中國歷史上社會轉(zhuǎn)型期價值觀的變化及當代的啟示

高淇

摘要：文章通過對中國歷史上重大轉(zhuǎn)型期人們思想價值觀的變化梳理，針對當前的社會現(xiàn)狀，提出了幾點構(gòu)建青年價值觀的建議。文章三部分，第一部分是對價值觀的概念分析，第二部分是對中國重大變革期社會價值觀的總結(jié)梳理，第三部分是對當代青年價值觀的構(gòu)建引發(fā)的一些思考。

關(guān)鍵詞：社會轉(zhuǎn)型期；價值觀；啟示

中圖分類號：D64文獻標識碼：A文章編號：1671-864X（2016）02-0021-01

一、價值觀的概念分析

價值觀是指一個人對周圍的客觀事物的意義、重要性的總評價和總看法。個人的價值觀一旦確立，便具有相對穩(wěn)定性。但就社會和群體而言，由于人員更替和環(huán)境的變化，社會或群體的價值觀念又是不斷變化著的。傳統(tǒng)價值觀念會不斷地受到新價值觀的挑戰(zhàn)。對諸事物的看法和評價在心目中的主次、輕重的排列次序，構(gòu)成了價值觀體系。價值觀和價值觀體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。

二、中國歷史上社會大變革時期社會價值觀的變化

（一）奴隸社會到封建社會過渡期的價值觀。

先秦時期，中國社會在經(jīng)歷了夏商時期的發(fā)展后，生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到了一定的高度，青銅文明發(fā)展到了頂峰，并且出現(xiàn)了鐵器和牛。奴隸制社會的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)難以適應當時的生產(chǎn)力，中國正在發(fā)生歷史上的第一次打的變革，由奴隸社會向封建社會的過渡。春秋戰(zhàn)國時期，國家分為多個諸侯國，于是當時的社會也出現(xiàn)了多種思想，多種價值觀的相互碰撞與爭論。這個時期是中國封建社會價值觀的萌芽期。這一時期也是中國封建價值觀的奠基時期。

“進入春秋戰(zhàn)國，中國哲學在‘百家爭鳴中迎來了一個大發(fā)展的興盛時代。”這一時期出現(xiàn)了孔子、老子、墨子、孟子、莊子、荀子等著名的思想家，并以這些思想家為代表形成了儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、兵家等流派，出現(xiàn)了百家爭鳴、異彩紛呈的思想局面。其中最具代表性的是儒家、法家和道家。

儒家的代表人物是孔子，孔子主張“仁政”“愛人”孔子說：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”道家的代表人物是老子，在老子看來，“道”是萬物的本源。老子倡導“道法自然”，成為一種儒家文化發(fā)展和制度構(gòu)建過程中的批判性資源而發(fā)揮著糾偏作用，保證了中華文化的多元共生、和諧互動與協(xié)調(diào)發(fā)展。法家是春秋后期隨著各諸侯國的變法運動而興起的一個學派，至戰(zhàn)國中期就已與儒墨并立。韓非子是法家的代表人物，他秉持荀子“四海之內(nèi)若一家”的政治思想，堅持“立法術(shù)，設(shè)度數(shù)”、強調(diào)法、術(shù)、勢三者有機結(jié)合。法家的思想對秦朝立國產(chǎn)生了重要影響。

（二）封建社會崩潰期中國的價值觀。

自鴉片戰(zhàn)爭之后，中國封建社會走向風雨飄搖的崩潰期，這個時期，中國傳統(tǒng)的儒家文化遭到了前所未有的沖擊，資產(chǎn)階級興起，同時興起了學習西方民主、自由的思潮。在各種價值觀中，有溫和改良的，也有暴力革命的，五四運動時期是當時中國思想變革的典型代表時期。

五四新文化運動的發(fā)生絕對不是偶然的，而是封建社會走向盡頭，中國人民對國家未來反思集中爆發(fā)的產(chǎn)物。五四新文化運動高舉“科學”和“民主”兩面大旗，對封建思想文化尤其是長期作為統(tǒng)治階級意識形態(tài)的儒學進行了空前猛烈的批判。五四運動時期，各種哲學思想蜂擁而入，一時魚龍混雜，十月革命一聲炮響，為中國送來了馬克思主義。包括馬克思主義在內(nèi)的西方思想與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，大致形成了三種學派的自由爭鳴。一種學派以胡適為代表，他們認同西方的科學和民主的價值，主張重新估定中國傳統(tǒng)文化的價值，贊成“全盤西化”。另一種學派以梁淑敏為代表，他們認為西方“科學萬能”論已經(jīng)破產(chǎn)，必須以東方的精神文明拯救西方的物質(zhì)文明，倡導以儒學復興來引導中國的現(xiàn)代化道路。第三派則是以李大釗為代表，他們開始用馬克思主義唯物史觀分析中國社會和世界大勢，主張對中國傳統(tǒng)文化和西方近代文化進行雙重反省，建立以社會主義價值取向的新文化，以俄國為榜樣，把實現(xiàn)社會主義視作中國實現(xiàn)獨立、民主、富強的正確道路。

三、歷史對當代構(gòu)建價值觀的啟示

第一、要堅持一元指導，也要積極多元吸納。在改革開放之前的30 年中，我們在經(jīng)濟建設(shè)上求“大”求“公”，追求純粹而不含雜質(zhì)的社會主義公有制。在文化建設(shè)上也是高度強調(diào)社會主義文化的一元性和排他性，追求純粹而不含雜質(zhì)的社會主義意識形態(tài)和價值觀念。改革開放則開啟了一個多元選擇的發(fā)展方向，即以中國國情和中國需要為根本，取一切有利于國家進步強盛的技術(shù)、制度、思想為我用之。正是在這樣的開放吸納之中，我們確立了社會主義市場經(jīng)濟體制，推進了馬克思主義中國化，走出了一條成功的中國特色社會主義道路。

第二、既要弘揚共產(chǎn)主義道德，也要培育基本道德規(guī)范。共產(chǎn)主義道德是適應于生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會經(jīng)濟形態(tài)的一種道德體系， 它提倡集體主義，反對個人主義。社會主義是以公有制為經(jīng)濟基礎(chǔ)的社會制度。其內(nèi)在的思想訴求必然是集體主義的。新中國成立后隨著社會主義制度的全面確立，我們在思想道德領(lǐng)域也著重提倡和塑造以集體主義為核心的共產(chǎn)主義道德，先后樹立了全心全意為人民服務的楷模雷鋒、一不怕苦二不怕死的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士王杰、為保護集體財產(chǎn)奮不顧身的草原英雄小姐妹等體現(xiàn)共產(chǎn)主義道德風貌的典型人物。

第三、批判的繼承中國傳統(tǒng)的價值觀。承接不是全盤照搬，而是有批判地繼承。創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文化，“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力?！币⒁馕≈袊鴤鹘y(tǒng)價值觀中那些穩(wěn)定的至今仍然是合理的成分，而摒棄那些時代性太強而不適應今天的東西，如中國傳統(tǒng)價值觀中的家族精神，我們就要正確分析對待，家族精神適應了當時家族社會的需要，它是進步的。這樣才可以創(chuàng)造出中國民族自己的價值觀，但在今天，我們要把個體從家族的束縛中解放出來了，社會主義核心價值觀是以個體為主體的，以契約精神、平等精神為基礎(chǔ)的一種新道德。雖然中國人今天仍然比較看重家庭的價值，但家庭在現(xiàn)代社會中的地位畢竟不像古代社會那樣重要了，泛家族化在今天的社會生活中其作用可能是消極的。社會主義核心價值觀講究的是一種公意精神，因此我們要謹防中國傳統(tǒng)價值觀對社會主義核心價值觀的負面影響。

參考文獻：

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