“文化”的村落
——從拉普卜特理論淺析江西漢族傳統(tǒng)村落空間形態(tài)作用要素

羅雨雁　趙志紅

“文化”的村落
——從拉普卜特理論淺析江西漢族傳統(tǒng)村落空間形態(tài)作用要素

羅雨雁趙志紅

文化特性；傳統(tǒng)村落；空間形態(tài)

從廣義上來看，聚落是指人類聚居和生活的場所，是人類為達(dá)到更適宜的生存環(huán)境而有意識地適應(yīng)或改造自然條件所創(chuàng)造的人文景觀。從狹義上來說，它可分為城市聚落和鄉(xiāng)村聚落兩種形式，而現(xiàn)在大多指鄉(xiāng)村聚落。鄉(xiāng)村聚落由于較少干預(yù)性，更能體現(xiàn)人在創(chuàng)造居所或擇居過程中與自然環(huán)境及社會因素之間的關(guān)系。村落作為獨(dú)特的自然條件與社會因素共同作用下的產(chǎn)物，有著顯著的文化地域特征，而這種文化地域特征往往決定了聚落的規(guī)模、宅屋的形式和結(jié)構(gòu)、風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)[1]。拉普卜特在《宅形與文化》一書中也明確指出，“宅形（或聚落）不能被簡單地歸結(jié)為物質(zhì)影響力的結(jié)果，也不是任何單一要素所能決定。它是一系列‘社會文化因素’作用的產(chǎn)物，而且這一‘社會文化因素’的內(nèi)涵需從最廣義的角度去理解。同時(shí)，氣候狀況、建造方式、建筑材料和技術(shù)手段等對形式的產(chǎn)生起著一定的修正作用 ”[2]。因此，對于傳統(tǒng)村落的成因及演變過程不僅需從地緣條件（地理地貌、氣候、材料等）分析，更多的是從社會文化因素（血緣、意識形態(tài)、價(jià)值觀等）作出探尋。

自然環(huán)境對傳統(tǒng)村落的影響多表現(xiàn)為具象的物質(zhì)條件，如地理地貌、氣候水文、材料等，其對村落的作用是更容易被人認(rèn)知的；社會文化脈絡(luò)對建成聚落則表現(xiàn)為抽象的、隱藏的作用因素，難以被識別且易被忽略。且自然環(huán)境對建成村落的影響多表現(xiàn)為最初的選址，而文化特性則在長久的居所演變過程中起重要作用。故文章著重對社會文化結(jié)構(gòu)對江西傳統(tǒng)村落的作用進(jìn)行分析，對漢族傳統(tǒng)村落空間形態(tài)的形成及演變作探尋。

1.文化與建成環(huán)境——江西村落形成作用要素

文化這一要素對建成環(huán)境的影響是隱形的、抽象的，卻是決定聚落建成的“首要因素”。在社會文化結(jié)構(gòu)對建成聚落的作用過程中，人是核心，是連接顯性形態(tài)與隱形結(jié)構(gòu)之間的橋梁。研究傳統(tǒng)村落空間形態(tài)不能脫離人的存在[3]。

圖1　建成環(huán)境的編碼譯碼過程

人在文化特性與建成環(huán)境所起的橋梁作用，是解讀文化信息的關(guān)鍵；同時(shí)人具有的主觀能動性，可將獲得的信息作用于環(huán)境改造。建成人居環(huán)境（村落為一種形式）的過程在一定程度上可以被看成信息的編碼過程（如圖1）。信息在環(huán)境中被編碼，那么使用者可被看做對其進(jìn)行譯碼，共同文化濡染的聚落人群對環(huán)境具有相同的認(rèn)知脈絡(luò)（即譯碼過程）[4]。環(huán)境能否被表達(dá)，從而令人們產(chǎn)生認(rèn)同感，取決于通過文化濡染學(xué)到的線索，進(jìn)而決定文化是否可被理解。

與大多數(shù)地區(qū)的漢族村落相同，江西漢族傳統(tǒng)村落的形態(tài)形成受到幾大方面主要文化脈絡(luò)的影響，其中風(fēng)水文化、儒家文化、宗族思想和贛南理學(xué)以其廣泛的影響力主導(dǎo)了江西漢族聚落形態(tài)的形成。以風(fēng)水文化為例，“藏風(fēng)聚氣”形成了封閉內(nèi)向的建筑形態(tài)，門檻的布置就是這一理念的體現(xiàn)?！八乃畾w堂”則主導(dǎo)了江西天井式民居的形成。背山面水不僅是由于丘陵地貌與豐富的水資源，同時(shí)也是人們意識文化中的“安全感”訴求：“山”以其穩(wěn)固的形態(tài)被認(rèn)為是可提供庇護(hù)的場所；“水”可在一定程度上阻隔外來侵略者的進(jìn)攻。儒家文化中的家訓(xùn)、家規(guī)成為村落中幼年兒童的啟蒙讀物，因此長幼尊卑思想在村落、建筑布局以及村民行為行事中被嚴(yán)格恪守。同一家族的人群受到共同的文化濡染，具有相同的文化脈絡(luò)，對事物的認(rèn)知也具有同一性，從而肯定相同的“理想環(huán)境”。加上對宗祖的崇敬心理和“父命如山”的禮制思想，江西地區(qū)得以保留的眾多祠堂即是宗族文化的表現(xiàn)。

在傳統(tǒng)聚落中，建成理想環(huán)境的信息圖式不斷地被編碼、譯碼，在外界干擾較小的情況下，同一族群形成相同的文化價(jià)值觀。與此對應(yīng)的，在長期編碼過程中形成的不同文化價(jià)值觀會產(chǎn)生不同的聚落模式，各聚落通常維持其穩(wěn)定的形態(tài)。當(dāng)由于一些客觀因素如戰(zhàn)爭、商業(yè)流通等產(chǎn)生新的擇居行為從而帶來文化遷移，或由于臨近的地緣關(guān)系產(chǎn)生交互的文化濡染，聚落布局與宅屋形態(tài)乃至家具布置都會相應(yīng)地發(fā)生改變。通常兩種住居文化發(fā)生交互，會產(chǎn)生三種情況：本土文化被完全侵襲、兩種文化相互交融產(chǎn)生新的住居文化、或完全抵抗外來文化不受其影響。漢族傳統(tǒng)文化以其強(qiáng)大的包容性展現(xiàn)出善于融合其他外來文化特性。江西部分地區(qū)古村落展現(xiàn)出徽派建筑布局簡潔、樸實(shí)素雅的風(fēng)格，也是文化交融的一種體現(xiàn)。高大挺拔的馬頭墻象征家族興旺，位于房屋中央的小天井也與徽派建筑有一定的相似之處。此外，用于裝飾的木雕手法也展現(xiàn)出一致性（圖2、圖3）。

聚落形態(tài)是擁有共同價(jià)值觀影響下的族群通過長期的擇居行為而決定的。通過對自然環(huán)境要素和文化特性要素的梳理分析，前文對江西傳統(tǒng)漢族村落空間布局及部分地區(qū)建筑特色的形成作出探尋。除自然條件與文化環(huán)境外，還需考慮的是政治與經(jīng)濟(jì)條件，文章主要考慮前兩者因素的共同作用，對后兩者因素不作過多辨析。

圖2　江西地區(qū)徽派建筑影響下的宅形——馬頭墻與門樓

3　江西地區(qū)徽派建筑影響下的宅形——馬頭墻與門樓

圖4　傳統(tǒng)村落中村口大樹與石凳形成的公共空間

圖5　祠堂前的交流空間，貼合人的行為特征

圖6　新村落公共空間色彩鮮艷的基礎(chǔ)設(shè)施被用以曬衣（不被受固定文化濡染的人們認(rèn)知導(dǎo)致使用率過低）

2.文化與遷居——傳統(tǒng)村落消亡成因

漢族傳統(tǒng)村落經(jīng)過千百年發(fā)展至今，基本保持一種穩(wěn)定的聚落形態(tài)，中間即使經(jīng)過朝代的更替或盲目的改革，也未曾使村落格局或建筑宅形發(fā)生較大的變動，然而近十年來的現(xiàn)代化沖擊使得延續(xù)已久的村落文化逐漸衰退。由于城市現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，城市聚落已呈現(xiàn)出過于集中、膨脹的狀態(tài)，而鄉(xiāng)村聚落在近年的大量消亡，伴隨的是傳統(tǒng)文化的多樣性、地域性瓦解，城市、城鎮(zhèn)千篇一律。據(jù)國家統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2000年時(shí)中國有360萬個自然村，到2010年，自然村減少到270萬個，十年里有90萬個村子消失了，一天之內(nèi)就有將近300個自然村落消失[5]。在消失的村落中，漢族村落占據(jù)絕大部分，這其中不止是因?yàn)闈h族村落原本的數(shù)量巨大，也是由于漢農(nóng)耕民族血緣意識不如少數(shù)民族強(qiáng)烈，更易于放棄家族業(yè)緣從而適應(yīng)現(xiàn)代化城市生活。其次，更多的學(xué)者將保護(hù)重點(diǎn)放在文化特性更強(qiáng)的少數(shù)民族村落。

對傳統(tǒng)漢族村落的保護(hù)不應(yīng)局限于歷史名村的文化傳承，更主要的目的是恢復(fù)分散式聚落模式從而解決城市人口過于密集的現(xiàn)狀。部分觀點(diǎn)認(rèn)為，漢族村落的大量消亡是由于鄉(xiāng)村聚落經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上出現(xiàn)問題，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)耕作不足以支撐一個家庭的生活，家庭經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不斷下滑導(dǎo)致鄉(xiāng)村聚落的發(fā)展逼近環(huán)境的“生存極限”，使人們進(jìn)行自發(fā)的“擇居”行為。在遷移初期，村落人群放棄相對“較好、熟知”的鄉(xiāng)村環(huán)境質(zhì)量，轉(zhuǎn)而在“較差、陌生”的城市棚戶區(qū)生存，是為獲得相對更高的經(jīng)濟(jì)收入。日惹（印度尼西亞）的一項(xiàng)調(diào)查表明，自發(fā)聚落里的鄉(xiāng)村移民并不重視環(huán)境質(zhì)量，然而15年后，當(dāng)他們已然融入正規(guī)的經(jīng)濟(jì)體系之時(shí)，環(huán)境質(zhì)量對他們而言就變得舉足輕重[6]。在取消農(nóng)業(yè)稅、家電下鄉(xiāng)、新農(nóng)村建設(shè)等大量的扶持政策下，漢族村落已避開“生存極限”渡過了由經(jīng)濟(jì)因素牽動的初期階段，可達(dá)到較為充裕的生活水平，但近年來往城市遷居的行為并未有顯著的減少，漢族村落仍在不斷消亡。并且，向城市遷居的人群即使收入增高，事實(shí)上大部分生存狀態(tài)遠(yuǎn)不如留在鄉(xiāng)村居住的村民。由此看來，經(jīng)濟(jì)條件在擇居行為中并非主導(dǎo)因素，城市生活似乎已經(jīng)成為大部分村落居民的共同“期望”，這是城市文化沖擊下導(dǎo)致的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。

文章開頭已提出，拉普卜特將建成環(huán)境與人的關(guān)系看作編碼與譯碼，迅速的文化變遷、現(xiàn)代化、開發(fā)等等會導(dǎo)致在多元脈絡(luò)中解釋建成環(huán)境中的代碼遇到極大困難[7]。更具體的闡述，即城市的發(fā)展和現(xiàn)代化帶來的優(yōu)越條件對傳統(tǒng)村落的居民產(chǎn)生強(qiáng)大的文化沖擊，與贛派建筑文化對江西傳統(tǒng)村落的影響不同，鄉(xiāng)村聚落居民文化價(jià)值觀產(chǎn)生了徹底的轉(zhuǎn)變而不是發(fā)生交融：城市中心成為“上流社會”的代名詞，“商城”“精品”“休閑娛樂”“西式餐廳”等圖式意象因開發(fā)、獲利等目的通過各種媒介被大量傳播，在大多數(shù)人心中建立起一種豐富而精彩的生活方式。鄉(xiāng)村聚落則被視為“泥濘”“單調(diào)”“不便”“落后”等消極意象（即使村落更符合文化脈絡(luò)易被認(rèn)知）?！皟?yōu)越的現(xiàn)代化資源”勝過了“單純的農(nóng)耕生活”成為主導(dǎo)價(jià)值觀念，使人們產(chǎn)生追求現(xiàn)代城市生活的“期望”。在這種期望驅(qū)使下，一部分人確實(shí)獲得了擁有良好資源的城市生活，其在原有村落的社會地位得到抬升，被其他家庭視為成功的、優(yōu)秀的“變遷”，此時(shí)“期望”進(jìn)而成為新的價(jià)值與準(zhǔn)則。當(dāng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種文化價(jià)值觀交織，文化脈絡(luò)不再單一，各種認(rèn)知領(lǐng)域失去清晰性而變得模糊，其預(yù)期占有者以及包涵或排除的準(zhǔn)則變得不大明白。代碼增多而使人不熟悉，傳統(tǒng)的和當(dāng)代的環(huán)境之間存在較大區(qū)別，傳統(tǒng)文化和環(huán)境中顯示的一致性，環(huán)境組織的準(zhǔn)則已有消失趨勢[8]。這就予以我們一個提示，利用主導(dǎo)文化價(jià)值觀，可以通過系統(tǒng)的規(guī)劃對“擇居”過程進(jìn)行引導(dǎo)。鄉(xiāng)村聚落需要更替成一個“新的、積極的”文化圖式，從而對人們產(chǎn)生更強(qiáng)的吸引力。加上其原有的文化脈絡(luò)作為優(yōu)勢，“環(huán)境良好的”“擁有歸屬的”新村是容易被認(rèn)可接受的。

3.文化與設(shè)計(jì)——新聚落建成

不斷推進(jìn)的新村建設(shè)就是試圖對村落“積極意象”進(jìn)行重塑從而使人們自發(fā)地進(jìn)行新一輪的“擇居”。江西由于臨近沿海、周邊江流匯聚、多丘陵地貌，其空間布局、宅形變化呈現(xiàn)出人類適應(yīng)自然的有序性、地域性特征。同時(shí)，由于江西位于內(nèi)陸至沿海的過渡地帶，受到多元文化的沖擊，如建筑形態(tài)受徽派建筑影響出現(xiàn)高聳的馬頭墻、白墻灰瓦等。在自然村落受當(dāng)代城市價(jià)值觀及審美偏愛影響而大量消亡的現(xiàn)狀下，文化的多元脈絡(luò)來源無疑使江西地區(qū)漢族傳統(tǒng)村落研究具有較大價(jià)值。目前，由于江西傳統(tǒng)漢族村落數(shù)量巨大，保護(hù)政策是針對于具有文化特征、價(jià)值的代表性村落，而很大一部分需要改變現(xiàn)有的落后狀態(tài)，從而適宜現(xiàn)代環(huán)境下人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)及精神需求，令人們回歸家鄉(xiāng)?！斑w居”這一行為反應(yīng)出對聚落環(huán)境優(yōu)劣的評價(jià)，移居的人們首先會選擇那種像是“回到老家”的景觀。因?yàn)檫@些景觀是熟悉的，表達(dá)了文化核心因素，所以可資依托[9]。這也有助于我們在建設(shè)新村落時(shí)貼合使用群體的行為特征、文化價(jià)值觀，使人們更樂于居住。對于江西地區(qū)新聚落環(huán)境的建成，其中物質(zhì)需求在政府各政策的扶持下已基本滿足，而涉及新聚落群體精神層次的文化歸屬卻出現(xiàn)許多問題，過于強(qiáng)調(diào)“整潔”“標(biāo)準(zhǔn)”“設(shè)施齊全”的統(tǒng)一的城市化景觀。

其中顯著的問題是新村的尺度被放大，常以城市城鎮(zhèn)的車行尺度為標(biāo)準(zhǔn)。這種開敞明亮的新村落建設(shè)與20世紀(jì)80年代美國、加拿大隨汽車普及而興起的郊區(qū)獨(dú)戶住宅區(qū)不謀而合。新村落中大都有平坦寬闊的水泥路，統(tǒng)一向南的住宅取代了曾經(jīng)錯落布置的瓦房，同時(shí)也失去了被圍合起的村落空地。這些空地是村民活動交往的主要空間，其作用與中世紀(jì)城市設(shè)計(jì)中尺度宜人的廣場和街道相似。孩童常沿路玩耍，各種交往活動發(fā)生在路上。事實(shí)上，傳統(tǒng)漢族村落中道路的尺度通常極小，以兩三人的通行為標(biāo)準(zhǔn)。這種窄小的土路及弄巷使人的關(guān)系更為親密，在小空間中不可避免的看到和聽到他人，交往增多而使人產(chǎn)生歸屬感。在已建成的各個新村落中，平坦的馬路實(shí)際上被用作曬谷場，而真正被用作曬谷場的屋頂平臺或屋前平地又被完全取消。宅屋形態(tài)完全消失了地域特征，人們即使遷回老家也難以找回熟悉的場景。

除道路尺度外，公共空間的需求也考慮極少。以村落公共空間為例，江西地區(qū)傳統(tǒng)村落多以祠堂為議事的公共空間，而休閑空間則是位于村口樹下的空地、各戶門前的坪壩等閑置地。這些地塊在人們自發(fā)的適應(yīng)行為下通過放置一些石凳，無意識創(chuàng)造出一些貼合行為特征的“文化的空間”，這些空間被受固定文化濡染的人們所認(rèn)知且大量使用，信息在這里傳遞，構(gòu)成了村落的主要交流場所。但在新村建設(shè)時(shí)，大部分的村落設(shè)計(jì)都是以鮮艷的健身設(shè)施放置在村口，作為公共娛樂空間，試圖給人以“現(xiàn)代、文明的生活”感受。事實(shí)上，這樣“現(xiàn)代化的公共空間”并不符合大部分群體的文化圖式。人們在認(rèn)知環(huán)境的過程中無法憑借已有的“文化脈絡(luò)”對其進(jìn)行解讀。健身設(shè)施不被認(rèn)可，導(dǎo)致這些放置在空地上的“快餐式娛樂設(shè)施”使用率幾乎為零。

類似的情況在江西地區(qū)新村落建設(shè)中大量出現(xiàn)，如用簡單的馬頭墻及清一色灰色涂料屋面就代表受徽派影響的建筑風(fēng)格等，大量的新村落千篇一律。事實(shí)上，每個新聚落出現(xiàn)都有其地域性及文化特性，但由于設(shè)計(jì)工作者數(shù)量的不足及本身專業(yè)素養(yǎng)的缺失導(dǎo)致難以針對不斷出現(xiàn)的新聚落的不同文化特性進(jìn)行設(shè)計(jì)，地域文化特征無法在新村落延續(xù)。漢族新村落出現(xiàn)同質(zhì)化現(xiàn)象，新村落的意象圖式難以改變向城市中心遷居人群的文化價(jià)值觀。

對傳統(tǒng)村落形成及演變機(jī)制的溯源，可幫助設(shè)計(jì)工作者有效地提取出主要作用要素，把握被特定文化濡染的人們所認(rèn)可的空間形態(tài)、宅屋形式、乃至植物營造、家具小品等細(xì)節(jié)布置，從而在建成新的人居環(huán)境中避免類似的同質(zhì)現(xiàn)象（將鮮艷的健身設(shè)施改成石質(zhì)桌椅、長椅與樹陣顯然更容易引起認(rèn)同）。新村落在文化歸屬上引起人們的認(rèn)可，另外在經(jīng)濟(jì)政策與物質(zhì)資源條件上的扶持，可以很好地促進(jìn)分散式聚落模式（散村形態(tài)）的恢復(fù)，緩解人們向城市中心遷居或使人們回歸到建成的“新村落”，在一定程度上緩解城市中心化、城市膨脹帶來的一系列問題。

4.結(jié)語

通過對江西傳統(tǒng)漢族村落的形成及衰退過程的初步探究，可以認(rèn)為：傳統(tǒng)村落空間形態(tài)的形成以及其演變機(jī)制，是一系列地緣要素以社會文化因素連同經(jīng)濟(jì)、政治等社會發(fā)展?fàn)顩r共同作用形成的，是動態(tài)復(fù)雜的地域性文化景觀。而對傳統(tǒng)村落進(jìn)行保護(hù)與延續(xù)，仍需從文化特性角度出發(fā)，構(gòu)成一個在政策制定、規(guī)劃和設(shè)計(jì)中需加考慮的可變因素。基于文化價(jià)值觀是影響聚落的主要因素，建成從文化角度探尋傳統(tǒng)村落形成因素的大環(huán)境，不僅對保護(hù)傳統(tǒng)民居文化具有重要意義，同時(shí)還可以幫助設(shè)計(jì)工作者針對不斷涌現(xiàn)的“新聚落”創(chuàng)造具有文化認(rèn)同感的城市、城鎮(zhèn)規(guī)劃及居住區(qū)規(guī)劃。

本文系2014年四川省社科規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“四川藏羌彝走廊生態(tài)景觀的視覺文化構(gòu)建研究”子課題（項(xiàng)目編號：SC14A012）階段性研究成果

注釋：

[1]詹賢武.海南村落文化的傳統(tǒng)特質(zhì)及重構(gòu)[J].新東方，2005（Z2）：27

[2][美]阿摩斯·拉普卜特.宅形與文化[M].常青等譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2004

[3]何峰.湘南漢族傳統(tǒng)村落空間形態(tài)演變機(jī)制與適應(yīng)性研究[D]：[博士學(xué)位論文].長沙；湖南大學(xué)，2012

[4][美]阿摩斯·拉普卜特.建成環(huán)境的意義——非言語表達(dá)方法[M].常青等譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2004

[5]http：//cul.sohu.com/s2012/diyixianchang54/

[6][美]阿摩斯·拉普卜特.文化特性與建筑設(shè)計(jì)[M].常青等譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2004

[7]同[4]

[8]同[4]

[9]同[4]

[10]http：//baike.baidu.com

[11]張小莉.風(fēng)景區(qū)中村落景觀格局的保護(hù)與延續(xù)研究[D]：[碩士學(xué)位論文].南京：南京林業(yè)大學(xué)，2011

羅雨雁四川大學(xué)建筑與環(huán)境學(xué)院

趙志紅四川大學(xué)建筑與環(huán)境學(xué)院副教授

文化部“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”——木版年畫培訓(xùn)班在我校舉行

2016年5月9日，文化部“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃” ——木版年畫培訓(xùn)班開班儀式在千佛山校區(qū)舉行。山東省文化廳副廳長李國琳，山東省文化廳非遺處處長姜慧，山東省文化館館長、省非遺保護(hù)中心主任王壽宴，山東工藝美術(shù)學(xué)院副院長苗登宇出席開班儀式。

本次培訓(xùn)歷時(shí)一個月，來自濰坊、聊城、高密、臨沂、青島等地的50多名學(xué)員參加了培訓(xùn)。培訓(xùn)構(gòu)建了“通識課+專業(yè)課+參觀交流+實(shí)踐+展示”的五位一體的教學(xué)體系，基于傳統(tǒng)，立足當(dāng)代，將教師知識講授與傳承人技藝傳授有機(jī)結(jié)合，將課堂教學(xué)與實(shí)地考察充分銜接，將傳統(tǒng)技藝傳承與現(xiàn)代創(chuàng)新融會貫通。

6月3日，“中國非遺傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”——木板年畫培訓(xùn)班結(jié)業(yè)典禮暨學(xué)員創(chuàng)作成果展在山東工藝美術(shù)學(xué)院千佛山校區(qū)舉行，山東省文化廳非遺處處長姜慧、山東工藝美術(shù)學(xué)院院長潘魯生、副院長李新出席活動。

與會領(lǐng)導(dǎo)為學(xué)員頒發(fā)了結(jié)業(yè)證書并參觀了創(chuàng)作成果展，對學(xué)員們?nèi)〉玫某煽兘o予肯定。本期木版年畫培訓(xùn)班學(xué)員完成了包括基礎(chǔ)課程作業(yè)、木版年畫創(chuàng)作作品、設(shè)計(jì)衍生作品等7種類型近400余件作品，其中包括了全體學(xué)員的課堂習(xí)作、創(chuàng)作以及衍生品設(shè)計(jì)開發(fā)等多個教學(xué)板塊的畫作、雕版、手工制作、生活日用品設(shè)計(jì)及其他應(yīng)用設(shè)計(jì)作品。在保留傳統(tǒng)木版年畫的形式美感與獨(dú)特韻味的基礎(chǔ)上，學(xué)員的設(shè)計(jì)衍生作品還大量融入了當(dāng)代設(shè)計(jì)元素，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)時(shí)尚元素的碰撞、學(xué)院文化與民間文化的交融，這種碰撞與交融為當(dāng)代木版年畫藝術(shù)的傳承與發(fā)展提供了更多探索與持續(xù)發(fā)展的可能性。

江西作為稻作文化的主要發(fā)源地，其傳統(tǒng)村落形態(tài)及演變機(jī)制在漢族農(nóng)耕文明社會聚落形態(tài)研究中具有一定代表性。文章運(yùn)用拉普卜特提出的文化特性與建成環(huán)境相關(guān)理論分析了江西地區(qū)傳統(tǒng)村落空間形態(tài)的形成、演變及衰退過程，從而提取出推進(jìn)演變過程的主要作用要素，即從文化層次對近年來漢族大量自然村落消亡成因作出剖析，旨在吸收傳統(tǒng)住居文化古為今用。