李立新的設(shè)計(jì)史哲思

趙成清

李立新的設(shè)計(jì)史哲思

趙成清

李立新；設(shè)計(jì)史；研究方法；價值論

多年來，南京藝術(shù)學(xué)院李立新教授一直致力于設(shè)計(jì)史論的教學(xué)與研究，并收獲了累累碩果。他既執(zhí)著于古代工藝美術(shù)的研究，又時刻關(guān)注著當(dāng)代科技創(chuàng)新對設(shè)計(jì)的影響，在對中西方設(shè)計(jì)的思考與比較后，著有《中國設(shè)計(jì)藝術(shù)史論》、《設(shè)計(jì)概論》、《設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)研究方法》、《設(shè)計(jì)價值論》、《六朝設(shè)計(jì)史》等作品。2015年，李立新榮獲教育部第七屆高等學(xué)?？茖W(xué)研究優(yōu)秀成果獎二等獎。筆者嘗試對李立新教授進(jìn)行訪談，他卻淡然拒絕，在他看來，做學(xué)問的真正意義不在于榮辱得失，而在于文化、思想與技藝的承傳。這也恰恰反映在他的設(shè)計(jì)史哲思中。

1.有待正名的藝術(shù)設(shè)計(jì)

在設(shè)計(jì)史論的初學(xué)者眼中，李立新教授是一位學(xué)者，是中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論與設(shè)計(jì)批評界的重要人物?？墒煜に娜硕贾?，他同時還是一位風(fēng)景畫家與設(shè)計(jì)師，長期辛勤地在畫布上耕耘，不斷用獨(dú)特的設(shè)計(jì)構(gòu)成與風(fēng)景意象表現(xiàn)著他的創(chuàng)作體悟。與許多跨界藝術(shù)者不同，李立新教授認(rèn)為，他只是一名普通的教書匠，一位鐘情于藝術(shù)的設(shè)計(jì)工作者。藝術(shù)與設(shè)計(jì)原本就是密不可分的，因?yàn)樗囆g(shù)與設(shè)計(jì)都是人類特有的一種生存方式與本質(zhì)特征。[1]這種觀點(diǎn)一度讓許多人產(chǎn)生困惑，在專業(yè)化分工愈發(fā)明顯的當(dāng)代，設(shè)計(jì)與藝術(shù)難道不應(yīng)該首先在各自的領(lǐng)域進(jìn)行深入的探索嗎？

李立新教授對這一問題給出了自己的解釋。20世紀(jì)德國最重要的設(shè)計(jì)學(xué)?！浪沟脑缙诮逃赡衾铩ぜ{吉、瓦西里·康定斯基、保羅·克利、費(fèi)寧格等一批藝術(shù)大師來實(shí)施，正是這批藝術(shù)家構(gòu)建了20世紀(jì)藝術(shù)設(shè)計(jì)體系。他們在教育中發(fā)展出新的設(shè)計(jì)方法，即從客觀對象中抽離出形體與色彩等自然屬性，然后對這些抽象的形色關(guān)系進(jìn)行組合，從而在抽象的藝術(shù)精神與形態(tài)中創(chuàng)新出現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法。如平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成與立體構(gòu)成。正如審美與實(shí)用二者的相互依賴關(guān)系，在李立新教授看來，將藝術(shù)與設(shè)計(jì)絕對分開的思想是片面化的行為，因?yàn)樵O(shè)計(jì)學(xué)研究雖然不會探討何為審美，卻會關(guān)注美的具體表現(xiàn)方法。換言之，設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)研究的問題是現(xiàn)實(shí)的而非抽象的。[2]

20世紀(jì)初，現(xiàn)代形態(tài)的藝術(shù)設(shè)計(jì)歷經(jīng)了“圖案”“意匠”“工藝美術(shù)”“設(shè)計(jì)”一系列詞匯的演化發(fā)展，及至20世紀(jì)90年代，又產(chǎn)生了關(guān)于“藝術(shù)設(shè)計(jì)”與“設(shè)計(jì)藝術(shù)”歸類的論爭。李立新教授如是說道：“凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝”，他認(rèn)為，設(shè)計(jì)應(yīng)該標(biāo)準(zhǔn)化，藝術(shù)家也需要自我感受力，但這并不意味著二者的彼此分離。在技術(shù)與藝術(shù)日漸隔膜的當(dāng)代，藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)和而不同。

圖1　感性化設(shè)計(jì)的餐具

2.有待傳播的設(shè)計(jì)教育

20世紀(jì)的中國藝術(shù)史中有一個有趣的現(xiàn)象，很多著名的文學(xué)家曾熱衷于美術(shù)或設(shè)計(jì)實(shí)踐，如魯迅、聞一多、艾青、沈從文等人，他們一度以美術(shù)為思想傳播的利器，后來逐漸將文學(xué)作為追求的事業(yè)。李立新教授在中國美術(shù)的百年沉浮中遺憾地發(fā)現(xiàn)，相比于美術(shù)教育，設(shè)計(jì)教育更加缺失，而相對于專業(yè)化的設(shè)計(jì)教育，中國長期以來尤其忽視了對普通民眾的設(shè)計(jì)教育。在現(xiàn)代畫家與設(shè)計(jì)師張仃為中央工藝美術(shù)學(xué)院所設(shè)計(jì)的學(xué)校標(biāo)識中，“衣食住行”成為設(shè)計(jì)的基本主題。長期以來，中國普通民眾缺乏基本的設(shè)計(jì)素養(yǎng)，國外有專門的設(shè)計(jì)專欄、體系嚴(yán)密的設(shè)計(jì)哲學(xué)與設(shè)計(jì)美學(xué)，設(shè)計(jì)師與美術(shù)家攜手討論任何與民生相關(guān)的設(shè)計(jì)問題，以此引起大眾與市民的興趣，并提高大眾的設(shè)計(jì)審美能力。例如，歐洲影院經(jīng)常通過嶄新的設(shè)計(jì)作品介紹來凸顯“設(shè)計(jì)創(chuàng)造生活”的主題，在日本。有專門的電視節(jié)目以每天15分鐘的講座形式介紹感性工學(xué)。（圖1）相對于發(fā)達(dá)國家，中國的大眾設(shè)計(jì)教育比較落后。中國設(shè)計(jì)不僅在國際上缺乏地位，在國內(nèi)也缺乏話語權(quán)。

因此，李立新教授指出，中國設(shè)計(jì)教育一直未能走出一個誤區(qū)，片面地發(fā)展學(xué)院教育與精英教育，卻忽略了大眾設(shè)計(jì)教育。事實(shí)上，真正的設(shè)計(jì)教育必須通過專家與民眾共同完成。這是“設(shè)計(jì)追隨民生”的宏旨所在，也是亟待傳播的方向。

圖2　紙傘結(jié)構(gòu)

圖4　達(dá)·芬奇的飛機(jī)設(shè)計(jì)稿

圖3　李立新（左）訪湖州養(yǎng)蠶人

圖5　“家”的原生態(tài)建筑

3.有待創(chuàng)新的設(shè)計(jì)思想

在過去的幾十年中，“中國制造”使中國逐漸變成了世界工廠，同時許多人在思考中國如何才能轉(zhuǎn)型為一個創(chuàng)新的強(qiáng)國，如何才能制造“中國標(biāo)準(zhǔn)”？2008年，牛津大學(xué)藝術(shù)史系柯律格教授在清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院發(fā)表題為“中國畫的模仿問題”演講。他指出，“模仿問題”在西方是一個貶義詞，從演講題目中即可清晰地看出模仿問題是經(jīng)常遭遇批評的語匯。中國傳統(tǒng)繪畫一向強(qiáng)調(diào)摹古，主張以古代傳統(tǒng)為學(xué)習(xí)與創(chuàng)作的重要方法。在中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，模仿之風(fēng)尤盛。究竟該如何看待設(shè)計(jì)中的模仿現(xiàn)象？李立新教授指出，無論是設(shè)計(jì)或美術(shù)，模仿都無可厚非，作為世界設(shè)計(jì)強(qiáng)國，日本就是一名極其善于模仿的學(xué)生。日本不僅擅于模仿中國唐宋時期的藝術(shù)，也善于模仿現(xiàn)代歐美的設(shè)計(jì)，但并未阻礙其成為一流的設(shè)計(jì)強(qiáng)國，原因在于對“度”的把握。李立新教授例舉張道一先生對“度”的解釋道：“盧斯的觀點(diǎn)‘裝飾即罪惡’是否合理？正如人類吃飯一樣，吃飯是人生存下來的基本依賴，可是如果吃得太多與太飽，或追求過于奢靡的食物，事情就會轉(zhuǎn)向反面，裝飾亦然”。

因此，李立新教授認(rèn)為中國設(shè)計(jì)需要模仿，但更重要的在于“變”，即創(chuàng)新。所謂“窮則變，變則通，通則久”。在信息化時代，中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)不能停留在對設(shè)計(jì)功能與形式的單純模仿上，更應(yīng)該追溯思想，在人們愈發(fā)重視感性的時代，設(shè)計(jì)進(jìn)一步凸顯出對多樣性、表現(xiàn)性、交互性等方面的需求。設(shè)計(jì)方法與設(shè)計(jì)研究也應(yīng)該不斷創(chuàng)新，密切結(jié)合社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)、消費(fèi)學(xué)、人類學(xué)、倫理學(xué)、價值學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等各個學(xué)科，以促進(jìn)嶄新的設(shè)計(jì)創(chuàng)造產(chǎn)生。

4.有待調(diào)研的設(shè)計(jì)研究

中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)史研究，自20世紀(jì)上半葉開始，經(jīng)由陳之佛、龐薰 、沈從文、沈福文、雷圭元、田自秉、王家樹、張道一等人的不懈探索，對設(shè)計(jì)歷史做了拓荒性的梳理。但相比較于美術(shù)歷史研究，當(dāng)前的設(shè)計(jì)歷史研究仍相對滯后。其中的原因眾多，但缺乏開闊的設(shè)計(jì)史觀、豐富的設(shè)計(jì)史料以及正確的設(shè)計(jì)研究方法是主要的幾種弊病。李立新教授認(rèn)為，研究設(shè)計(jì)史首先應(yīng)具備歷史感，所謂“以古為鏡，可以知興替”。但設(shè)計(jì)史研究并不意味著對設(shè)計(jì)史料的一味羅列，否則將成為一潭死水。設(shè)計(jì)的歷史，必須是一部啟迪思想、創(chuàng)造理論的歷史。[3]設(shè)計(jì)史研究，不但應(yīng)從漫長的歷史階段中考察，去記述人類生活，還需要深入田野與生活中進(jìn)行調(diào)研，因?yàn)槊裆攀窃O(shè)計(jì)的核心。

李立新教授形象地以中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中常見的傘與筷子的設(shè)計(jì)舉例。根據(jù)先秦至北宋時期傘的演變研究，他發(fā)現(xiàn)，宋人制定的標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)件與聯(lián)動機(jī)構(gòu)一直是制傘業(yè)的通行方法。[4]尤其讓人驚奇的是，雖然近代以降的工業(yè)化發(fā)展改變了很多生產(chǎn)方式，卻并未改變紙傘的聯(lián)動結(jié)構(gòu)，僅更新了其材料，如以布或金屬替代了紙與竹。作為一個延續(xù)了千年的生活設(shè)計(jì)，紙傘依舊服務(wù)于當(dāng)代生活，并樹立了一個設(shè)計(jì)的典范（圖2）。

日本人對筷子的改良是李立新教授在眾多田野考察中的另一發(fā)現(xiàn)。以中日韓為代表的東亞國家在用餐過程中都擅長使用筷子。作為日常之用的筷子，中國目前餐桌上使用的竹筷或木筷堪稱優(yōu)良設(shè)計(jì)，日本設(shè)計(jì)界曾多次對此進(jìn)行改良卻都流于失敗。例如：以金屬代替木或竹質(zhì)材料，在吃較熱的食物時容易燙嘴；將筷子削尖以插起魚丸等圓形食物，卻容易戳到嘴巴或他人；為防止筷子滑落，在筷子表面刻有凹槽，卻不易清洗；在筷子表面進(jìn)行裝飾，卻華而不實(shí)造成浪費(fèi)。

除了紙傘與筷子，李立新教授對中國的四輪車、唐代的夾纈、湖州蠶花等產(chǎn)品或服裝設(shè)計(jì)都做了細(xì)致的田野考察（圖3）。這種實(shí)證研究既基于文獻(xiàn)考古，又強(qiáng)調(diào)了田野工作的重要性，使設(shè)計(jì)研究直接面對歷史文化與現(xiàn)實(shí)生活，從而在藝術(shù)社會學(xué)與藝術(shù)人類學(xué)的視野中重現(xiàn)了設(shè)計(jì)原有的物質(zhì)文化涵義。

綜合病情、年齡和身體狀況等因素，對62例前列腺癌患者行內(nèi)分泌治療，其中40例行雙側(cè)睪丸切除加抗雄激素制劑治療，10例行抗雄激素制劑治療，12例為解決排尿困難同時進(jìn)行姑息性經(jīng)尿道前列腺切除術(shù)。

5.有待跨界的設(shè)計(jì)科學(xué)

1956年，英國科學(xué)家、文學(xué)家查爾斯·斯諾在《新政治家》雜志上發(fā)表了《兩種文化》一文，由此產(chǎn)生了科學(xué)文化和人文文化的概念，也為后來科學(xué)的理性主義與藝術(shù)的浪漫主義、科學(xué)主義與人文主義的對立留下了預(yù)設(shè)。在當(dāng)代，藝術(shù)與科學(xué)儼然屬于不同的專業(yè)領(lǐng)域，形成彼此對立之勢。卡西爾曾指出：“赫拉克利特說太陽每天都是新的，這句格言如果對于科學(xué)家的太陽不適用的話，對于藝術(shù)家的太陽則是真的?！蹦敲矗c藝術(shù)有千絲萬縷關(guān)系的設(shè)計(jì)又應(yīng)該怎樣應(yīng)對日新月異發(fā)展的科學(xué)與技術(shù)？近代思想家梁啟超曾指出，未來的中國應(yīng)發(fā)展“科學(xué)化的美術(shù)與美術(shù)化的科學(xué)”[5]。在李立新教授看來，萊昂納多·達(dá)芬奇是一位合科學(xué)與藝術(shù)為一的天才設(shè)計(jì)師，當(dāng)代應(yīng)運(yùn)而生的設(shè)計(jì)科學(xué)正順應(yīng)了科學(xué)與藝術(shù)融合的潮流（圖4）。

中國以往的設(shè)計(jì)理論研究者，多為一些從事文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)理論的專業(yè)人士，此外就是一批美術(shù)史研究者。他們多缺乏設(shè)計(jì)實(shí)踐或?qū)嵶C研究的方法，因此導(dǎo)致設(shè)計(jì)與理論的脫節(jié)，設(shè)計(jì)不能為理論賦予經(jīng)驗(yàn)，理論也無法為設(shè)計(jì)提供指導(dǎo)。李立新教授的《設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)研究方法》恰恰突破了人文科學(xué)的屏障，他以清晰的結(jié)構(gòu)與嚴(yán)密的邏輯對設(shè)計(jì)創(chuàng)作方法進(jìn)行論證與研究，以數(shù)學(xué)、工學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)等方法對設(shè)計(jì)中的“定量研究”與“定性研究”做了深入的剖析。這是以往美術(shù)或設(shè)計(jì)史論研究者的盲點(diǎn)所在，卻正是李立新教授構(gòu)建當(dāng)代設(shè)計(jì)科學(xué)研究方法的目標(biāo)所在，亦即其所堅(jiān)持要實(shí)現(xiàn)的人文主義理想。他認(rèn)為，不僅要熟悉人文社會科學(xué)，也應(yīng)尊重和理解自然科學(xué)，只有超越思想與知識的局限，才能更好地詮釋設(shè)計(jì)的目的。

6.有待追溯的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)

中國現(xiàn)代的設(shè)計(jì)教育經(jīng)歷了從工藝美術(shù)向設(shè)計(jì)藝術(shù)的轉(zhuǎn)變。各高等院校長期以三大構(gòu)成為設(shè)計(jì)基本課程，卻忽略了對中國傳統(tǒng)圖案的教學(xué)，現(xiàn)當(dāng)代“設(shè)計(jì)”教育與創(chuàng)作不自覺地為西方價值觀與方法論所主導(dǎo)。李立新教授對此憂心忡忡，他認(rèn)為中國設(shè)計(jì)必須走自己的道路，重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的積極成分。李立新教授曾專門對龐薰琹個案做過研究，他提出，抗戰(zhàn)時期，龐薰琹在中國的西南地區(qū)與少數(shù)民族聚居地挖掘出中國的鄉(xiāng)土設(shè)計(jì)元素，在與考古學(xué)家李濟(jì)、梁思永的交往中，他決心回到更早的三代裝飾傳統(tǒng)中，從而掀起了中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)史嶄新的一頁。

在追溯中國古代設(shè)計(jì)傳統(tǒng)時，李立新教授首先論述了道器論。他指出，器以載道，先秦器物的設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)重生、民本、尚中、變通等思想。《易》云：“顯諸仁，藏諸用”，造物設(shè)計(jì)為民而用的價值思想在《周易》中隨處可見。《系辭》關(guān)于庖棲氏作八卦，黃帝制器、垂衣，神農(nóng)作耒耜以及一切舟車弓矢等的記載充分說明了這一點(diǎn)。[6]同樣，在《論語》中也記載了先秦服飾的等級貴賤，子曰：“君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服”。這種色彩觀念在一定程度上反映了中國古服飾觀。

除了造物與服飾思想的表述，李立新教授進(jìn)一步指出，在六書為代表的中國傳統(tǒng)造字方法中，還可以發(fā)現(xiàn)隱藏的視覺設(shè)計(jì)思維。如他在甲骨文與《說文解字》中找到“家、宋、宣、宅”等91個與“家”這一概念相關(guān)的文字。通過文字學(xué)的分析，他指出“家”的原生形態(tài)中包括建造方式、生活功能與倫理功效的意義。而在文化學(xué)與社會學(xué)的角度，他進(jìn)一步指出，“家”還是人的知識、技能和智慧的早期主要來源……中國的家受到禮法與宗族的影響，西方的“家”則是個人幸福的手段，這些都與中西方“家”的設(shè)計(jì)建構(gòu)有著重要關(guān)聯(lián)礎(chǔ)（圖5）。[7]

在李立新教授看來，唐代的《工藝六法》，五代的《漆經(jīng)》，宋代的《考古圖》《宣和博古圖》《營造法式》《墨譜》，元代的《梓人遺制》《蜀錦譜》，明代的《髹飾錄》《天工開物》《長物志》《園冶》，清代的《疇人傳》《陶說》等各類典籍都是中國現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)應(yīng)該回溯的傳統(tǒng)，正如《考工記》對設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”。這種和諧設(shè)計(jì)的思想是現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)新的靈感源泉。中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)面臨著現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，但通過認(rèn)識設(shè)計(jì)傳統(tǒng)中物與人，物與文化、社會、歷史的關(guān)系，才能夠真正地重構(gòu)獨(dú)特的中國當(dāng)代設(shè)計(jì)體系。

從古代造物觀跨越到現(xiàn)代設(shè)計(jì)，從中國黔西某社區(qū)的長角苗人服飾研究到西方后現(xiàn)代主義建筑批評，李立新教授不斷地對東西方設(shè)計(jì)文化進(jìn)行比較。他在追尋設(shè)計(jì)真相的過程中解讀設(shè)計(jì)中 之“道”：如何在設(shè)計(jì)史中呈現(xiàn)物的“理”“情”“趣”等內(nèi)核，如何在審美與科技的結(jié)合中詮釋設(shè)計(jì)的智慧，這是他不斷思考的問題。在近幾年對歐美各國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)進(jìn)行綜合考察之后，李立新教授又完成了《中國傳統(tǒng)器具設(shè)計(jì)研究》《六朝設(shè)計(jì)史》等著述，他在重溯中國古代優(yōu)良的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)過程中，著力建構(gòu)與完善中國設(shè)計(jì)史學(xué)體系。正如傅雷在20世紀(jì)比較中西文化后所談到的中國化那樣：“越研究西方文化，越感到中國文化之美”。[8]深研中西設(shè)計(jì)研究方法論與價值論的李立新教授，對為學(xué)與畫事孜孜以求，但他最執(zhí)著的仍是探尋為民生的中國未來設(shè)計(jì)。他的設(shè)計(jì)史哲思與浪漫情懷根植于中華民族的家園。

[1]李立新.設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)研究方法[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2010.3

[2]同[1]，7

[3]李立新.我的設(shè)計(jì)史觀[J].美術(shù)與設(shè)計(jì)，2012（1）：8

[4]同[1]，400

[5]晨報(bào)副刊[N].1922-4-23

[6]李立新.設(shè)計(jì)價值論[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2011.86

[7]李立新.家的原生形態(tài)與現(xiàn)代形態(tài)—一個東西方比較意義上的設(shè)計(jì)文化思考[J].美術(shù)與設(shè)計(jì)，2006（1）：79

[8]傅雷.傅雷家書[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1983.254

趙成清四川大學(xué)歷史文化學(xué)院博士后

中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)史在當(dāng)代成為顯學(xué)離不開以一批設(shè)計(jì)史學(xué)者的辛勤耕耘。對李立新而言，設(shè)計(jì)關(guān)乎人民生活、關(guān)乎人類啟蒙、關(guān)乎文明發(fā)展。從古代典籍到田野調(diào)查，從區(qū)域研究到整體構(gòu)建，他始終在中西比較的廣闊視野中探索設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的研究方法與價值論。而他的根本目的則在于建構(gòu)起可以與西方史學(xué)家平等對話的中國設(shè)計(jì)史學(xué)體系，以實(shí)現(xiàn)真正的中國特色設(shè)計(jì)。