東周時(shí)期玉璧的用途·文獻(xiàn)篇

趙瑾

東周時(shí)期玉璧的用途·文獻(xiàn)篇

趙瑾

東周；玉璧；用途

“和氏璧”與“完璧歸趙”是源于東周時(shí)期的歷史典故，從這兩則歷史故事中可以窺知玉璧在東周社會(huì)中占有十分重要的地位。那么，玉璧在當(dāng)時(shí)究竟有什么樣的用途？ 本文通過對(duì)文獻(xiàn)資料記載與實(shí)物資料的梳理，進(jìn)行具體的探討。

以先秦典籍為主的文獻(xiàn)資料是幫助我們了解古人社會(huì)生活最好的載體?！对娊?jīng)》《周禮》《左傳》等先秦文獻(xiàn)較為詳細(xì)地記述了古人對(duì)玉的觀念與態(tài)度及用玉制度。

1.作為祭祀用器

《左傳·成公十三年》載：“國(guó)之大事，在祀與戎?！盵1]已有的研究表明，我國(guó)商周時(shí)代已經(jīng)形成了完備的祭祀制度。周人的祭祀對(duì)象可分為三類：天神、地祇、人鬼[2]。祭祀的目的大致有三種：其一、弭災(zāi)。弭災(zāi)即消除災(zāi)害。災(zāi)是天災(zāi)人禍造成的損害，遇有災(zāi)害發(fā)生時(shí)，周人便常常進(jìn)行祭祀祈禱，以達(dá)到除害的目的。其二、祈福。祈福即求神賜福。祈福的內(nèi)容很廣泛，例如農(nóng)業(yè)豐收、畜牧旺盛、漁獵多獲、戰(zhàn)爭(zhēng)勝利、生兒育女、健康長(zhǎng)壽等都在此列。其三、報(bào)謝。報(bào)謝即報(bào)答神靈給予恩賜的感謝。不論弭災(zāi)還是祈福，事過之后，人們都要再一次進(jìn)行祭祀，獻(xiàn)上祭品，以表示對(duì)神靈的報(bào)答。

1.1祭祀天神

《詩·大雅·云漢》載：“天降喪亂，饑饉薦臻。靡神不舉，靡愛斯牲。圭璧既卒，寧莫我聽?！盵3]天下大旱之時(shí)，周宣王是用圭和璧祭神求雨的。

《周禮·春官·大宗伯》載：“……以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，……”[4]；《周禮·春官·典瑞》載：“圭璧以祀日月星辰?！盵5]《說文解字》載：“璧，瑞玉，圜也?！倍斡癫米ⅰ拌怠狈Q：“璧，圓，象天?！敝苋水?dāng)是用像天之形的璧來禮天的。

《呂氏春秋·季冬紀(jì)》載：“乃命四監(jiān)收秩薪柴，以供寢廟及百祀之薪燎。”高誘注：“燎者，積聚柴薪，置璧與牲于上而燎之，升其煙氣。”[6]燎，為燎祭，就是把玉帛、犧牲放在柴堆上焚燒的一種祭天儀式。玉璧在這種祭天活動(dòng)中當(dāng)是必備之物。

1.2 祭祀地祇

《山海經(jīng)·南山經(jīng)》載：“凡南次二經(jīng)之首，自柜山至于漆吳之山，凡十七山，七千二百里。其神狀皆龍身而鳥首。其祠：毛，用一壁瘞，糈用稌?！盵7]《山海經(jīng)·北山經(jīng)》載：“凡北次二山之首，自管涔之山至于敦題之山，凡十七山，五千六百九十里。其神皆蛇身人面。其祠；毛用一雄雞彘瘞；用一璧一珪，投而不糈?！盵8]可知祭祀山神，就是把畜禽和玉璧一起埋入地下。在這種祀神的儀式中，有埋一塊玉璧，還有埋一塊玉璧和一塊玉 的。

《左傳·文公十二年》載：“秦伯以璧祈戰(zhàn)于河?！盵9]杜預(yù)注：“禱求勝?！边@里講的是秦康公把玉璧沉在黃河里，向河神祈求保佑戰(zhàn)爭(zhēng)勝利。

埋玉以祭、沉玉以祭，皆屬于祭祀地祇的儀式，在這些活動(dòng)中玉璧是必不可少的祭品。

1.3祭祀人鬼

《墨子·尚同》載：“……其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲潔，犧牲不敢不腯肥，圭璧幣帛不敢不中度量，春秋祭祀不敢失時(shí)幾，聽獄不敢不中，分財(cái)不敢不均，居處不敢怠慢。……”[10]祭祀鬼神之時(shí)，必需用玉帛，適量的圭璧乃是不可或缺的。

《尚書·金滕》載：“既克商二年，王有疾，弗豫。二公曰：‘我其為王穆卜?！芄唬骸纯梢云菸蚁韧??！俗砸詾楣Γ瑸槿龎?。為壇于南方北面，周公立焉，植璧秉 ，乃告太王、王季、文王?！盵11]周公為祈禱周武王康復(fù)，不但營(yíng)建祭壇，還在祭壇上放置玉璧，以禮神通天，通過祖先請(qǐng)命于天，達(dá)成心愿。

《管子·形勢(shì)》載：“犧牲圭璧，不足以享鬼神?！盵12]可知，敬事鬼神，并非只是周人所為，齊人也不例外。

此外，據(jù)《左傳·昭公十三年》載：“初，共王無冢適，有寵子五人，無適立焉。乃大有事于群望，而祈曰：‘請(qǐng)神擇于五人者，使主社稷。’乃遍以璧見于群望，曰：‘當(dāng)璧而拜者，神所立也，誰敢違之？’既，乃與巴姬密埋璧于大室之庭，使五人齊而長(zhǎng)入拜?！盵13]在這里璧被奉為神靈，繼承大統(tǒng)之人，要根據(jù)神靈的旨意來決定。結(jié)果，在兄弟五人之中，最小的一位公子幾次跪拜都?jí)涸阼瞪?，于是憑借神靈的護(hù)佑，他繼承王位，成為楚平王。而“當(dāng)璧”，后來也被喻為立嗣儲(chǔ)君之兆。

不論是弭災(zāi)還是祈福，玉璧在祭祀天上諸神、地上諸神、歷代祖先以及立嗣儲(chǔ)君等重要活動(dòng)中都扮演著重要的角色。

2.作為喪葬用器

古人一直崇信“玉能生寒”的觀念，相信以玉斂葬可保尸身不腐，甚至使復(fù)活成為可能，于是逐漸形成了在喪葬之禮中使用玉器的習(xí)俗。以下按照玉璧用于殮尸、口琀和飾棺這三種具體用途進(jìn)行分類梳理。

2.1殮尸

《周禮·春官·典瑞》載：“璧羨，以起度，駔圭璋、璧琮、琥璜之渠眉。疏璧琮，以斂葬。”[14]鄭玄注：“以組穿聯(lián)六玉溝瑑之中以喪葬。圭在左，璋在首，琥在右，璜在足，璧在背，琮在腹，蓋取象方明，神之也。疏璧琮者，通于天地?！辟Z公彥疏：“《宗伯》璧禮天，琮禮地，今此璧在背在下，琮在腹在上，不類者，以背為陽，腹為陰，隨葬腹背而置之，故上琮下璧也。云‘疏璧琮者通于天地’者，天地為陰陽之主，人之腹背象之，故云疏之通天地也?！笨芍谥匾宋锏拇髿氈?，玉璧是被放置在死者背部的，承擔(dān)著“通于天地”的作用。

2.2口琀

《公羊傳·定公五年》何休注曾稱：“含，天子以珠，諸侯以玉，大夫以璧，士以貝，春秋之制也?！盵15]說明璧是可以含放在口中 。

2.3飾棺

《莊子·列御寇》載：“莊子將死，弟子欲厚葬之，莊子曰‘吾以天地為棺槨，日月為連璧?！盵16]莊子不打算用玉璧殮葬，他把自己的思想融入自然，達(dá)到了所謂“天人合一”的境界。但從這段記載中可以窺知，用璧應(yīng)是當(dāng)時(shí)葬儀中的一個(gè)重要組成部分。

《禮記·喪大記》中有關(guān)于周代棺槨裝飾情況的詳細(xì)記載，“飾棺，君龍帷，三池。振容。黼荒。火三列。黻三列。素錦褚。加偽荒。纁紐六。齊。五采五貝。黼翣二。黻翣二。畫翣二。皆戴圭。魚躍拂池。君纁戴六。纁披六。大夫畫帷。二池。不振容。畫荒?；鹑?。黻三列。素錦褚。纁紐二。玄紐二。齊。三采三貝。黻翣二。畫翣二。皆戴綏。魚躍拂池。大夫戴前 后玄。披亦如之。士布帷布荒。一池。揄絞。纁紐二。緇紐二。齊。三采一貝。畫翣二。皆戴綏。士戴前纁后緇。二披用纁?！盵17]棺為兩角依照墓主人身份等級(jí)的不同而分別戴有圭、璧、垂綏等飾物，可知璧應(yīng)屬于飾棺之物。

3.作為佩戴飾物

玉佩是我國(guó)古代服飾制度的一個(gè)重要組成部分，也是古代禮儀等級(jí)制度在服飾上的直接反映。

關(guān)于玉佩的記載，在《詩經(jīng)》中最為常見，見于《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》《鄭風(fēng)·有女同車》《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》《秦風(fēng)·渭陽》《秦風(fēng)·終南》等詩篇。從這些詩歌的篇目中可以看出，周代中原地區(qū)的衛(wèi)國(guó)、鄭國(guó)、秦國(guó)等地都在使用玉佩。

《周禮·天官·玉府》載：“玉府掌共王之服玉，佩玉，珠玉?！盵18]佩玉是天子的服飾。

《禮記·玉藻》載：“古之君子必佩玉?！盵19]所謂“君子”，即士以上的各級(jí)貴族，佩玉也是貴族階層的服飾。

《說文解字》云：“玤，石之次玉者，以為系璧。”段玉裁注：“系璧，蓋為小璧，系帶間左右佩物也?！笨芍叽巛^小的璧應(yīng)當(dāng)是佩戴在身上的。

宋人龍大淵在其《古玉圖譜》[20]中復(fù)原了一組周代玉佩，其中被稱作“瑀”的器物就是一件玉璧。顯然，宋人認(rèn)為在周代玉佩里應(yīng)該有璧。（圖1-1）。而這種觀點(diǎn)早在20世紀(jì)30年代就被考古發(fā)現(xiàn)所證實(shí)，河南省輝縣東周墓出土的玉佩中確有系璧，可知宋人的推測(cè)不誤[21]。

4.作為禮儀用器

我國(guó)是禮義之邦，禮是華夏民族的基本文化基礎(chǔ)，也是人們社會(huì)交往的基本準(zhǔn)則。禮儀是人們約定俗成的，表示尊重的各種方式?！抖Y記·曲禮上》有云：“禮尚往來，往而不來，非禮也，來而不往，亦非禮也?！盵22]東周時(shí)期人們交往時(shí)常用玉璧作為禮儀用器相互交換，在交往及國(guó)事活動(dòng)中，用璧不僅表示禮貌、鄭重，而且還表示自己的信用及使命。玉璧的這一方面用途，主要體現(xiàn)在表示等級(jí)、交往信物和饋贈(zèng)禮物這三個(gè)方面。

圖1-1　龍大淵復(fù)原的組玉佩圖

4.1表示等級(jí)

玉璧作為身份地位的一種象征物，在周代的使用有著嚴(yán)格的規(guī)定。

《周禮·春官·大宗伯》載：“以玉作六瑞，以等邦國(guó)：王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧。”“子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧，繅皆二采再就，以朝覲、宗遇、會(huì)同于王。諸侯相見，亦如之。”[23]《周禮·秋官司寇·小行人》又載：“成六瑞：王用瑱圭，公用桓圭，侯用信圭，伯用躬圭，子用谷璧，男用蒲璧。”[24]“子”這一等級(jí)與“男”這一等級(jí)所執(zhí)的玉璧，在紋飾方面是不同的。

《周禮·冬官·考工記·玉人》中載：“璧羨度尺，好三寸，以為度；圭璧五寸，以祀日月星辰；璧琮九寸，諸侯以享天子……璧琮八寸，以眺聘?！盵25]鄭玄注：“享，獻(xiàn)也。聘禮享君以璧，享夫人以琮?！碑?dāng)時(shí)對(duì)于玉璧的尺寸有著嚴(yán)格的規(guī)定。

《左傳·桓公十年》中載：“周諺有之，‘匹夫無罪，懷璧其罪?！盵26]玉璧是貴族身份地位的象征，沒有身份的普通百姓私藏當(dāng)然是要問罪的。

4.2交往信物

玉璧可作為信用的憑證，在社會(huì)交往活動(dòng)中使用。

《左傳·僖公二十四年》載：“傳二十四年，春王正月，秦伯納之，不書，不告入也。及河，子犯以壁授公子，曰：‘臣負(fù)羈紲從君巡于天下，臣之罪甚多矣。臣猶知之，而況君乎？請(qǐng)由此亡。’公子曰：‘所不與舅氏同心者，有如白水?！盵27]于是，“投其璧于河”。公子重耳投璧于河以示誠(chéng)信。

《荀子·大略》載：“聘人以珪，問士以璧，召人以瑗，絕人以玦，反絕以環(huán)。”[28]以“璧”作憑證，向才志之士征求對(duì)國(guó)事的意見；用“瑗”作憑證，召見下臣；斷絕君臣關(guān)系時(shí)用“玦”來表示；重新召回被貶謫的臣屬用“環(huán)”來表示。

另外，《左傳·僖公六年》載：“……許男面縛，銜璧，大夫衰绖，士輿櫬……”[29]杜預(yù)注：“縛手于后，唯見其面，以璧為贄。手縛，故銜之?！便曡?，就是把重要的祭祀用器“璧”作為信物進(jìn)獻(xiàn)給受降者的“贄”禮，后來將“銜璧”視為投降的禮儀。

4.3饋贈(zèng)禮物

由于當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)之間為了各自的利益，外交活動(dòng)相當(dāng)頻繁。因此價(jià)值昂貴、寓意深遠(yuǎn)的玉璧，理所當(dāng)然地成為了各諸侯國(guó)之間相互饋贈(zèng)、進(jìn)獻(xiàn)的禮物。

4.3.1朝聘之物

古代諸侯親自或派遣使臣按期朝見天子的禮儀稱為朝聘。

《儀禮·聘禮》載：“……受享束帛加璧……”[30]；《儀禮·覲禮》載：“四享皆束帛加璧”[31]；《周禮·春官·大宗伯》載：“瑑、圭、璋、璧、琮，繅皆二采一就，以眺聘?！盵32]；《周禮·秋官司寇·小行人》載：“合六幣：圭以馬，璋以皮，璧以帛，琮以錦，琥以繡，璜以黼，此六物者，以和諸侯之好故。”[33]《史記·梁孝王世家》載：“諸侯王，正月朔旦，奉皮薦璧玉，賀正月?！盵34]各諸侯王朝聘天子時(shí)，要拿著白鹿皮襯墊著玉璧，向天子祝賀。

《管子·輕重》載：“桓公曰：‘寡人欲西朝天子，而賀獻(xiàn)不足，為此有數(shù)乎？’管子對(duì)曰：‘請(qǐng)以令城陰里。使其墻三重而門九襲。因使玉人刻石而為璧。尺者萬泉，八寸者八千，七寸者七千，珪中四千，瑗中五百?！抵?dāng)?shù)已具，管子西見天子曰：‘弊邑之君，欲率諸侯而朝先王之朝，觀于周室，請(qǐng)以令使天下諸侯，朝先王之廟，觀于周室者，不得不以彤弓石璧；不以彤弓石璧者，不得入朝?！熳釉S之曰‘諾’。號(hào)令于天下，天下諸侯載黃金珠玉五谷文采布泉輸齊，以收石璧。石璧流而之天下，天下財(cái)物流而之齊，故國(guó)八歲而無籍，陰里之謀也。”[35]

按照周代禮制規(guī)定，諸侯國(guó)君主要定期朝見周王。春秋時(shí)期，諸侯國(guó)君主朝見周王的事例已不多見?！瓣幚镏\”，又稱作“石璧之謀”，就是管仲利用各地諸侯朝拜天子之際，事先制作了大量石璧，并說服天子下令，所有前來朝賀的人，一定要用石璧作為獻(xiàn)禮。于是各地諸侯滿載著黃金珠玉五谷文采布帛，日以繼夜地趕往齊國(guó)，去換取齊人的石璧，作為朝賀天子的賀禮。這樣一來，天下財(cái)物也就源源不斷運(yùn)送到了齊國(guó)。

4.3.2進(jìn)獻(xiàn)之物

古代諸侯與諸侯之間，互相呈獻(xiàn)禮物的活動(dòng)稱為進(jìn)獻(xiàn)。

《越絕書·九術(shù)》[36]載：“于是作為策楯，嬰以白璧，鏤以黃金，類龍蛇而行者，乃使大夫種獻(xiàn)于吳?！痹酵豕篡`用鑲嵌玉璧的欄桿賄賂吳王夫差。

《左傳·僖公二年》載：“晉荀息請(qǐng)以屈產(chǎn)之乘，與垂棘之璧，假道于虞以伐虢?！盵37]晉獻(xiàn)公為了攻打虢國(guó)，不惜將寶馬和貴重的璧作為禮物送給虞國(guó)，以達(dá)到借道伐虢的目的。虞國(guó)君主不聽大夫?qū)m之奇的勸諫，答應(yīng)晉軍過境，結(jié)果晉國(guó)滅掉虢國(guó)立即滅掉了虞。

《左傳·襄公十九年》載：“賄荀偃束錦，加璧，乘馬，先吳壽夢(mèng)之鼎?！盵38]魯襄公用璧賄賂晉大夫荀偃以求晉國(guó)退兵。

《戰(zhàn)國(guó)策》載：“張儀為秦破縱聯(lián)橫，說楚王，……楚王乃遣車百乘，獻(xiàn)雞駭之犀、夜光之壁于秦王。”[39]在張儀的游說下，楚王將雞駭之犀和夜光之璧獻(xiàn)給了秦王?！稇?zhàn)國(guó)策》還載：“齊欲伐魏，魏使謂淳于髡曰‘敝邑有寶璧二雙，文馬二駟，請(qǐng)致之?！杖胝?qǐng)，說齊王曰‘魏，齊之與國(guó)也，伐之名丑而實(shí)危?！R王乃止?？椭^齊王曰‘髡受魏璧、馬?！踔^髡曰‘先生有之乎？’曰‘有之。伐之事便，魏雖刺髡，于王何益？若誠(chéng)不便，魏雖封臣，于王何損？百姓無被兵之患，髡有璧、馬之寶，于主何傷乎？’”[40]魏國(guó)的使者用玉璧和寶馬賄于齊國(guó)的大臣淳于髡，而淳于髡說服了齊王，使其打消了攻打魏國(guó)的念頭。

玉璧作為禮儀用器在東周時(shí)期使用相對(duì)廣泛，相關(guān)的文獻(xiàn)記載數(shù)量也較多，說明東周時(shí)期人們的社交活動(dòng)很多，玉璧是被用于傳達(dá)人與人之間相互信任、互惠互利的一種禮儀性象征。

5.作為財(cái)富象征

玉璧為重寶，是財(cái)富的象征，在東周社會(huì)中充當(dāng)了貨幣交換的作用。

《左傳》載：“鄭伯以璧假許田（隱公元年經(jīng)）”[41]顯然，當(dāng)時(shí)玉被作為交換媒介，具有貨幣的性質(zhì)。

《管子·輕重》載：“尺者萬泉，八寸者八千，七寸者七千，珪中四千，瑗中五百?！盵42]管子經(jīng)國(guó)，有著名的“石璧之謀”和“菁茅之謀”[43]，其中“石璧之謀”便是一種以玉禮器為貨幣的典型商業(yè)行為。當(dāng)時(shí)，各諸侯國(guó)普遍缺乏朝覷周先王之廟所用的玉禮器，管子瞅準(zhǔn)機(jī)會(huì)，于陰里筑城，墻之重而門九襲，使玉人加緊趕制了一批玉禮器，并標(biāo)明各類玉禮器的交易價(jià)格，“（璧）長(zhǎng)尺者萬，八寸者八千，七寸者七千，圭中四千，媛中五百”。結(jié)果，天下諸侯爭(zhēng)以布泉輸齊以購(gòu)玉禮器，財(cái)富大量流入齊國(guó)，齊因之國(guó)富而成霸業(yè)。

《史記·廉頗藺相如傳》中載：“趙惠文王時(shí)，得和氏璧。秦昭王問之，使人遣趙王書，愿以十五城請(qǐng)易璧。又曰：‘趙王遣相如奉璧西入秦。相如謂秦王曰：和氏璧天下所共傳寶也。”[44]秦昭王想攻打趙國(guó)奪取和氏璧，但苦于無借口，便假意用十五座城來換取和氏璧，如果趙國(guó)不答應(yīng)，就攻打趙國(guó)。用十五座城池?fù)Q取和氏璧，說明和氏璧確實(shí)是珍寶，價(jià)值連城，擁有了它就擁有了極大財(cái)富。

通過以上對(duì)古文獻(xiàn)的梳理，可以發(fā)現(xiàn)玉璧在文獻(xiàn)記載中以《左傳》提及次數(shù)最多，用途記載也最為詳細(xì)（詳見附錄表一）。東周玉璧主要是作為祭祀用器、佩戴飾物、喪葬用器、禮儀用器以及財(cái)富象征。東周時(shí)期玉璧的使用，涉及社會(huì)生活中的方方面面，其用途可以說是相當(dāng)廣泛的。

注釋：

[1][周]左丘明傳.[晉]杜預(yù)注，[唐]孔穎達(dá)正義.春秋左傳正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.755

[2]陳曉明.《周禮》祭祀用玉考[D]：[碩士畢業(yè)論文].成都：四川師范大學(xué)，2009

[3][漢]毛亨（傳），[漢]鄭玄（箋），[唐]孔穎達(dá)（正義）.毛詩正義[M].北京：中華書局，1979.561

[4][清] 孫詒讓.周禮正義[M].北京：中華書局，1987.1389

[5]同[4]，1591

[6]高誘注.呂氏春秋[M].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986.348-356

[7]方韜譯注.山海經(jīng)[M].北京：中華書局，2009.11-13

[8]同[7]，71-72

[9][晉]杜預(yù)（集解），[唐]孔穎達(dá)（正義）.春秋左傳正義[M].北京：中華書局，1980.1851

[10][周]墨翟.墨子[M].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1997.848

[11][漢]孔安國(guó)（傳），[唐]孔穎達(dá)（疏）.尚書正義[M].北京：中華書局，1982.196

[12]謝浩范，朱迎平譯注.管子全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，1996.11

[13][周]左丘明傳，[晉]杜預(yù)注，[唐]孔穎達(dá)正義.春秋左傳正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.1317-1318

[14]楊天宇撰.周禮譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.309-311

[15][漢]公羊壽傳，[漢]何休解詁，[唐]徐彥疏.春秋公羊傳注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.284

[16]曹礎(chǔ)基.莊子淺注[M].北京：中華書局，2000.484

[17][漢]鄭玄注，[唐]孔穎達(dá)疏.禮記正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.1284

[18][漢]鄭玄注，[唐]賈公彥疏.周禮注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.156

[19]同[18]，913

[20][宋]龍大淵.古玉圖譜[M].上海：上?？萍冀逃霭嫔?，1993.1144

[21]郭寶鈞.古玉新詮[M].香港：神州圖書公司，1976.17

[22][漢]鄭玄注，[唐]孔穎達(dá)疏.春秋公羊傳注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.17

[23][漢]鄭玄注，[唐]賈公彥疏.周禮注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.475

[24]同[23]，1013

[25]同[23]，1124

[26][周]左丘明傳，[晉]杜預(yù)注，[唐]孔穎達(dá)正義.春秋左傳正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.192

[27]同[26]，414

[28]章詩同注.荀子簡(jiǎn)注[M].上海：上海人民出版社，1974.294

[29]同[26]，348

[30]楊天宇撰.儀禮譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.221

[31]同[30]，291

[32][漢]鄭玄注，[唐]賈公彥疏.周禮注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.535

[33]同[32]1013

[34]許嘉璐主編.二十四史全譯·史記[M].上海：漢語大辭典出版社，2004.856

[35]謝浩范，朱迎平譯注.管子全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，1996.999-1000

[36]張仲清.越絕書譯注[M].北京：人民出版社，2009.236-237

[37][周]左丘明傳，[晉]杜預(yù)注，[唐]孔穎達(dá)正義.春秋左傳正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.323

[38]同[37]，956

[39][西漢]劉向集錄.戰(zhàn)國(guó)策[M].上海：上海古籍出版社，1983.510

[40]同[39]，865

[41]同[37]，1999.411

[42]謝浩范，朱迎平譯注.管子全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，1996.999-1000

[43]同[42]，1001-1002

[44]許嘉璐主編.二十四史全譯·史記[M].上海：漢語大辭典出版社，2004.1057

趙瑾故宮博物院

我校參加發(fā)起成立齊魯大學(xué)科技園戰(zhàn)略合作簽約儀式

2016年4月15日，由濟(jì)南市高新區(qū)創(chuàng)新谷管理中心、山東省齊魯大學(xué)科技園有限公司及山東工藝美術(shù)學(xué)院、濟(jì)南大學(xué)、山東交通學(xué)院、齊魯工業(yè)大學(xué)四所高校發(fā)起成立齊魯大學(xué)科技園戰(zhàn)略合作簽約儀式在創(chuàng)新谷管理中心會(huì)議室舉行。李新副院長(zhǎng)代表我校簽約。

簽約前創(chuàng)新谷管理中心與各高校參會(huì)人員進(jìn)行了座談，創(chuàng)新谷領(lǐng)導(dǎo)介紹了創(chuàng)新谷發(fā)展規(guī)劃與發(fā)展情況以及齊魯大學(xué)科技園的籌備情況及前景規(guī)劃。各校參加人員對(duì)大學(xué)科技園的發(fā)展提出了建議與意見，李新副院長(zhǎng)介紹了我校在社會(huì)服務(wù)、創(chuàng)意成果轉(zhuǎn)化、產(chǎn)學(xué)研融合等方面取得的成果，特別介紹了金種子孵化器建設(shè)與大學(xué)科技園園區(qū)建設(shè)的內(nèi)在聯(lián)系，并表示學(xué)校將積極參與大學(xué)科技園建設(shè)，希望大學(xué)科技園在大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新大背景下，實(shí)現(xiàn)快速優(yōu)質(zhì)發(fā)展。與會(huì)人員也對(duì)齊魯大學(xué)科技園的發(fā)展充滿期待，寄于厚望。

座談后，濟(jì)南市高新區(qū)創(chuàng)新谷管理中心、山東省齊魯大學(xué)科技園有限公司一起與四所科技園建設(shè)發(fā)起高校分別簽署戰(zhàn)略合作協(xié)議，發(fā)起成立齊魯大學(xué)科技園。

玉璧在東周時(shí)期具有重要的作用。本文通過對(duì)文獻(xiàn)資料的記載與實(shí)物資料的整理，深入探討得出玉璧在該時(shí)期的五大主要用途，即：作為祭祀用器、作為喪葬用器、作為佩戴飾物、作為禮儀用器、作為財(cái)富象征。