“骨”峻“風(fēng)”清鑄華章

嚴(yán)祝芬

人們習(xí)慣于把藝術(shù)和科學(xué)說(shuō)成是毫無(wú)內(nèi)在聯(lián)系的完全不同的東西，藝術(shù)家富于感情，單憑直覺(jué)思維，他恍然大悟，無(wú)須推理，科學(xué)家相當(dāng)冷靜，光靠理性思維，他循序論證，無(wú)須想象。這種看法未免失之武斷，甚至是錯(cuò)誤的。真正的藝術(shù)家，既有想象力，也有相當(dāng)?shù)耐评砟芰?，并且深知自己的作為，否則，他的藝術(shù)創(chuàng)作會(huì)受到影響。真正的科學(xué)家，既有推理能力，也有相當(dāng)?shù)南胂罅?，有時(shí)還會(huì)越過(guò)復(fù)雜的推理而直接得到答案，否則，他的科學(xué)研究也會(huì)受到影響。同樣，寫作議論文感性與理性思維同樣重要，缺一不可。

宗白華教授說(shuō)：“我認(rèn)為‘骨是和詞有關(guān)系的。但光有骨還不夠，還必須從邏輯性走到藝術(shù)性，才能感動(dòng)人，所以‘骨之外還有‘風(fēng)?！L(fēng)可以動(dòng)人，‘風(fēng)是從情感中來(lái)的。這同歌唱藝術(shù)中講究‘咬字行腔一樣。咬字是骨，即結(jié)言端直，行腔是風(fēng)，即意氣駿爽，動(dòng)人情感。”宗白華對(duì)“風(fēng)骨”的解說(shuō)，也很有新意。他從情與理的視角來(lái)說(shuō)明風(fēng)骨的不同及其聯(lián)系，認(rèn)為“風(fēng)”是情的因素，“骨”是理的因素，一篇有骨有風(fēng)的文章就是好文章。

一、說(shuō)理是第一要著

1.“說(shuō)理”究竟依何理？

說(shuō)理依據(jù)一：事實(shí)真相——本質(zhì)、意義、后果等。

說(shuō)理依據(jù)二：客觀規(guī)律——自然法則、生活道理、哲學(xué)思辨等。

說(shuō)理依據(jù)三：普世價(jià)值——民主、自由、法治、人權(quán)等。

說(shuō)理依據(jù)四：社會(huì)規(guī)則——風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范、法律規(guī)范、宗教規(guī)范等。

2.假想論敵，讓邏輯更嚴(yán)謹(jǐn)。

所謂“假想敵”是指作者在議論某一個(gè)問(wèn)題時(shí)，要考慮到反對(duì)者的意見(jiàn)或觀點(diǎn)，并對(duì)此進(jìn)行分析說(shuō)理的一種論證方法。在議論文寫作中，不僅要考慮到自己的立場(chǎng)、觀點(diǎn)，還應(yīng)該想到自己說(shuō)的觀點(diǎn)可能有人反駁，有時(shí)甚至就是針對(duì)人家的觀點(diǎn)來(lái)發(fā)表議論的，所以不能勇往直前，而是要注意到，當(dāng)你前行的時(shí)候，很可能有人來(lái)阻擋你。恰當(dāng)?shù)貏?chuàng)設(shè)假想敵，寫文章的時(shí)候頭腦就不會(huì)那么簡(jiǎn)單，否則文章就會(huì)直線地往前推進(jìn)。當(dāng)能想到自己所有的觀點(diǎn)都會(huì)有人來(lái)反駁、攻擊的時(shí)候，自然就會(huì)去考慮怎樣來(lái)打倒這個(gè)假想敵?？梢栽鎏砦恼碌恼f(shuō)服力，增強(qiáng)議論的嚴(yán)謹(jǐn)性，從而有效地捍衛(wèi)自己的觀點(diǎn)。

3.因果分析，使思維更深刻

高考議論文評(píng)價(jià)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是“深刻性”，馬正平教授分析道：“所謂深刻的立意，就是寫作思維由事物表層到深層本質(zhì)的探索，而這種‘由表及里的思維實(shí)質(zhì)上就是一種追尋因果關(guān)系的邏輯思維，或抽象思維。不過(guò)這種因果思維是從結(jié)果到原因的分析?！笔澜缟系娜魏维F(xiàn)象、事件，無(wú)論是自然界的，還是社會(huì)生活中的，無(wú)論是物質(zhì)的，還是意識(shí)的，它們都是一定原因的結(jié)果，絕不是無(wú)緣無(wú)故地產(chǎn)生的，每一個(gè)現(xiàn)象的產(chǎn)生，都是一系列因素綜合作用的結(jié)果。多角度尋找觀點(diǎn)的支撐點(diǎn)，層層鉆探原因，不斷遞進(jìn)，深入挺進(jìn)。按事物存在的三種時(shí)間狀態(tài)：過(guò)去時(shí)、現(xiàn)在時(shí)、未來(lái)時(shí)，因果分析可以分為三種最基本的類型和操作模型：原因分析、背景分析、功能分析。此外，還包括由這三種因果分析而產(chǎn)生的措施分析。既可以聯(lián)系實(shí)際，談?wù)撚^點(diǎn)成立的理由，也可以從自然、繪畫等角度，進(jìn)行分析比喻或類比論證。既可以從反面進(jìn)行推理或假設(shè)論證，也可以從哲學(xué)高度深刻分析問(wèn)題。在由果索因的過(guò)程中，全面徹底地分析，論證才更深刻。

二、含情使思想生風(fēng)

學(xué)生一般會(huì)認(rèn)為，議論文是以理服人的，它講究的是道理充分，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，跟感情沒(méi)有什么關(guān)系，這實(shí)在是一個(gè)常識(shí)性的錯(cuò)誤，也是學(xué)生寫作實(shí)踐中的一種缺陷。一篇議論文，除應(yīng)具備嚴(yán)密的邏輯力量外，還須生動(dòng)、有趣，富有激情，筆下有情。

稍微留意一下課本里的作品，很多文章都情感充沛，讓人為之蕩氣回腸。如，《陳情表》《祭十二郎文》，讓人感受到作者至真至誠(chéng)的忠孝之情、血濃于水的親情。又如，魯迅的《拿來(lái)主義》，如何對(duì)待中國(guó)文化遺產(chǎn)，魯迅先生運(yùn)用比喻說(shuō)理化深?yuàn)W為淺顯，化抽象為具體，變枯燥為風(fēng)趣，先把中華文化遺產(chǎn)比作一所大宅子，然后正反兩方面設(shè)喻，先反面設(shè)喻批判對(duì)待文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤態(tài)度，后正面設(shè)喻闡述對(duì)待文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度——取其精華，去其糟粕。

議論文以理服人，但并不意味著筆下可以無(wú)情。“情”和“理”猶如水乳，永遠(yuǎn)天然交融。從素質(zhì)教育的戰(zhàn)略目標(biāo)來(lái)說(shuō)，理性與情感兩個(gè)方面均屬人文精神，作文是智慧和情感的創(chuàng)造，優(yōu)秀的議論文，既有堅(jiān)強(qiáng)的邏輯之“骨”，又有強(qiáng)烈的情感之“風(fēng)”：“風(fēng)清骨峻”，文章才會(huì)“光華四射”。