“泛偶像化”現(xiàn)象形成機(jī)制與應(yīng)對策略

梅琳

【摘要】新媒體時(shí)代“泛偶像化”現(xiàn)象具有表征易變性、娛樂趨俗性、虛實(shí)交互性等典型特征，文章從青年受眾群體、先進(jìn)傳播手段兩個方面分析“泛偶像化”現(xiàn)象的內(nèi)外動因，并從社會核心價(jià)值觀的引導(dǎo)、新媒體應(yīng)培養(yǎng)的傳媒責(zé)任、偶像自身的示范作用、崇拜者自身的社會認(rèn)同感等方面對“泛偶像化”現(xiàn)象進(jìn)行解讀。

【關(guān)鍵詞】新媒體 青年 泛偶像化

【中圖分類號】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

前言

“偶像崇拜”一詞隨著大眾娛樂化的發(fā)展而被人們廣泛應(yīng)用，主要是指當(dāng)下的青少年對于娛樂圈藝人的一種喜愛和追捧，這一詞語往往帶有貶義，含有青少年的這種崇拜較為極端和盲目之義。其實(shí)偶像崇拜不是在媒體普及的今天才出現(xiàn)的，這種現(xiàn)象自古有之，每一個時(shí)代都有那個時(shí)代的人對那個年代的偶像人物的特定崇拜，像在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們崇拜本部落的圖騰或是英雄人物。偶像崇拜也不僅限于對于娛樂圈明星藝人的崇拜，在各行業(yè)領(lǐng)域中，人們都有各自崇拜的偶像，像在文學(xué)領(lǐng)域或是科學(xué)領(lǐng)域，他們各自崇拜的偶像就有所不同。

偶像崇拜活動也是隨著社會進(jìn)行變遷的一種活動，不同的時(shí)代造就不同的偶像。這種變遷是由社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們價(jià)值取向變化共同作用的結(jié)果，而歸根究底，一個時(shí)代崇拜什么，很大程度上是由這個時(shí)代的物質(zhì)基礎(chǔ)決定的，物質(zhì)基礎(chǔ)決定著這個時(shí)代的人擁有什么樣的思想意識、什么樣的審美標(biāo)準(zhǔn)以及什么樣的價(jià)值觀取向等，這決定了他們崇拜什么和背棄什么。反過來，我們也可以從一個時(shí)代人們崇拜的偶像身上，去發(fā)現(xiàn)這個時(shí)代人的審美特質(zhì)與思想特質(zhì)，從而推理出形成這些意識形態(tài)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的思想價(jià)值取向愈加多元化，這一方面是由于物質(zhì)基礎(chǔ)的變化導(dǎo)致的，而另一方面則與當(dāng)今發(fā)達(dá)的媒體產(chǎn)業(yè)有著聯(lián)系。媒介的快速發(fā)展，使得人們的生活中充斥著傳播信息的媒介載體，人們每天被媒體信息所包圍，因而媒體對于人們的社會價(jià)值觀念以及審美標(biāo)準(zhǔn)的形成有著重要的作用，所以它們對于青少年的偶像崇拜也有著極為重要的影響。

媒體對于人們的偶像塑造產(chǎn)生了重大影響，但人們也并非完全被動接受著大眾媒介輸入的信息，被動接受著大眾媒介塑造的偶像。人們在偶像的選擇與崇拜過程中具有一定的自主性。隨著文化水平的提高、眼界的開闊以及思想的開放，每個人都有自己獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)，而媒介機(jī)器制造著各種類型的偶像，人們根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)來選擇喜歡誰、崇拜誰，而且在很大程度上，是大眾媒體根據(jù)人們較為普遍的審美標(biāo)準(zhǔn)來制造偶像形象。而在當(dāng)代，娛樂體系內(nèi)部生產(chǎn)結(jié)構(gòu)日益成熟，制作包裝提出一個偶像已經(jīng)是很容易的事，公司的包裝，各種媒體的炒作，很容易讓大眾知道一位明星的出現(xiàn)與存在，并迅速積聚粉絲，而且現(xiàn)在的偶像不僅是傳統(tǒng)的娛樂圈歌手、演員等，大眾媒介還制造出更多的平民偶像、行業(yè)偶像、另類偶像等，社會已經(jīng)進(jìn)入了泛偶像化時(shí)代。

新媒體時(shí)代“泛偶像化”現(xiàn)象的典型特征

正如上文所說，偶像崇拜活動也隨著社會的發(fā)展而變遷，從偶像崇拜活動也可以看作是一個社會的縮影。在20世紀(jì)70年代左右，國家的大部分事業(yè)還在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制內(nèi)，對人們倡導(dǎo)的是對國家無私貢獻(xiàn)等道德上的高尚，那個時(shí)代樹立的是道德偶像。到了80年代，我國開始了改革開放，人們的思想開始發(fā)生變化，加之國家大力倡導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的重要作用，開始重視教育，這一時(shí)代人們的崇拜改為對知識的崇拜。而到90年代，我國改革開放的經(jīng)濟(jì)成效逐漸顯現(xiàn)出來，更多的人開始從商，以建立財(cái)富為目的。新千年后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)的富足，人們的思想也較為多元化，人們開始對成功有所追求，人們崇拜的是在各種領(lǐng)域與行業(yè)的成功人士。

近年來，人們開始思考關(guān)于自身的問題，這也與國家倡導(dǎo)的以人為本的理念有關(guān)，我是否幸福，我是否有追求、有夢想成了更多人思考的問題。而在新時(shí)代下成長的青少年，他們早已經(jīng)過了對道德偶像或是知識偶像崇拜的年代，他們身處這個科技發(fā)達(dá)、信息發(fā)達(dá)與價(jià)值多元的時(shí)代，這使得他們的審美標(biāo)準(zhǔn)更加多元，崇拜的對象也更加多元，但總體上來說，有以下幾個特點(diǎn)：

表征易變性。在以往的道德崇拜、知識崇拜、財(cái)富崇拜抑或是成功崇拜的年代里，人們所崇拜的是一個人道德上的品質(zhì)、學(xué)識上的淵博或是事業(yè)上的成功，這是對一個人精神、才學(xué)和打拼能力的崇拜，是對一個人內(nèi)在精神氣質(zhì)的崇拜，這種崇拜能夠使人們不斷向他們學(xué)習(xí)，獲得進(jìn)步，促進(jìn)社會發(fā)展。而在現(xiàn)在這個媒介發(fā)達(dá)、過度娛樂化的時(shí)代，人們偶像崇拜的選擇標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)發(fā)生了極大的變化，青少年們崇拜喜愛誰，首先是由其外在特征決定的，一個人長相如何、身材如何以及穿衣打扮是否潮流另類等等，這些視覺特性成為青少年偶像選擇的一個重要標(biāo)志，這也使得偶像一詞的內(nèi)涵膚淺化，談及偶像，人們往往聯(lián)想到的是容貌較好而無真才實(shí)學(xué)，卻被青少年追捧的人。這也是許多娛樂圈藝人極想擺脫偶像的帽子，他們想證明自己的歌唱、演技等才藝能力，而并非是靠容貌在娛樂圈立足。而且由于這種偶像選擇關(guān)注的是人的外部形象，而非一個人內(nèi)在的精神特質(zhì)或是才能，也使得青少年的偶像崇拜對象并不十分牢固，因?yàn)榍嗌倌暝谕庠趯徝郎虾苋菀装l(fā)生變化，不同階段、不同因素的影響，很可能就使得他們不再喜歡原本的對于人的外貌的審美標(biāo)準(zhǔn)，而建立新的準(zhǔn)則，重新進(jìn)行偶像選擇，這也就使得青少年的偶像崇拜活動具有不穩(wěn)定性、短暫性和易變性的特質(zhì)。

娛樂趨俗性。縱觀中國幾代人的偶像崇拜變化，不難看出，人們的偶像選擇標(biāo)準(zhǔn)，從道德知識的嚴(yán)肅性崇拜，走向了歌手、演員的娛樂性崇拜，從官方的正統(tǒng)性偶像崇拜，走向了網(wǎng)絡(luò)平民的崇拜。近年來，芙蓉姐姐與鳳姐這兩位紅人的走紅，給我們帶來了極大的沖擊。即使是在泛偶像化時(shí)代與網(wǎng)絡(luò)偶像時(shí)代，正如上文所說，人們崇拜的一個標(biāo)準(zhǔn)便是外在的特質(zhì)，是否擁有姣好的容貌，然而芙蓉姐姐和鳳姐不論是傳統(tǒng)的中國美女審美標(biāo)準(zhǔn)還是現(xiàn)今的多元審美標(biāo)準(zhǔn)，人們都很難給其評判出一個“美”字。然而就是這樣容貌不出眾，甚至有些丑的芙蓉姐姐和鳳姐，卻受到了人們的極大關(guān)注，人們不得不質(zhì)疑，社會是否已經(jīng)進(jìn)入了審丑時(shí)代。但深究之下，芙蓉姐姐與鳳姐受到追捧，并不是因?yàn)槿藗兊膶徝罉?biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化，人們喜歡的仍然是容貌靚麗的明星藝人，對于芙蓉姐姐和鳳姐，大多數(shù)人是抱著一種獵奇和嘲笑的心態(tài)來關(guān)注，從這種關(guān)注中獲得一種自身的安慰和內(nèi)心的平衡，他們只是把這種關(guān)注當(dāng)成日常的談資與笑料，而非是去崇拜模仿，這種選擇是明顯的娛樂趨俗化。

虛實(shí)交互性。當(dāng)代影響青年最多的不是電視媒體，更不是報(bào)紙廣播這樣的媒體，而是新興的網(wǎng)絡(luò)媒體，現(xiàn)代的青少年幾乎都喜歡運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)來接收和發(fā)送信息，網(wǎng)絡(luò)成為青少年的一個聚集之地，因而在網(wǎng)絡(luò)之中，也制造和存在著大量的偶像。人們可以將現(xiàn)實(shí)存在的真實(shí)偶像搬到網(wǎng)絡(luò)空間中，進(jìn)行炒作和傳播，引起人們的關(guān)注，培養(yǎng)大批的網(wǎng)絡(luò)追隨者和崇拜者。而另一種偶像制造途徑便是先在網(wǎng)絡(luò)中走紅，進(jìn)而走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，成為偶像。而在網(wǎng)絡(luò)上，還存在著一些所謂的“大神”偶像，他們特立獨(dú)行、與眾不同，他們存在于某個論壇或是網(wǎng)絡(luò)游戲之中，在一定的網(wǎng)絡(luò)圈子社區(qū)內(nèi)因?yàn)槟撤N特點(diǎn)經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)傳播和炒作而走紅，但他們一般只存在于網(wǎng)絡(luò)之中，保持一定的神秘感，讓青少年對其進(jìn)行崇拜。網(wǎng)絡(luò)等新媒體造就了更多的偶像形式，使偶像崇拜出現(xiàn)虛實(shí)交互的現(xiàn)象。

新媒體時(shí)代“泛偶像化”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

新媒體與傳統(tǒng)的三大媒體相比，一個重要的特性就是話語權(quán)下放，具有開放性、平等性和互動性的特點(diǎn)，任何人都可以使用新媒體，都可以自主選擇要接收的信息，都可以自由在新媒體上發(fā)布信息，這種信息可以是一種客觀信息的傳遞也可以是一種個體主觀態(tài)度與情感的展現(xiàn)與發(fā)泄。新媒體正在改變著人們的信息使用方式與思維模式，影響著人們價(jià)值判斷，自然也對人們的偶像崇拜標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生重要影響。

新媒體的青年受眾主體是“泛偶像化”現(xiàn)象的內(nèi)在動因。當(dāng)代的青少年是在文化較為開放自由的環(huán)境下成長的，因而他們更喜歡接觸不同類型的異質(zhì)文化，而且他們的自主意識開始發(fā)展，極力想表現(xiàn)自身的獨(dú)特性，標(biāo)榜自己的與眾不同，因此追新求變，緊跟時(shí)尚潮流成為青少年一個共同的表現(xiàn)特質(zhì)。由于青少年時(shí)期是其價(jià)值觀發(fā)展的時(shí)期，他們的價(jià)值觀并沒有穩(wěn)定下來，而在不斷摸索形成之中，因而他們不斷接觸新的事物，形成新的看法與標(biāo)準(zhǔn)，不斷變換著偶像崇拜的原則。而大眾媒體正是根據(jù)青少年的這種心理特征，制造包裝出多種類型的偶像，來吸引崇拜某個部分特質(zhì)的青少年。

青少年的偶像崇拜是一種對自我追求的崇拜，是對某些特質(zhì)進(jìn)行認(rèn)同的一種行為。當(dāng)在某一個藝人明星上看到了自己喜歡的某種特質(zhì)，他就會產(chǎn)生崇拜心理。青少年是因?yàn)槟撤N特質(zhì)而喜歡上偶像，而不是因?yàn)榕枷穸矚g了某種附加的思想觀念。當(dāng)然，在這一過程中，偶像的力量也能影響青少年原有的態(tài)度，一些青少年會因?yàn)橄矚g偶像，所以也接受了偶像的某些思想觀點(diǎn)和行為方式。

但當(dāng)下各種娛樂工具不斷推出各個類型的偶像，表面上看是給青少年提供了各種偶像類型的不同選擇，而實(shí)際上，青少年面對諸多的選擇，如果沒有形成自己穩(wěn)定的判斷標(biāo)準(zhǔn)，一方面會產(chǎn)生迷茫，在精神上找不到寄托感，而另一方面，一些青少年會產(chǎn)生逆反心理，不愿意接受媒體制造的偶像。這也說明了為什么近年來各種選秀活動火爆，因?yàn)樵谶x秀活動中，受眾似乎覺得自己掌握了一定的權(quán)力，參與了偶像制造活動。他認(rèn)為偶像的類型是根據(jù)自己的審美標(biāo)準(zhǔn)而產(chǎn)生的，由自己制造的，而不是由娛樂制造而提供給自己的。

新媒體的先進(jìn)傳播手段是“泛偶像化”現(xiàn)象的外在動因。新的事物的出現(xiàn)，最先接觸的是青年群體，最先接受與使用并傳播的仍然是青年群體。像早年的騰訊QQ，到近幾年的微博、微信，他們都是青年最早使用，并在青年群體中流行的，而這些新媒體工作在運(yùn)營之初也是根據(jù)青少年群體的特點(diǎn)而設(shè)計(jì)的，他們的運(yùn)營策略也是根據(jù)青年群體的使用特點(diǎn)而策劃。

青少年接觸并喜愛使用這些新媒體來接收信息，這就使得一些偶像產(chǎn)生機(jī)制積極利用這些媒體來進(jìn)行偶像炒作。由于這些新媒體具有巨大的信息傳播優(yōu)勢，能夠在極短時(shí)間內(nèi)快速而大量的傳播，一張照片、一段視頻都是能被上百萬甚至幾億人接收，因而這些新媒體工具成為了快速制造偶像的絕佳武器。然而在偶像不斷出現(xiàn)的今天，我們也可以看到很多偶像不過是曇花一現(xiàn)，這也是新媒體制造偶像的一個弊端，它只能快速地引起人們注意，而如果沒有后續(xù)的操作，這些偶像也將快速被人們遺忘。

新媒體時(shí)代“泛偶像化”現(xiàn)象的應(yīng)對策略

“泛偶像化”社會給青少年帶來的影響是不同的，一方面，一些青少年被不同的偶像所包圍，在偶像選擇上不停變換標(biāo)準(zhǔn)，這對青少年價(jià)值觀的形成與培養(yǎng)是不利的；而另一方面，面對諸多的偶像，一些青年從最初的迷茫不知道該如何選擇，到最終形成正確的認(rèn)識，不盲從社會的偶像制造機(jī)器，形成自己的審美標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值選擇，在思想意識上獲得進(jìn)步。但青少年時(shí)期畢竟還是一個心理并不成熟穩(wěn)定的時(shí)期，還需要社會在多方面對青少年進(jìn)行正確的引導(dǎo)。

第一，要充分發(fā)揮社會主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)作用。改革開放，社會文化的多元，使得人們的價(jià)值觀選擇更為豐富，面對泛偶像化，很多人都是持不贊同的態(tài)度，因?yàn)榉号枷窕o我們帶來了這樣的訊息：只要炒作成名，能夠被眾人關(guān)注，那么便可獲得地位和財(cái)富。這種錯誤的價(jià)值觀正在呈現(xiàn)給現(xiàn)在的青少年，這將會誤導(dǎo)青少年的價(jià)值觀形成。而且面對社會信息的開放性，多種價(jià)值觀都在同時(shí)影響著青少年，青少年接觸多種多樣的看法與觀點(diǎn)，反而不知道該以何種態(tài)度來評判社會，這就需要有一種主流的、健康的價(jià)值觀的存在，來對青少年價(jià)值觀的形成起到引導(dǎo)的作用。

近年來，我國一直推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)，這其中就包括社會主義核心價(jià)值觀的建設(shè)，社會主義核心價(jià)值觀應(yīng)該是我們用于引導(dǎo)青少年思想成長的主流價(jià)值觀體系。在當(dāng)下思想意識混雜的情況下，我們應(yīng)該積極把社會主義核心價(jià)值觀作為一種價(jià)值準(zhǔn)則和行為準(zhǔn)則來進(jìn)行宣傳和建設(shè)。在具體的實(shí)施過程中，要積極利用在青少年群體中流行的新媒體工具，通過各種途徑讓人們認(rèn)識和了解社會主義核心價(jià)值觀，對其進(jìn)行學(xué)習(xí)的接受，從而形成社會與民族的向心力，讓青少年在泛偶像化時(shí)代能夠在精神上有所指引。

第二，新媒體應(yīng)擔(dān)負(fù)起傳播正確價(jià)值觀的社會責(zé)任?，F(xiàn)代的新媒體工具比起傳統(tǒng)工具，在傳播方面更為自由，但也從另一方面說明，其在運(yùn)作傳播過程中，并沒有信息準(zhǔn)入的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，也沒有媒體運(yùn)作的準(zhǔn)則與規(guī)范約束。這使得一些新媒體在發(fā)布信息時(shí)很少從道德層面來思考問題，而只追求所發(fā)布的信息能夠引起公眾關(guān)注、獲得人們的點(diǎn)擊率，增加網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營收益。這種不正確的運(yùn)營觀念，使得新媒體的信息往往存在夸大、扭曲事實(shí)，甚至捏造事實(shí)的情況，這些信息不僅給信息接受者帶來錯誤的引導(dǎo)，進(jìn)而引起各種言論關(guān)注和情緒的發(fā)泄，而且這些不實(shí)的信息也給當(dāng)事者本身帶來了極大的精神傷害和物質(zhì)損害。

要想改變這種現(xiàn)象，一方面是國家有關(guān)方面出臺相關(guān)的法律法規(guī)政策，對其運(yùn)營進(jìn)行法制化和規(guī)范化，而另一方面則是新媒體自身要有充分的社會責(zé)任感與道德感，把傳播正確的社會價(jià)值作為自身的責(zé)任，而且由于媒體技術(shù)發(fā)展迅速，國家在法治管理上具有一定的滯后性，所以媒體自身的自律與社會責(zé)任感的擔(dān)當(dāng)是更為重要的。

第三，偶像自身要發(fā)揮應(yīng)有的榜樣示范作用。偶像之所以被稱為偶像，是因?yàn)橛幸慌藢λ麄兂绨莺湍ぐ?，這批人會對偶像的思想觀念進(jìn)行認(rèn)同，對其行為方式進(jìn)行模仿，因而偶像對于青少年來說具有榜樣示范的作用。當(dāng)一個人被標(biāo)榜為偶像，那么這個人他所擔(dān)當(dāng)?shù)木筒皇菃为?dú)個體的責(zé)任，媒體與部分社會群體都在關(guān)注他的一言一行，作為偶像，他必須擔(dān)當(dāng)起作為一名公眾人物的社會責(zé)任，即給追隨者樹立正面的形象，傳播健康的價(jià)值觀念與發(fā)出正面的能量傳遞，只有這樣，他的追隨者們才能夠接受到正面的價(jià)值引導(dǎo)，也讓偶像的作用更加被社會正面重視。

同時(shí)，青少年自身也要加強(qiáng)理性的認(rèn)識，在偶像選擇過程中有一定的判斷能力，在追隨偶像的過程中，對于自身要有清醒的認(rèn)識，客觀評價(jià)偶像的思想與行為，而不能盲目崇拜，全盤接受。

（作者單位：中國石油大學(xué)（華東）文學(xué)院）

責(zé)編 /王坤娜 許國榮（實(shí)習(xí)）