代公民?；谝延械膶?shí)踐，筆者認(rèn)為哲學(xué)通識(shí)教育必須包含以下幾方面的內(nèi)容。

第一，科學(xué)的理想信念。哲學(xué)通識(shí)教育的重要任務(wù)之一就是在大學(xué)生中開(kāi)展意識(shí)形態(tài)教育，幫助大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的理想信念，加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)教育，加強(qiáng)馬克思主義的引導(dǎo)作用。習(xí)近平總書(shū)記在第二十三次全國(guó)高等學(xué)校黨的建設(shè)工作會(huì)議上指出，高校肩負(fù)著學(xué)習(xí)研究宣傳馬克思主義、培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重大任務(wù)[5]。馬克思主義給我們提供的理論思想，就是要我們掌握人類(lèi)歷史發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，在此基礎(chǔ)上形成正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，樹(shù)立科學(xué)的理想信念。所以說(shuō)，理想信念不是自發(fā)產(chǎn)生的，必須把理論思想作為其產(chǎn)生的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。我們的理想信念是樹(shù)立馬克思主義科學(xué)信仰，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的信心，因此我們必須把系統(tǒng)地掌握馬克思主義理論作為我們的“看家本領(lǐng)”[6]。黨的十八大報(bào)告也提出：“推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，堅(jiān)持不懈用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民，深入實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，建設(shè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新體系，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)教材進(jìn)課堂進(jìn)頭腦。廣泛開(kāi)展理想信念教育，把廣大人民團(tuán)結(jié)凝聚在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟之下?！盵4] 馬克思主義作為科學(xué)的理想信念，能夠引導(dǎo)我們的思想，影響我們觀(guān)察思考問(wèn)題的方式方法，激勵(lì)并指導(dǎo)我們開(kāi)展有益的實(shí)踐，在這個(gè)過(guò)程中，不斷推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。

第二，體現(xiàn)主流價(jià)值觀(guān)。價(jià)值觀(guān)教育是大學(xué)通識(shí)教育的內(nèi)在職責(zé)和使命。大力弘揚(yáng)本國(guó)的主流價(jià)值觀(guān)，可以說(shuō)是大學(xué)教育的通則，也是大學(xué)建設(shè)和發(fā)展的慣例。教育說(shuō)到底只是一種方法，價(jià)值觀(guān)教育才是教育的本源，只知其法而不知其源，難免會(huì)失去教育的本真。1947年美國(guó)高等教育委員會(huì)發(fā)表的名為《美國(guó)民主社會(huì)中的高等教育》的報(bào)告書(shū)中指出：“普通教育應(yīng)該給予學(xué)生能在一個(gè)自由社會(huì)里正確完滿(mǎn)生活所需要的價(jià)值觀(guān)念、態(tài)度、知識(shí)和技能?！辈⒚鞔_規(guī)定課程目標(biāo)為“保持與擴(kuò)大美國(guó)社會(huì)必須的倫理和社會(huì)價(jià)值”。這表明，通識(shí)教育本身就包含主流價(jià)值觀(guān)教育，兩者是內(nèi)在一致的，如果通識(shí)教育培養(yǎng)出來(lái)的人與主流價(jià)值觀(guān)相悖，那么，這種通識(shí)教育必然是一種不合時(shí)宜的教育[7]。哲學(xué)通識(shí)教育作為通識(shí)教育的核心和基礎(chǔ)，以其獨(dú)特的學(xué)科特點(diǎn)體現(xiàn)了其在主流價(jià)值觀(guān)教育中的重要意義?？梢哉f(shuō)，二者在理念上是相契合的，共同指向并服務(wù)于人的全面發(fā)展這個(gè)目標(biāo)。因此，哲學(xué)通識(shí)教育應(yīng)成為主流價(jià)值觀(guān)教育的重要渠道，使主流價(jià)值觀(guān)的引導(dǎo)和塑造成為哲學(xué)通識(shí)教育的基本職能。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值觀(guān)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。黨的十八大報(bào)告指出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。”[8] 社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是國(guó)家的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)的價(jià)值取向、個(gè)人的價(jià)值準(zhǔn)則的高度凝結(jié)，體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，體現(xiàn)了馬克思主義的指導(dǎo)思想，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。它是一種處世的標(biāo)準(zhǔn)，指導(dǎo)我們的言與行。習(xí)近平同志在視察北京大學(xué)同師生座談時(shí)指出：“中國(guó)是一個(gè)有著13億多人口、56個(gè)民族的大國(guó)，確立反映全國(guó)各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀(guān)‘最大公約數(shù)，使全體人民同心同德、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，關(guān)乎國(guó)家前途命運(yùn)，關(guān)乎人民幸福安康?！睘榇怂麖?qiáng)調(diào)必須“把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程”。他還指出：“青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀(guān)形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀(guān)養(yǎng)成十分重要?！盵8] 為此，高校應(yīng)充分發(fā)揮哲學(xué)通識(shí)教育的重要作用，把人的全面發(fā)展作為教育目標(biāo)，把培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)作為一項(xiàng)重要任務(wù)，使主流價(jià)值觀(guān)融入大學(xué)生的社會(huì)性發(fā)展需求之中，使主流價(jià)值觀(guān)與大學(xué)生的成長(zhǎng)需求相結(jié)合，并能內(nèi)化為大學(xué)生的自身發(fā)展需要，把大學(xué)生培養(yǎng)成具有堅(jiān)定信仰和完善人格的人。習(xí)近平同志還指出：“在當(dāng)代中國(guó)，我們的民族、我們的國(guó)家應(yīng)該堅(jiān)守什么樣的核心價(jià)值觀(guān)？這個(gè)問(wèn)題，是一個(gè)理論問(wèn)題，也是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題?！盵8] 因此，哲學(xué)通識(shí)教育不僅要重視理論知識(shí)的傳授，還要注重引導(dǎo)大學(xué)生投身實(shí)踐，使他們成為主流價(jià)值觀(guān)的自覺(jué)踐行者。

第三，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要使當(dāng)代大學(xué)生真正成為一個(gè)具有中國(guó)靈魂的人，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅知道我們?cè)诤畏N意義上是一個(gè)中國(guó)人，而且明白我們是一個(gè)只有作為一個(gè)中國(guó)人才能成為受到其他民族、 國(guó)家、地區(qū)的人們尊重的現(xiàn)代人。習(xí)近平總書(shū)記指出：“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！盵9]因此，哲學(xué)通識(shí)教育不僅包括馬克思主義哲學(xué)教育，還應(yīng)包括儒、釋、道在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育。儒、釋、道蘊(yùn)含著的豐富的哲學(xué)思想，共同構(gòu)成了博大精深的中華傳統(tǒng)文化。以儒、釋、道為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明歷經(jīng)滄桑而積淀下來(lái)的精華，是中華民族五千多年文明智慧的結(jié)晶，承載著優(yōu)良的道德傳統(tǒng)和偉大的民族精神，它賦予了中華民族以精深厚重的氣質(zhì)和智慧[10]。這是現(xiàn)今人文主義情懷欠缺的西方世界所不能及的。因此，哲學(xué)通識(shí)教育弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是使命所在，責(zé)任所在。以南京大學(xué)為例，南京大學(xué)哲學(xué)系面向全校學(xué)生開(kāi)設(shè)的“孟子研討”“中國(guó)古代人生哲學(xué)”等課程，以及開(kāi)展已有8年之久的南大哲學(xué)系國(guó)學(xué)啟蒙班的暑期社會(huì)實(shí)踐，通過(guò)課堂講授和社會(huì)實(shí)踐等多種形式，使當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)知和親近中華五千年的燦爛文明，深刻領(lǐng)悟其思想精華和道德精髓，提升大學(xué)生對(duì)中華民族的價(jià)值認(rèn)同感和精神歸屬感，增強(qiáng)民族自信、文化自信。我們不僅要讓中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)智慧影響中國(guó)，更要影響世界。

第四，為創(chuàng)新人才的培養(yǎng)提供批判思維訓(xùn)練。哲學(xué)通識(shí)教育應(yīng)該讓大學(xué)生養(yǎng)成善于思考、勇于反思的質(zhì)疑和批判精神。羅素在他的《哲學(xué)問(wèn)題》一書(shū)中說(shuō)：“哲學(xué)的根本特征是批判?！边@說(shuō)明，學(xué)哲學(xué)是鍛煉和提高批判思維能力的有效途徑。恩格斯也說(shuō)：“理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒(méi)有別的手段?！盵11]哲學(xué)本身是一種特殊的思維方式，具有高度的概括性和抽象性，是對(duì)人處理和駕馭外部生活世界的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)成果進(jìn)行的反思、總結(jié)和概括，它能培育人的理性和批判思維。而批判思維又對(duì)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)具有非常重要的意義。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉?！敝R(shí)是對(duì)過(guò)去的總結(jié)，是人們已有的共識(shí)；而想象力是打破固有模式和慣性思維，是創(chuàng)新的開(kāi)端。他還說(shuō)：“提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要。提出新的問(wèn)題、新的可能性，從新的角度去看舊的問(wèn)題，都需要有創(chuàng)造性的想象力?！边@個(gè)想象力就是我們所說(shuō)的批判思維。因此，哲學(xué)通識(shí)教育要培養(yǎng)學(xué)生的批判思維，使學(xué)生的批判思維得到充分的鍛煉，這樣才能激發(fā)學(xué)生的想象力，提出有創(chuàng)造性的見(jiàn)解。那么，我們具體在哲學(xué)通識(shí)教育中如何培養(yǎng)批判思維呢？就是要讓學(xué)生學(xué)會(huì)反思，反思是批判思維的本質(zhì)特征，批判思維也正是在不斷的反思中培養(yǎng)出來(lái)的。黑格爾在他的《小邏輯》中也說(shuō)：“哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式只是一種反思——意指跟隨在事實(shí)后面對(duì)既有經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)對(duì)象的反復(fù)思考?！盵12]也就是說(shuō)，“反思”是思想以自身為對(duì)象反過(guò)來(lái)而思之。既然哲學(xué)具備這樣的本質(zhì)，那么我們就不難看到，這種反思、批判的思維特點(diǎn)可以貫穿于哲學(xué)通識(shí)教育的全過(guò)程。

第五，幫助大學(xué)生拓展國(guó)際視野、樹(shù)立世界眼光。1983年10月1日，鄧小平為北京景山學(xué)校題詞“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”。 這不僅為新時(shí)期的教育改革和發(fā)展指明了方向，而且也為新時(shí)期大學(xué)生的成長(zhǎng)、成人指明了方向。成人就要成為具有世界眼光、中國(guó)靈魂的現(xiàn)代人[2]。哲學(xué)通識(shí)教育應(yīng)該開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，使大學(xué)生了解異國(guó)的歷史和現(xiàn)狀、哲學(xué)思想、宗教信仰和文化傳統(tǒng)，這樣才能讓學(xué)生對(duì)異國(guó)文化和異域文明有一定深度的了解，真正“認(rèn)識(shí)世界”。最終能夠使全人類(lèi)的優(yōu)秀思想資源充實(shí)學(xué)生的心靈[13]。事實(shí)上，有統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，中國(guó)的大學(xué)生對(duì)于西方的哲學(xué)、宗教也有著濃厚的興趣[2]。因此，我們應(yīng)該充分滿(mǎn)足學(xué)生的需求，為他們提供盡可能多的學(xué)習(xí)平臺(tái)，引導(dǎo)他們站在一定的高度去看待我們身處其中的這個(gè)世界。高度決定視野，所謂“會(huì)當(dāng)臨絕頂，一覽眾山小”，便是如此。站得高，就能看得遠(yuǎn)，視野有多寬，你未來(lái)的成就便有多大。世界眼光是一種看問(wèn)題、想辦法的胸懷、視野和境界。世界眼光要求大學(xué)生以海納百川的胸懷去了解世界各國(guó)豐富多彩的先進(jìn)文化；以合作的精神去參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)與交流，尊重差異，學(xué)習(xí)與世界他國(guó)人民交往的技能；以和平的信念去關(guān)心全人類(lèi)的共同發(fā)展，擔(dān)負(fù)起“全球公民”的責(zé)任和義務(wù)；以強(qiáng)烈的民族自尊心在世界上傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，擴(kuò)大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的輻射力，要讓全世界了解中國(guó)，敬畏中國(guó)。最終使自己成為具有中國(guó)靈魂和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力與世界眼光的現(xiàn)代人。

三、加強(qiáng)、改進(jìn)哲學(xué)通識(shí)教育過(guò)程中應(yīng)當(dāng)妥善處理的問(wèn)題

在中國(guó)特色社會(huì)主義的大背景下，哲學(xué)通識(shí)教育的內(nèi)容改革，除了需要科學(xué)合理的設(shè)計(jì)以外，還應(yīng)當(dāng)著重注意以下幾方面的問(wèn)題。

第一，實(shí)現(xiàn)與思想政治教育、專(zhuān)業(yè)教育的有效融合，形成一個(gè)有機(jī)整體。首先是哲學(xué)通識(shí)教育與思想政治教育內(nèi)容的有效融合。不管是哲學(xué)通識(shí)教育，還是思想政治教育，兩者的教育對(duì)象是一致的，教育目標(biāo)也是一致的，都承擔(dān)著中國(guó)高等教育“培養(yǎng)什么人”和“如何培養(yǎng)人”的重要任務(wù)，唯有充分發(fā)揮哲學(xué)通識(shí)教育和思想政治教育的結(jié)合優(yōu)勢(shì)，才能為社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)出優(yōu)秀的建設(shè)者和接班人。為此，從提高教育的效率來(lái)說(shuō)，應(yīng)通盤(pán)考慮哲學(xué)通識(shí)教育內(nèi)容與思想政治教育內(nèi)容的有效銜接，互聯(lián)互通，避免大量的重復(fù)。思想政治教育為哲學(xué)通識(shí)教育指明了政治方向，哲學(xué)通識(shí)教育也為思想政治教育注入了活力，哲學(xué)通識(shí)教育中的人文情懷和思想智慧是思想政治教育的文化基礎(chǔ)，兩者相互滲透，共同促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。其次是哲學(xué)通識(shí)教育與專(zhuān)業(yè)教育的有機(jī)融合。不管是高校的領(lǐng)導(dǎo)者、管理者，還是教師、學(xué)生，都要消除對(duì)通識(shí)教育和專(zhuān)業(yè)教育認(rèn)識(shí)上的偏差，應(yīng)該說(shuō)，兩者都非常重要，都是實(shí)現(xiàn)我們?nèi)瞬排囵B(yǎng)目標(biāo)中不可或缺的部分。此外，對(duì)哲學(xué)通識(shí)教育和哲學(xué)專(zhuān)業(yè)教育的定位要明確，清楚二者之間的關(guān)系，兩者互為補(bǔ)充、相輔相成、互融互通。在教育內(nèi)容的設(shè)定上，哲學(xué)通識(shí)教育可以偏向?qū)W生知識(shí)面的拓展，注重與實(shí)踐的結(jié)合，受眾群體應(yīng)該是全校學(xué)生；哲學(xué)專(zhuān)業(yè)教育可以偏向?qū)δ骋粚?zhuān)業(yè)領(lǐng)域的縱向深入的研究，受眾群體應(yīng)該是哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生。

第二，在中國(guó)本土化綱領(lǐng)的指導(dǎo)下，努力實(shí)現(xiàn)哲學(xué)通識(shí)教育的“本?；?。通識(shí)教育，作為一種高等教育理念，在各類(lèi)大學(xué)中應(yīng)該沒(méi)有本質(zhì)的差異，但是由于每所高校條件不同、任務(wù)不同，需要不同的通識(shí)教育模式，各個(gè)高校應(yīng)根據(jù)本校的人才培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)生需要等實(shí)際，制定符合本校人才培養(yǎng)需要的通識(shí)教育綱領(lǐng)，也就是我們提出的“本?；?。具體來(lái)說(shuō)，國(guó)內(nèi)的研究型大學(xué)重點(diǎn)是培養(yǎng)國(guó)際化、創(chuàng)新型、研究型人才，所以哲學(xué)通識(shí)教育可以從拓展學(xué)生視野、了解世界文化等角度出發(fā)，多開(kāi)設(shè)一些涉及中西方文化、培養(yǎng)批判思維、邏輯思維的哲學(xué)通識(shí)課程；教學(xué)型大學(xué)主要以培養(yǎng)高水平技能型人才（即高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才）為重點(diǎn)，注重人才的實(shí)用性，所以哲學(xué)通識(shí)課程的開(kāi)設(shè)可以偏重社會(huì)科學(xué)、道德倫理等方面的內(nèi)容，為畢業(yè)生踏上社會(huì)做好充分的準(zhǔn)備；理工科院校更需要人文精神的滋養(yǎng)，以實(shí)現(xiàn)文理互補(bǔ)；文科院校仍然需要哲學(xué)通識(shí)教育，因?yàn)檎軐W(xué)是基礎(chǔ)，它可以為人們提供思維方法和人文精神，它涵蓋了生活的方方面面。

第三，實(shí)現(xiàn)相對(duì)穩(wěn)定與動(dòng)態(tài)調(diào)整的統(tǒng)一。哲學(xué)通識(shí)教育的開(kāi)展，在全國(guó)范圍內(nèi)應(yīng)該有一套符合中國(guó)大學(xué)教學(xué)特點(diǎn)的本土化綱領(lǐng)進(jìn)行指導(dǎo)，這個(gè)綱領(lǐng)應(yīng)該具有普遍性和相對(duì)穩(wěn)定性。它可以為中國(guó)大學(xué)開(kāi)展哲學(xué)通識(shí)教育指明方向，為哲學(xué)通識(shí)教育的成功實(shí)施準(zhǔn)備條件。這樣中國(guó)的哲學(xué)通識(shí)教育就不至于走偏，走樣。在相對(duì)穩(wěn)定的綱領(lǐng)性文件的指導(dǎo)下，各大學(xué)根據(jù)具體情況可進(jìn)行動(dòng)態(tài)調(diào)整。每個(gè)大學(xué)都有其自身的特點(diǎn)，而每個(gè)大學(xué)里的老師和學(xué)生也都有其自身的特點(diǎn)，其興趣、愛(ài)好和擅長(zhǎng)點(diǎn)都不一樣，老師可以根據(jù)所要教授的學(xué)生的特點(diǎn)，對(duì)教育內(nèi)容做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。從外部環(huán)境看，隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，國(guó)內(nèi)哲學(xué)通識(shí)教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)越來(lái)越豐富，國(guó)外一些先進(jìn)理念也在不斷傳入，對(duì)此，我們也可以適時(shí)對(duì)教育內(nèi)容進(jìn)行一定的調(diào)整與更新，使教育更具科學(xué)性、前瞻性?？傊?，不管在什么情況下，哲學(xué)通識(shí)教育在符合中國(guó)通識(shí)教育理念的情況下，在國(guó)家和教育相關(guān)部門(mén)的指導(dǎo)下，可以根據(jù)自身特點(diǎn)進(jìn)行調(diào)整和更新，實(shí)現(xiàn)相對(duì)穩(wěn)定與動(dòng)態(tài)調(diào)整的統(tǒng)一。

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Abstract： Philosophical general education content reform should be designed under the guidance of Chinas localization program and the students practical needs. It should help students to establish scientific ideals and beliefs， reflect the mainstream values， carry forward the fine Chinese traditional culture， provide the critical thinking training， and help students develop an international perspective and a global vision.

Key words： general education； philosophy； education reform； university education

（責(zé)任編輯 胡志平）