從表面設(shè)計(jì)到園林景觀

李昌法

從表面設(shè)計(jì)到園林景觀

李昌法

閑談中有同仁戲稱(chēng)平面設(shè)計(jì)中重文輕質(zhì)、文質(zhì)不符、以文為質(zhì)等種種弊端為“表面設(shè)計(jì)”。盡管玩笑，我卻認(rèn)為道出了設(shè)計(jì)的大是大非。

韓國(guó)平面設(shè)計(jì)大師安尚秀先生深諳設(shè)計(jì)之道和漢文化，重視并提倡文質(zhì)彬彬的設(shè)計(jì)原則?！墩撜Z(yǔ)》載：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。質(zhì)，本質(zhì)、內(nèi)在，具有樸素的特征。文，文采、文飾、修飾，具有外在的審美特征。野，鄉(xiāng)野、粗樸。史，史官、虛不副實(shí)。意為質(zhì)勝文就會(huì)顯得粗俗，猶如沒(méi)有受過(guò)教育的鄉(xiāng)野中人，文勝質(zhì)就會(huì)虛妄，像史官寫(xiě)史一樣常常辭不符實(shí)（舊時(shí)的史官作史常因當(dāng)政者的干預(yù)或不自覺(jué)地加入個(gè)人觀點(diǎn)而使其文多不能客觀地忠于史實(shí)）。文質(zhì)彬彬即文與質(zhì)相輔相成恰到好處，這才是君子之道。這里孔子強(qiáng)調(diào)的是做人之道應(yīng)表里如一、內(nèi)外相承，是一種內(nèi)在與外表不偏不移、恰到好處的、完整的中和狀態(tài)。人的內(nèi)在本性與外在表現(xiàn)如同設(shè)計(jì)的內(nèi)容與形式、或目的與手段、或功能與造型等等，均表現(xiàn)為對(duì)文與質(zhì)的關(guān)系的把握。因此非但做人，文質(zhì)彬彬亦是設(shè)計(jì)之大道。

文以載道，道在器中。各行各業(yè)器異道同。一檔電視節(jié)目中，讓我對(duì)設(shè)計(jì)之道有借鑒性思考。畫(huà)面中播出的主題是中央電視臺(tái)新聞聯(lián)播的前著名主持人李修平。退居后的李修平改變了在節(jié)目中貫常的莊重形象，發(fā)型與著裝煥然一新活潑多變，與屏幕中觀眾對(duì)她的印象判若兩人。面對(duì)如此顯著的變化，記者問(wèn)道，當(dāng)年你在播報(bào)節(jié)目時(shí)為何發(fā)形極少變換，也極少佩帶首飾，著裝常保持單一？李修平答道，作為一個(gè)主持人強(qiáng)調(diào)的是把節(jié)目?jī)?nèi)容完整清晰地播報(bào)給觀眾，如果主持人的個(gè)人形象作太多的變化就會(huì)分散觀眾的注意力（如每日發(fā)型與穿戴的多變，說(shuō)話(huà)時(shí)頭部及手勢(shì)的大幅度擺動(dòng)，舞臺(tái)背景的不當(dāng)設(shè)計(jì)等因素），影響對(duì)節(jié)目信息的傳遞。至于著裝首飾太個(gè)人化會(huì)影響中央臺(tái)新聞聯(lián)播節(jié)目在觀眾心理中的公眾形象，失去了應(yīng)有的莊重性。簡(jiǎn)明的回答顯現(xiàn)出李修平的主持之道。在這里，主持的節(jié)目是質(zhì)，是播報(bào)的目的，主持人的一切表達(dá)方式是文，是形式。李修平的卓異在于能夠適度地掌控兩者中的度。

類(lèi)似的案例在趙忠祥主持解說(shuō)的《動(dòng)物世界》欄目和中央臺(tái)任志宏的節(jié)目解說(shuō)中也有很好的表現(xiàn)。在他們的解說(shuō)中，觀眾似乎感受不到解說(shuō)人自身的存在，只聽(tīng)到和諧的聲音恰如其分地配合著畫(huà)面的變幻。這種最大程度地隱藏自身形象只呈現(xiàn)聲音給受眾的高級(jí)技巧，他們是如何做到的呢？顯然各有其道。

我常想，作為一個(gè)設(shè)計(jì)師，其角色像一個(gè)主持人，內(nèi)心知質(zhì)知文是關(guān)鍵。質(zhì)是設(shè)計(jì)作品的內(nèi)在功能，文是其外在呈現(xiàn)。如果說(shuō)重文輕質(zhì)會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)走向表面化，那么以文為質(zhì)則是對(duì)設(shè)計(jì)之道的誤讀，是非設(shè)計(jì)。

漫步于東昌古城，在樸實(shí)、自然、平和中隱約可以感受到當(dāng)年傳統(tǒng)生活的形貌。吸引我的并不是那些再造的精致的古建筑，而是安然立在屋旁的一棵棵梧桐樹(shù)。這些梧桐樹(shù)安然靜默，是形成古城特色的有力因素。眼下的園林設(shè)計(jì)常以視覺(jué)表面的美和心理上的貴為出發(fā)點(diǎn)，如移植南方或國(guó)外的樹(shù)種加以文飾。這種做法割裂了當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境生態(tài)和歷史文脈，強(qiáng)加于身的外表必是文質(zhì)不符。對(duì)此種現(xiàn)象陳從周先生稱(chēng)之為穿上了西裝的農(nóng)民，啼笑皆非。東昌古城的梧桐樹(shù)，體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者和行政定奪者的設(shè)計(jì)之道。其貌不揚(yáng)的梧桐樹(shù)在自然生態(tài)和文化生態(tài)上成為當(dāng)?shù)貓@林景觀的一個(gè)設(shè)計(jì)元素，具有強(qiáng)烈的符號(hào)性。

聊城平原多水，在生態(tài)上適宜梧桐樹(shù)的生長(zhǎng)。梧桐樹(shù)不但樹(shù)干木質(zhì)速生可用，作為綠化植物有葉茂花美不生蟲(chóng)害的特點(diǎn)，所以當(dāng)?shù)卦苑N此樹(shù)種成為傳統(tǒng)。生活在這里的人們無(wú)論走到哪里，每當(dāng)春暖花開(kāi)，見(jiàn)到梧桐樹(shù)上成片的白紫色梧桐花開(kāi)，飄來(lái)陣陣的香甜氣息，或者雨后的清晨，樹(shù)葉撒落一地，思鄉(xiāng)之情油然而生，家鄉(xiāng)的生活情景盡在眼前。樹(shù)是人的精神家園，自然生態(tài)和文化生態(tài)共同構(gòu)成了梧桐樹(shù)在這片古城的存在價(jià)值，具有攝人心魄的情感。在建筑施工中，當(dāng)?shù)卣疀](méi)有毀壞一棵原有的梧桐樹(shù)，這種行為本身即是知古城自然與歷史文化生態(tài)之質(zhì)的做法。

某些設(shè)計(jì)常常注重表面造型，無(wú)以復(fù)加。例如設(shè)計(jì)一個(gè)導(dǎo)向牌，常在其造型本身上大做文章，而忘記了導(dǎo)向作用才是設(shè)計(jì)的目的，是設(shè)計(jì)的質(zhì)。過(guò)繁的造型會(huì)妨礙文字內(nèi)容的傳達(dá)。當(dāng)下在商場(chǎng)或街頭常可見(jiàn)到這種不當(dāng)?shù)膶?dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)。商場(chǎng)的環(huán)境本身即琳瑯滿(mǎn)目，造型過(guò)于冗繁的導(dǎo)向牌設(shè)計(jì)顯然難以被發(fā)現(xiàn)，這種設(shè)計(jì)實(shí)為徒有其表，為商場(chǎng)人滿(mǎn)為患的購(gòu)物環(huán)境添亂。街邊的導(dǎo)向牌不僅要求好的功能，還應(yīng)考慮到街區(qū)的歷史文脈等精神文化因素，在這里美即是用，用即是美，文質(zhì)合一。

東昌古城街頭的導(dǎo)向牌設(shè)計(jì)是恰到好處的。從微觀上看，導(dǎo)向內(nèi)容是本質(zhì)，外在的造型是文飾，其造型求簡(jiǎn)求藏，導(dǎo)向內(nèi)容求顯求露，兩者的關(guān)系是施展設(shè)計(jì)的法門(mén)，體現(xiàn)為簡(jiǎn)中求繁，末中立本。在相互關(guān)系中求張力，而美自生。從宏觀上看，古城的歷史文化情愫等因素為本，導(dǎo)向系統(tǒng)為末，導(dǎo)向系統(tǒng)除導(dǎo)向功能之外，應(yīng)具備塑造古城風(fēng)貌的作用，使游人以小見(jiàn)大，凡中見(jiàn)著。設(shè)計(jì)者以木質(zhì)材料作牌面，絲印字色，兩者均有親和力，與古城的雕梁畫(huà)棟暗合。在游人眾多店鋪林立的古城街上，這些導(dǎo)向牌，以不爭(zhēng)不搶、似無(wú)還有的姿態(tài)立于其間，起到應(yīng)有的導(dǎo)向與點(diǎn)景作用，是一道不得不觀的風(fēng)景，此為設(shè)計(jì)者最初的立意所在。

有人向美國(guó)建筑大師賴(lài)特請(qǐng)教設(shè)計(jì)的空間問(wèn)題，賴(lài)特回答說(shuō)空間就在你們中國(guó)，老子曰：“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！笔堑模诰坝^設(shè)計(jì)中有墻才會(huì)有空間，有無(wú)相生，此理人人皆知。不當(dāng)?shù)氖窃诋?dāng)下設(shè)計(jì)中常重有輕無(wú)。“有”在設(shè)計(jì)中常表現(xiàn)為看得見(jiàn)，容易引人重視，使設(shè)計(jì)者過(guò)多地在有上作文章，而“無(wú)”因其隱性特征而常為人所忽略，但它恰恰是設(shè)計(jì)的根本或目的，“有”是達(dá)到這一目的的手段。重“有”輕“無(wú)”即是重文輕質(zhì)，無(wú)疑會(huì)使設(shè)計(jì)失去根本而走向表面。笑談中是否常見(jiàn)，本應(yīng)為就餐環(huán)境而存在的餐廳空間，因其過(guò)度的墻面及頂棚的“藝術(shù)造型”而使空間淪為其觀賞臺(tái)。

“表面設(shè)計(jì)”？同仁之戲言，實(shí)為高屋之建瓴！

李昌法聊城市城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計(jì)研究總工辦主任、注冊(cè)城市規(guī)劃師