民間信仰與元明以降淮北地區(qū)社會變遷

梁家貴

(阜陽師范學院 繼續(xù)教育學院， 安徽　阜陽　236041)

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民間信仰與元明以降淮北地區(qū)社會變遷

梁家貴

(阜陽師范學院 繼續(xù)教育學院， 安徽阜陽236041)

伴隨著元明以降淮北地區(qū)社會變遷，該區(qū)域的民間信仰也出現(xiàn)了新變化，形成了新特征，主要體現(xiàn)在：“本土”神靈與“外來”神靈和諧相處、敬奉武財神、祖先崇拜、祭祀正直良善的官吏等。由民間信仰與元明以降淮北地區(qū)社會變遷互動關系可以看出，民間信仰與區(qū)域社會發(fā)展狀況之間是相互影響、相互制約的關系：一方面，區(qū)域社會發(fā)展制約著民間信仰的活動方式、內(nèi)容、規(guī)模；另一方面，民間信仰又對區(qū)域社會發(fā)展發(fā)揮積極的反作用，維護社會秩序的穩(wěn)定，促進經(jīng)濟社會的發(fā)展。但是，經(jīng)濟社會的發(fā)展、社會秩序的穩(wěn)定是起決定性作用的。

民間信仰；淮河流域；淮北地區(qū)；區(qū)域社會

民間信仰信奉對象千姿百態(tài)，與區(qū)域社會變遷有著密切聯(lián)系，具有鮮明的區(qū)域特征和時代特色。學術界更多關注民間信仰的整合、教化、精神維系等功能，較少注意到民間信仰與區(qū)域社會變遷的關系①已有部分學者注意到社會轉型(變遷)對民間信仰的影響，如范正義《社會轉型與民間信仰變遷——泉州個案研究》(《世界宗教研究》2010年第1期)、黃彩文《民間信仰與社會變遷——以雙江縣一個布朗族村寨的祭竜儀式為例》(《云南民族大學學報》2009年第4期)等，但是沒有涉及到民間信仰與社會轉型(變遷)兩者之間的互動。。學術界已有研究成果顯示，元明以降淮北地區(qū)社會出現(xiàn)了深刻的變遷，這一時期恰恰也是民間信仰最為成熟、活躍時期之一。對該地區(qū)此時期的民間信仰加以剖析，可以清晰地看出民間信仰與區(qū)域社會變遷之間的互動。本文擬以元明清時期淮北地區(qū)民間信仰為主要研究對象，探討民間信仰與區(qū)域社會變遷之互動，從中透視社會轉型過程中民間信仰的狀態(tài)、特征和功能，并預測民間信仰的未來走向，敬請方家指正。

一

淮北地區(qū)主要包括今安徽北部，以及江蘇北部、河南東部、山東南部等地區(qū)。有學者經(jīng)文獻考察后認為，清代的“淮北”以蘇屬淮安府、徐州府、海州直隸州，皖屬鳳陽府、潁州府、泗州直隸州為其核心地區(qū)，以魯屬曹州府、兗州府、濟寧直隸州和豫東南部分地區(qū)為其外圍地區(qū)。這與本文所界定的淮北地域范圍是一致的[1]。歷史時期淮北地區(qū)所在的淮河流域土地肥沃、氣候適宜、降雨豐沛、河網(wǎng)密布，是我國古代人民最早開發(fā)的區(qū)域之一，曾是經(jīng)濟繁榮、人口眾多、文化發(fā)達，以及南北政賦傳遞、商貿(mào)往來必經(jīng)之地，在中國歷史上曾有過數(shù)次輝煌，故民間有“走千走萬，不如淮河兩岸”之說法。魏晉南北朝時期以前，盡管淮北地區(qū)屢遭戰(zhàn)火涂炭，但該區(qū)域經(jīng)濟社會卻能很快得到恢復與發(fā)展。至隋唐北宋時期，該區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展尤為迅速，可謂達到了歷史高峰。良好的生態(tài)環(huán)境，可以塑造一個和諧、穩(wěn)定的社會環(huán)境[2]。據(jù)歷史記載，金元之前，淮北地區(qū)的生態(tài)環(huán)境良好，經(jīng)濟社會發(fā)展較快，民眾因之可以生活安定，人際關系和諧，民風、民俗也較為單一、淳樸。翻檢史籍，諸多史家對金元之前淮河流域的民風、風俗均贊美有加。例如潁州，史載“好尚稼穡，重于禮文”[3]，“民淳訟簡而物產(chǎn)美，土厚水甘而風氣和”[4]；再如泗州，史載“其士子則挾任節(jié)氣，好尚賓游……莫不賤商賈，務稼穡，尊儒慕學”[5]，“力農(nóng)者多，逐末者少。學校有英俊之才，鄉(xiāng)里無爭斗之習?！盵6]

元明以降，淮北地區(qū)生態(tài)環(huán)境、社會環(huán)境均發(fā)生了重大變遷，明代已有人開始注意于此。曾任明兵部尚書的張鶴鳴曾極為痛心地指出：“然一潁也，昔何曠夷質直，龐乎天地中氣也；今何習狙攻譎，天地之中氣銷鑠無余，寧獨教化不行，綱紀凌遲哉”[7]；清代“尚勇爭而弗知禮讓。下至無賴之子，帶刀而不買犢，聚博而不服田，什伯(佰)為群，披猖肆暴，遂至身遭刑戮，莫保妻孥，乃尚接踵效尤，恬不知悔”[8]。

民間信仰的起源可以上溯到原始氏族社會。民眾在生產(chǎn)技術落后、自然災害頻發(fā)和物質文化生活水平低的背景下，特別渴求一種超自然力量的庇護，因而信奉“萬物有靈”、“萬神有靈”，崇拜對象可謂漫無邊際，涉及萬事萬物。顯然，民間信仰的形成具有深刻的自然根源、認識根源和社會根源，在不同的歷史時期、不同的社會環(huán)境、不同的區(qū)域，活動內(nèi)容、方式以及特征也會發(fā)生相應的變化，具有鮮明的區(qū)域特征和時代特色。

元明以降，伴隨著淮北地區(qū)社會變遷，民眾的價值觀念、思維方式、行為方式等也隨之發(fā)生變化，社會風氣相應地發(fā)生變動，該區(qū)域的民間信仰也出現(xiàn)了新變化，形成了新特點。

二

元明以降，淮北地區(qū)民間信仰主要呈現(xiàn)出以下四個特征。

(一)融合：“本土”神靈與“外來”神靈和諧相處

中國民間信仰具有很大的普遍性，也有很強的特殊性。所謂普遍性，也就是全國性，是指一個神靈的信眾分布在一個很大的范圍，甚至是全國范圍，一般是被政權列入“正祀”。所謂特殊性，也就是地域性，是指一個神靈的信眾集中在一個較小的地域，多為“私祀”、“雜祀”甚至“淫祀”所祀的神靈。當然，民間信仰所謂的全國性，抑或地域性的具體范圍是相對的，而且具有極大的不確定性。也就是說，地域性的神靈信仰有可能傳入外地，信眾不斷增多，影響不斷擴大，而全國性的神靈信仰的影響也有可能逐步縮小。

淮北地區(qū)民眾自古擁有較重的敬鬼神觀念。作為以漢族為主的農(nóng)耕地區(qū)，淮北地區(qū)先民主要是對土地神的崇拜，典型表現(xiàn)就是建有土地神祠和每年在社稷壇進行春、秋祭祀活動；此外，還有對火及火神、雨與雨神的崇拜。隋唐以來，淮北地區(qū)民眾信仰的神靈有全國范圍的神靈，如門神、城隍、名醫(yī)華佗等；也有地域性的神靈，如名醫(yī)張小庵。張小庵，名玠，字秀甫，號小庵，明代潁州名醫(yī)。他為人治病，不計錢財，而且對窮人還常常無償贈藥，有求必應。為方便求醫(yī)者，他設立了病床。病人把吃過的藥渣子倒在室外，藥渣子越堆越高，竟然成了一個小丘。他去世后，有病人吃了藥渣子，病好了。這個消息傳播開來，很多人都來取藥渣子，就這樣小丘消失了。病好的人都認為這是張小庵的保佑，于是有人提出給他立廟祭祀，一呼百應，于是在藥渣子上建立了一座藥渣子廟。潁州知州孫崇先因此主持修建“神德永思祠”紀念他[9]。即如全國性的神靈，淮北地區(qū)也有不同的認識。例如龍王，潁州民眾認為是張龍公。傳說潁州百社村張路斯，曾經(jīng)做過隋朝宣城令，后化為龍。村民向他求雨得應，遂為他立廟祭祀。(正德)《潁州志》有記：龍王廟，在南城外郭，神本潁人，居百社村，張姓，諱路斯，隋進士令宣城，罷歸。常告其妻子曰：吾龍也。后與九子俱化為龍。立祠百社，歲時請禱，獲應，移廟南郭，歷年滋久，誠怠而神升矣，故廟猶存[10]。

元明以降，隨著外地民眾的大量遷入*淮北地區(qū)志書對此多有記載，如(民國)《潁上縣志》載，該縣62個大族中僅兩個家族為土著，其余均為外地遷入，遷徙之地不詳者9個，余下的53個大族中，27個來自山東，多于50%，其它分別來自江西、福建、江蘇、湖北及皖南的徽州，遷入時間多為明初，少數(shù)為明末或清初(見文獻[11]第53-61頁)。相關論述可參見梁家貴《略述歷史時期的皖北地區(qū)移民》(《皖北文化研究集刊》第3輯，黃山書社2012年版第295-305頁)。，“外來”神靈也紛紛進入淮北地區(qū)民眾生活。例如，東岳廟本只是在泰山一帶受人祭拜，由于歷代帝王推崇，全國各地也逐漸禮遇東岳大帝，或稱東岳廟，或稱天齊廟，有的二者都有。元明以降，淮北地區(qū)的東岳廟大量出現(xiàn)，盡管有的名稱不是東岳廟，但供奉的依然是東岳大帝。(民國)《潁上縣志》記載，該縣有20多座東岳廟，摘錄如下：

小曹家廟：一名北曹家廟，在縣西十五里，系曹姓私廟，供奉的神為東岳大帝，附設曹氏私立小學。

大曹家廟：一名南曹家廟，在縣西十四里柳溝河北岸 ，今廢，故址猶存。地勢特高，有鐘一具，鐵質，上鑄“天啟元年季冬朔日造住持道人劉清全大明國隸鳳陽府潁州潁上縣并守御千戶所淮潤鄉(xiāng)柳溝標竹村四散居住眾信人等各施資財建造鳴鐘一口重千斤供奉東岳天齊位前”等字，捐主系眾姓，以李、朱、張、曹四姓為多。

李家廟：在文塔寺東北，供奉的神為東岳大帝。

張家廟：有二。一在姜家岡東南二里，一在繩家老荒北，供奉的神為東岳大帝。

繩家廟：在繩家老荒，供奉的神為東岳大帝。

五里廟：在江北店南，供奉的神為東岳大帝。

韓家廟：在烏江北，系韓姓私廟，供奉的神為東岳大帝。

張陳廟：在半岡店東，供奉的神為東岳大帝。

林家廟：顧家廟西南三里，供奉的神為東岳大帝。

王家廟：在第三湖北，朱家洋南，供奉的神為東岳大帝。

強家廟：在第三湖南，距城二十余里，供奉的神為東岳天帝，今設初級小學。

宋家廟：在柳溝南、蔣溝北，供奉的神為東岳大帝。

五家廟：在淮水鸚哥窩東南，供奉的神為東岳大帝。

凌家廟：在潤河集北凌大莊附近，供奉的神為東岳大帝，銅像。

劉家廟：在潤河集東北劉家岡，供奉的神為東岳大帝。

郭家廟：在潤河集東北余家洼西北，供奉的神為東岳大帝。

岳家廟：在潤水北岸汪家洋，供奉的神為東岳大帝。

李家廟：在白塔湖西南，供奉的神為東岳大帝。

莫家廟：在灰溝劉家橋西北，供奉的神為東岳大帝，今廢。

黃李廟：在底溝南，供奉的神為東岳大帝。

賀家廟：在謝家橋東六里，供奉的神為東岳大帝。

彭家廟：在謝家橋東北六里，供奉的神為東岳大帝，今廢。

橋頭廟：在謝家橋北，系謝姓私廟，供奉的神為東岳大帝。

藍家廟：在陳家圈門附近，供奉的神為東岳大帝[11]248-263。

此外，這一時期淮北地區(qū)還出現(xiàn)了大量的關帝廟(下文將論述)，應該與晉商的到來及其影響有關。再如，在阜陽太和境內(nèi)還出現(xiàn)了天宮寺，應該是福建商人到此經(jīng)商而修建的[12]。

元明以降，淮北地區(qū)民眾的民間信仰，“本土”神靈與“外來”神靈并存，和諧相處，說明了民眾信仰的包容性、寬泛性，也在某種程度上折射出這一時期淮北地區(qū)因為移民的大量遷入而形成的民眾心理、民間文化的開放性和多元性。

(二)重商：敬奉武財神

中國歷代政權多推行“重農(nóng)抑商”政策，民間對商人也多抱有根深蒂固的成見，如“奸商”、“十商九奸”、“無商不奸”等。與此相一致，民間信仰的神靈多與“農(nóng)業(yè)” 有關，例如淮北地區(qū)民眾信仰的灶神、龍王、八蠟神以及所謂“私祀”、“雜祀”甚至“淫祀”所祀的神靈等，信仰的目的不外乎祈求神靈保佑“風調雨順”、“五谷豐登”。民眾每遇旱情，多迎神祈雨，如宋代蘇軾知潁州時苦于“歲旱夏秋，秋谷既微。冬又不雨，麥槁而腓。閔閔農(nóng)夫，望歲畏饑”，因而兩次作《祈雨迎張龍公祝文》，表示“旱我之罪，勿移于民。公顧聽之，如與我言。”[13]民眾遇到蟲害，“蟲魚皆八蠟神所管，只須向劉猛將軍處燒香求禱，便可無恙?！盵14]

元明以降，特別是明清時期，淮北地區(qū)經(jīng)濟社會得到恢復與發(fā)展。由于水路交通便利，淮北地區(qū)商品經(jīng)濟發(fā)展迅速，出現(xiàn)了一批重要的城鎮(zhèn)，如潁州、亳州、六安、鳳陽等。例如，(亳州)“四通八達而無崇山巖谷之險阻，亳州為中州門戶，南北交途，東南控淮，西北接豫，渦河為域中之襟帶，上承沙汴，下達山桑。百貨輦來于雍梁，千檣轉輸于淮泗。其水陸之廣袤，固淮西一都會也”[15]；而(潁州)“沿潁河右岸，當潁商二水之會，為皖北公路之中心，東至蚌埠，南達六安，西出豫省周家口，北通豫之商丘，交通便利，不亞蚌埠，故商業(yè)發(fā)達。”[16]因而吸引了大批外地商人來到淮北地區(qū)，淮北地區(qū)民眾也逐漸崇尚與“商業(yè)”相關的神靈。來淮北地區(qū)的商人多數(shù)為山西人，據(jù)(道光)《阜陽縣志》記載：“城鄉(xiāng)阛阓中恒多晉人”[17]。他們來淮北地區(qū)的同時，也將關帝信仰帶了過來。

清代編纂的《潁州府志》記載了潁州關帝廟或者關岳廟(即關羽、岳飛合祀)分布情況：

關帝廟：在舊城北隅。明嘉靖間，兵備道朱公舜民，夢神助敗賊，因迎像祀鼓樓。雍正十年毀于火，知州毛貢重建。乾隆十五年，知縣王鍠大修飛檐、周廊，增建東西亭。歲以春秋二仲月丁后及五月十三日祭。雍正五年，加封三代公爵，祭之日先祭，各屬同。

又一在東關外。

又一在東門月城內(nèi)。

又一在西湖南岸。廟系萬歷中同知蔡敬中創(chuàng)建。廟后有二亭，一曰“環(huán)碧”，一曰“峙玉”。有軒題曰“潁水瀟湘”。

(太和縣)關帝廟：西門內(nèi)。乾隆十五年，知縣成兆豫暨衿士捐資建三代祠[13]80,88。

另據(jù)(民國)《潁上縣志》記載，當時境內(nèi)共有6座關帝廟或者關岳廟(即關羽、岳飛合祀)：

關岳廟：在通汴門內(nèi)關廟巷左，舊名關帝廟，今改名關岳廟，合祀關壯繆侯羽、宋岳忠武王飛。前殿三間，東西廡三間，門樓三間。此廟于宋延祐間始建，明洪武二十四年署所事王智重建。后殿三間及左右翼室六間，清雍正十二年增建。乾隆四十七年縣令王覲宸率邑人宋為勛等修。清咸豐七年御書“乾坤正氣”匾額頒懸大殿，以太平軍圍城，神屢著靈應也。清末改后殿為初級小學，今仍之。

關帝廟：在西五十里鋪，今改設初級小學。

關帝廟：有二。一在潁水北湯家溝西北，今廢；一在潁水南葦溝東，以夏歷正月十五為會期。

關帝廟：在西關外，系山西、陜西兩省商人合建之會館。當清咸豐年捻亂之前，規(guī)模宏大。今廟門前鐵旗桿一對，高三丈余，重二萬余斤，系嘉慶十五年造。相傳此系殿門前。亂后廟圮，清光緒年重建，僅有瓦屋兩層，視前大遜。

關帝廟：在南照集西北，懷慶府及山西商人合建，是廟內(nèi)有萬歷年鐘，鐵質，上鑄“大明國直隸鳳陽府潁州潁上南照集漕口店淮潤鄉(xiāng)敕封南極協(xié)天大帝崇寧護國真君關圣行宮”等字[11]229-226。

淮北地區(qū)民眾之所以如此敬仰關羽，不僅僅因為關羽被認為集忠孝節(jié)義于一身，是義氣的象征，更主要的是關羽被認為具有神通廣大、招財進寶的法術，是一位訟冤伸抑、買賣公平的武財神。因此，關羽不僅受到普通民眾的敬仰，而且受到商人的推崇，某種程度上說，前者更多地受到了后者的影響。關帝信仰，很大程度上體現(xiàn)了民眾對“商業(yè)”的崇尚，某種程度上折射出明清時期淮北地區(qū)民眾觀念的變化，有利于商品經(jīng)濟的繁榮和發(fā)展。

(三)祈福：祖先崇拜

元明以降，淮北地區(qū)民眾的祖先崇拜主要通過以下幾個方式完成：

一是為逝去的先人修建墳墓、祠堂。淮北地區(qū)的大戶人家或本族親屬多代聚居在一個地方，在聚集的地方建立宗族祠堂，又稱宗祠、宗廟、祠廟、祠室等，每逢年節(jié)及祖先誕辰或忌辰都出族人共祭。祠堂由族人的族長和若干房長負責。主持人員多是族內(nèi)輩分最高、年長望重的人，處理一切族內(nèi)事務，特別是負責祭祖典禮。

元明以降，淮北地區(qū)民眾祭祖的地點一般在祠堂。例如，潁州著名的祠堂有：

界首郭氏宗祠。位于人民路中段回民小學院內(nèi)，原有祠堂三大間、東西廊房八間，大門三間?，F(xiàn)均拆毀，改建為樓房教室[18]125-128。

臨泉譚棚張老家祠堂，由張姓家族始祖三世孫張表始建于1488年，后經(jīng)14世孫張湘多方努力，于1803年續(xù)建整修，祠堂總占地面積3 047平方米，建筑面積為287.17平方米?？傮w布局是，前殿三間，腰殿三間和大殿三間，均為磚瓦結構，每年農(nóng)歷二月二十八日和九月二十八日為祭拜日。

此外，在潁州(今阜陽)城區(qū)還有北城的張氏宗祠、鼓樓與小教場之間的程氏宗祠、城西關內(nèi)的羅氏宗祠、北關的連家祠堂、鼓樓附近的亓家祠堂、南關的王家祠堂、田家祠堂、西關的劉家祠堂，以及大隅首東的寧家祠堂，等等[19]。

二是在固定的時間祭拜祖先的靈位。民間祭祖，一般為農(nóng)歷三月間的清明節(jié)、中元節(jié)(七月十五日)或春節(jié)前舉行。傳統(tǒng)的祭拜活動，包括設供焚香、燒紙、燃放鞭炮，行跪拜大禮和修整陵墓等內(nèi)容。修整陵墓一般在清明節(jié)前進行，俗稱包墳，即給先人的陵墓培土加高，裝上墳頭，或是在墓旁植樹種花作為紀念，植樹多為松柏、桂樹為好，種花以梔子、菊花、玉蘭、萬壽菊為宜，也可在墓表貼種草皮，以防水土流失。

前文已述，元明以降，尤其是明初，大量移民遷入這一地區(qū)。這些移民多以血緣、地緣為紐帶成群遷入，因而在這一區(qū)域極易形成以宗族為主體的村落。由于發(fā)展時間短，向外地擴展不足，各個宗族村落相互滲透弱，以至于交往不多、聯(lián)系不強。他們在祈求冥冥之外神靈保佑之外，更多地渴望祖先的庇護，期盼祖先在天之靈仍然保佑、庇護本族子孫后代興旺發(fā)達。應該說，祖先崇拜自古就存在，但在元明以降的淮北地區(qū)更為顯著。

(四)尚賢：祭祀正直良善的官吏

元明以降，淮北地區(qū)成為自然災害頻發(fā)地區(qū)。據(jù)統(tǒng)計，從1840年到1938年，平均間隔不到一年就出現(xiàn)一次災荒，可謂“十年九荒”，迫使民眾紛紛背井離鄉(xiāng)[20]252。光緒十年(1884)，潁州府七州縣連遭災荒，尤其是1887、1898年大水災，致使“近河之地兩季未收一粒”，百姓無一為生。因此，民眾渴望那些實心為民，盡職盡力于利民作為的正直良善的官吏，他們給民眾帶來了最為一般卻至為重要的生存安全感。對于這類官員，民眾感念至深，官府也著力予以彰揚。乾隆十七年(1752年)，潁州知府王斂福組織修撰《潁州府志》，在卷六《名宦志》中輯錄了由東漢至乾隆前期的治潁名宦400余人，其中絕大部分為明代官員。有學者依據(jù)(清)王斂?！稘}州府志》相關信息，取錄清代以前潁州(潁州、潁上、太和)入祠名宦51人，認為這一地區(qū)名宦祠主要有三類，分別是因品格魅力入祠、因武德文行入祠、因廉法廉平入祠[21](見表1-3)。

表1　以品格魅力入祠的名宦

表2　以武德文行入祠的名宦

表3　以廉法廉平入祠的名宦

圍繞這些名宦，潁州建起了眾多的名宦祠。(清)王斂福對輯錄的名宦作了如下解釋：

夫位不論大小，要于盡職?？脊儆跐}者，或兼保厘之任，或著循良之稱，莫不功在當時，譽流后世。至今按籍而稽，咸指而目之曰：某某，其屏翰我者也。某某，其父母、師傅我者也。于是乎載之以口碑，報之以祠祀。蓋其人傳矣，而其政亦遂為后世之式云。

顯然，民眾將這些名宦推舉至神位，賦予了神性。有學者指出：“民間崇拜大圣大賢，主要祟拜他們?yōu)閲鵀槊窠⒌墓Φ拢ㄟ^祭祀的制度、方式和手段，表達民眾對他們的感戴，因此，圣人崇拜是民間崇拜中最貼近歷史生活真實的崇拜形式?！盵22]

三

民眾信奉的對象雖然千差萬別，但信仰本身則是一個共通的現(xiàn)象，它是人類的本性需要，是人類最基本、最深刻的精神活動和精神現(xiàn)象，對人們的世界觀、人生觀和價值觀起著決定和支配作用，從根本上影響人們的精神生活和社會活動，進而對社會發(fā)展狀況發(fā)揮作用。

分析元明以降淮北地區(qū)民間信仰狀態(tài)可以得出，這一時期淮河流域的民間信仰既有歷史傳承的元素，也有地區(qū)分布的差異，更具有社會轉型的特征。它與區(qū)域社會發(fā)展狀況的關系是相互影響、相互制約的關系，一方面，區(qū)域社會發(fā)展制約著民間信仰的活動方式、內(nèi)容、規(guī)模；另一方面，民間信仰又對區(qū)域社會發(fā)展發(fā)揮積極的反作用，維護社會秩序的穩(wěn)定，促進經(jīng)濟社會的發(fā)展。

當然，本文所探討的主要是處于經(jīng)濟社會恢復與發(fā)展階段的區(qū)域社會與民間信仰之關系；如果是在經(jīng)濟衰退、社會動蕩，或者是在遠離政治、經(jīng)濟和文化中心的邊緣地帶，民間信仰又會是一種什么樣的狀態(tài)呢？已有研究成果顯示，明末，以及晚清時期，淮河流域不僅災荒頻發(fā)，而且戰(zhàn)火不斷。例如，晚清時期淮河流域是清軍與太平軍、捻軍殊死搏斗的最主要戰(zhàn)場之一。經(jīng)過戰(zhàn)爭的嚴重破壞，淮河流域各地再次出現(xiàn)土地大片荒蕪、人口急劇減少等現(xiàn)象。據(jù)史料記載，淮北地區(qū)的一些州縣，“田地荒蕪，耕種無人”、“終日不過行人，百里不見炊煙?！盵23]咸豐五年(1856年)，太平軍攻打潁上，“南北城外積尸累累”，撤圍后，城中“疾疫大起，未周兩月，死者不下三千余人?！盵24]毫無疑問，民間信仰在民風、民俗，以及道德教化、精神維系和社會整合等方面仍然發(fā)揮著積極作用，維持社會秩序的穩(wěn)定。但不可否認的是，民間信仰的存在也為秘密教門的滋生蔓延提供了肥沃的土壤，而秘密教門散布謠言，倡亂起事，進一步加劇了經(jīng)濟衰退和社會動蕩，甚至危及政權的安危[25]。從這個角度看，經(jīng)濟社會的發(fā)展、社會秩序的穩(wěn)定是起決定性作用的。

[1]馬俊亞.從武松到盜跖：近代淮北地區(qū)的暴力崇拜[J].清華大學學報(哲學社會科學版),2009，24(4)：6.

[2]梁家貴.生態(tài)環(huán)境、社會環(huán)境與元明以降淮河流域社會變遷[J].淮陰師范學院學報,2015，37(2)：194-201.

[3]魏征.隋書:卷三〇，志第二五[M].北京：中華書局，1973.

[4]歐陽修.思潁詩后序[M]//邱少華.歐陽修詞新釋輯評.北京：中國書店，2001：15.

[5]魏征.隋書:卷三一，志第二六[M].北京：中華書局，1973.

[6]何治基,安徽通志館.安徽通志[M].臺北：京華書局，1967:380.

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The Relationship Between Folk Beliefs and Social Changes in Areas North of Huaihe River since the Yuan and Ming Dynasty

LIANG Jia-gui

(Continuing Education Institute, Fuyang Normal College, Fuyang, Anhui 236041, China)

Along with the social changes in areas north of Huaihe River since the Yuan and Ming Dynasty, the folk beliefs in these areas also underwent changes and exhibited new features, e.g. the harmonious coexistence between the local gods and imported gods, worshiping Military God of Wealth, worshiping ancestors, offering sacrifice for upright officials. The findings concerning areas north of Huaihe River since the Yuan and Ming Dynasty have demonstrated the mutual effect between folk beliefs and regional social development. On one hand, regional social development restricts the mode, content and scale of folk beliefs. On the other hand, folk beliefs may promote the regional social development, keeping the society stable and promoting the economic social development. However, the economic social development and social stability play a decisive role.

folk beliefs; Huaihe River basin; areas north of Huaihe River; regional society

2015-12-18

2014年度教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金:元明以降淮北地區(qū)社會變遷研究(14YJA770008)

梁家貴(1968-)，男，山東茌平人，教授，歷史學博士，主要從事中國近現(xiàn)代社會史教學與研究。

Q20

A

1672-1101(2016)03-0001-06