正念構(gòu)念：概念化與操作化研究

張 韜

（貴陽(yáng)學(xué)院 教務(wù)處，貴州 貴陽(yáng) 550005）

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正念構(gòu)念：概念化與操作化研究

張 韜

（貴陽(yáng)學(xué)院 教務(wù)處，貴州 貴陽(yáng) 550005）

摘 要：大量的臨床經(jīng)驗(yàn)表明，正念運(yùn)用在減緩個(gè)體壓力、治療抑郁等精神障礙方面具有積極功效，在提升個(gè)人幸福感方面也作用明顯，正念也因此被廣發(fā)運(yùn)用于探討其與工作效率、創(chuàng)造力、工作倦怠、離職傾向等方面的研究。目前關(guān)于正念的定義仍然難以達(dá)成一致，也尚未出現(xiàn)一個(gè)可供實(shí)證研究的操作化定義。因此，本文在探討正念起源的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代西方心理科學(xué)關(guān)于正念概念化的研究，對(duì)正念的概念化與操作化定義進(jìn)行探討，以進(jìn)一步擴(kuò)展正念運(yùn)用范圍和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：正念構(gòu)念；概念化；操作化

正念概念起源于東方佛教教義，迄今有2500年的歷史。自30年前Kabat-Zinn開發(fā)出基于正念減壓療法（MBSR）以來，對(duì)正念的研究呈指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)，橫跨醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、神經(jīng)科學(xué)和教育學(xué)。在精神健康領(lǐng)域，正念作為一種對(duì)抗精神健康疾病的有效干預(yù)措施被廣泛運(yùn)用于臨床實(shí)踐。目前，正念干預(yù)治療主要有分為正念減壓療法、正念認(rèn)知療法和辯證行為療法三種。這三種治療干預(yù)措施各有側(cè)重，正念減壓療法主要用于治療壓力有關(guān)的精神健康問題；正念認(rèn)知療法將正念冥想和認(rèn)知療法進(jìn)行了整合，主要解決抑郁的復(fù)發(fā)問題，而辯證認(rèn)知療法以辯證法、社會(huì)行為理論為依據(jù)，主要用于解決邊緣型人格障礙的自殘和自殺行為問題。在大量的臨床實(shí)踐運(yùn)用中，正念干預(yù)策略被證實(shí)為有效的，能夠緩解壓力、對(duì)抗抑郁、治療慢性疼痛、降低血壓、增強(qiáng)員工承諾和組織信任、降低工作場(chǎng)所中員工精神耗和職業(yè)倦怠風(fēng)險(xiǎn)、增強(qiáng)組織信任和提升個(gè)體幸福感等等。在教育領(lǐng)域，正念培訓(xùn)也悄然在哈佛商學(xué)院、德魯克商學(xué)院等世界知名商學(xué)院盛行，用以培養(yǎng)研究生的領(lǐng)導(dǎo)能力和決策能力。鑒于正念療法的功效，正念療法也因此掀起了行為和認(rèn)知療法領(lǐng)域的第三次浪潮。

雖然正念在臨床醫(yī)學(xué)、教育以及組織領(lǐng)域的運(yùn)用中效果明顯，但目前關(guān)于正念的定義在很大程度上仍然以西方對(duì)正念的理解為基礎(chǔ)，特別是在精神健康治療領(lǐng)域更是如此。對(duì)正念構(gòu)念的概念化往往以臨床實(shí)踐為背景，并因正念技術(shù)、態(tài)度和運(yùn)用結(jié)果方面存在差異而使得正念的理解倍感混亂。正念概念模型的不精確，使得流行的正念定義和測(cè)量的內(nèi)容效度備打折扣，不能完全準(zhǔn)確捕捉到正念構(gòu)成的必要要素。再者，盡管大量文獻(xiàn)對(duì)正念構(gòu)念進(jìn)行了描述和概念化，但迄今為止，研究界仍尚未對(duì)正念是什么，成分如何等問題達(dá)成一致，使得現(xiàn)有的正念構(gòu)念的測(cè)量效度備受質(zhì)疑，仍然缺乏一個(gè)有效的操作性定義。只要概念特征和操作定義問題沒有解決，那么不太有可能對(duì)正念的介質(zhì)作用、行為機(jī)制和影響機(jī)制進(jìn)行深入考察，也不太有可能繼續(xù)開發(fā)出完善的考察工具，這限制了正念運(yùn)用領(lǐng)域的擴(kuò)展，如正念如何影響員工創(chuàng)造力、領(lǐng)導(dǎo)力、組織績(jī)效、組織有效性和組織競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)等等。因此，有必要對(duì)正念的概念化和操作化問題進(jìn)行深入探討，以期獲得一個(gè)更加精確的理解。本文遵循一些學(xué)者的建議，通過追尋正念的起源，了解其根基所在，來解決正念概念化中的混亂問題，并使用多維度評(píng)價(jià)方式來衡量正念。基于此，本文擬通過對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的梳理，在比較正念佛教定義和心理學(xué)定義的異同，分析其共同特性的基礎(chǔ)上，對(duì)正念的概念化與操作化問題進(jìn)行研究，以期為正念與其他的組織心理學(xué)變量和組織情景變量關(guān)系的相關(guān)研究奠定基礎(chǔ)。

一、正念的佛教觀

正念（mindfulness）概念可以追溯到2500年前的印度佛陀時(shí)代，是佛陀的修行實(shí)踐，稱為正念禪修或正念冥想。正念禪修，巴利文稱為Vipassana，中文翻譯為四念處或內(nèi)觀禪修。四念處包括身念處、受念處、心念處和法念處，其精神實(shí)質(zhì)為如實(shí)的觀照，即“觀身如身、觀受為受、觀心為心、觀法為法”。通過自我觀照，細(xì)心體察當(dāng)下，達(dá)到不執(zhí)于妄想、轉(zhuǎn)化妄想、使內(nèi)心善良純凈的目的。法的內(nèi)容包括五蘊(yùn)、四圣諦和八正道等。正念是佛法的核心，為八種修行之道的第七種。佛教認(rèn)為當(dāng)充滿正念時(shí)，思維就是正思維，語(yǔ)言就是正語(yǔ)。根據(jù)佛教高僧的解釋，正念是能夠把我們帶回當(dāng)下的那種力量，培養(yǎng)我們自己心中的正念，就是培養(yǎng)我們的自性佛，就是培養(yǎng)圣靈。

佛陀認(rèn)為正念是一種維持持久專注力的方法，并運(yùn)用專注力反省自我意識(shí)的狀態(tài)。要增加專注力，必須降低內(nèi)在心理的波瀾，減少不規(guī)律的心理活動(dòng)。唯有去除不規(guī)律的心理活動(dòng)（分心、恐懼、倦怠等），才能見到心理的本體、心理活動(dòng)的過程。Weick等認(rèn)為東方哲學(xué)觀點(diǎn)的正念強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，并通過訓(xùn)練自己的心理活動(dòng)（例如靜坐冥想）技能，使其心智寬大、慈悲。在小乘佛教中，正念禪修的基本做法是從呼吸練習(xí)開始，強(qiáng)調(diào)對(duì)意識(shí)中呈現(xiàn)的任何事物進(jìn)行純粹觀察，并全然接納。呼吸訓(xùn)練與靜坐冥想的方式不同在于，正念禪修不是通過誦讀經(jīng)文而將注意力集中在當(dāng)下，而是單純地觀察當(dāng)下產(chǎn)生的過程感受，并不加評(píng)判地接受。竹慶本樂仁波切在教授《佛陀佛陀請(qǐng)開門》課程中提到，“佛陀在正念覺察的基礎(chǔ)教導(dǎo)中說過：見色即見之，聞聲即聞之，嗅香即嗅之，嘗味即嘗之，觸受即觸之。佛陀的意思是，我們應(yīng)該將自心放在這些當(dāng)下體驗(yàn)中，而當(dāng)我們可以在看見、聽到……時(shí)不加以標(biāo)簽，這就是禪修”。因此，正念能夠簡(jiǎn)單的定義為片刻的覺察或當(dāng)注意保持平靜和柔性，不執(zhí)著于任何特定觀點(diǎn)時(shí)所呈現(xiàn)出的精神自由狀態(tài)。

正念一詞中的“念”，梵文為“smriti”，“憶持”、“記得”之意。在說文解字詞典中，“念”字由上和下兩個(gè)部分，上為“今”、“現(xiàn)在”，下為“心”，合在一起則為常常惦記之意，也表明了用“心”活在當(dāng)下的之意；而“正”以“止”作字根，指示符號(hào)“一”表示阻止錯(cuò)誤，意為“糾正”、“使恰當(dāng)”之意。正念中的“正”具有使動(dòng)用法，有使“念”正之意，正念之意即為，當(dāng)“念”偏離當(dāng)下時(shí)，使其回到當(dāng)下的過程。正念的這一解釋與正念禪宗的描述具有異曲同工之處。正念的特性在古印度語(yǔ)（Pali）中得以體現(xiàn)，而古印度語(yǔ)也是首次記錄佛教哲學(xué)和佛教心理學(xué)的語(yǔ)言。在古印度語(yǔ)中正念用Sati一詞表示，亦為“覺察”、“注意”和“記得”之意，但其作為一種精神活動(dòng)因素表示某種精神活動(dòng)的呈現(xiàn)，即注意當(dāng)下，而不是指記憶過去已發(fā)生事件的能力。因此，正念是緊扣當(dāng)下對(duì)象，并將游離的精神帶回目標(biāo)對(duì)象的過程。

二、正念的心理科學(xué)觀

西方社會(huì)科學(xué)對(duì)正念的研究最早始于1974年，最具有代表性的學(xué)者是哈佛大學(xué)社會(huì)心理學(xué)家Langer教授，她將正念定義為“一種具有彈性的心智狀態(tài)，能夠行為專注于當(dāng)下，注意到新事物及其脈絡(luò)”。但Langer教授對(duì)正念的理解明顯有別于佛教傳統(tǒng)，也不完全同于現(xiàn)代臨床心理學(xué)對(duì)正念的認(rèn)知和理解，也許在此理解為“專念”更為恰當(dāng)。“專念”概念的提出和發(fā)展與潛念相對(duì)應(yīng)，主要用于去自動(dòng)化，避免習(xí)慣性的思維過程，是基于信息處理的積極心理學(xué)觀點(diǎn)而做的定義?？ò徒鹗状螌?duì)正念的核心層面進(jìn)行了定義，將正念引入臨床實(shí)踐，并定義正念為通過有意的、當(dāng)下的、不做評(píng)判的方式對(duì)瞬間呈現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行關(guān)注的覺察。在卡巴金所作的概念化定義基礎(chǔ)上，許多研究人員從不同側(cè)面對(duì)正念作了定義。

Gazella將正念定義為個(gè)人對(duì)此時(shí)此地不加批判的覺察。Shapiro等認(rèn)為正念包括意圖（intention）、注意（attention）及態(tài)度（attitude）三個(gè)方面，并據(jù)此構(gòu)建了正念活動(dòng)機(jī)制的IAA模型，即意圖（intention）、注意（attention）和態(tài)度（attitude）模型。更確切地說，正念具有目的性，個(gè)人以不加批評(píng)的態(tài)度，將注意力放在此時(shí)此刻的經(jīng)驗(yàn)上。Bishop等（2004）認(rèn)為正念意味著針對(duì)注意對(duì)象所進(jìn)行的注意調(diào)整和開放心態(tài)與好奇心的培養(yǎng)，包含注意和情緒調(diào)整兩個(gè)因素，并提出了正念的二因素模型。根據(jù)他們的觀點(diǎn)，注意是對(duì)當(dāng)下的關(guān)注，而情緒調(diào)整則是以開放的心態(tài)、好奇心和接受為特征。通過注意力調(diào)整，覺察當(dāng)下，能夠感知到當(dāng)下的思想、情緒體驗(yàn)，能夠覺察到原本在覺察之外的信息。

Cayoun將正念分為兩種形態(tài)：一是元認(rèn)知的覺察。指覺知思想、情感變化的能力；二是內(nèi)感受。指覺察到身體（如五臟、六腑、神經(jīng)、五官、四肢、關(guān)節(jié)和肌肉等）變化的能力。根據(jù)他的觀點(diǎn)，元認(rèn)知是個(gè)人關(guān)于自己的認(rèn)知過程及結(jié)果或其他相關(guān)事件的知識(shí)，以及為完成某一具體目標(biāo)或任務(wù)，依據(jù)認(rèn)知對(duì)象對(duì)認(rèn)知過程進(jìn)行主動(dòng)的監(jiān)測(cè)以及連續(xù)的調(diào)節(jié)和協(xié)調(diào)。更簡(jiǎn)單而言，元認(rèn)知就是對(duì)認(rèn)知的再認(rèn)知，包含認(rèn)知知識(shí)和認(rèn)知調(diào)節(jié)兩個(gè)方面。進(jìn)一步地，根據(jù)Tomasz Jankowski的觀點(diǎn)，元認(rèn)知包含元認(rèn)知知識(shí)、元認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)和元認(rèn)知技能三個(gè)要素。正念活動(dòng)取決于上述三個(gè)元認(rèn)知要素的動(dòng)態(tài)協(xié)作，正念元水平構(gòu)成要素在不斷的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)持續(xù)的發(fā)展和變化。圖1的正念模型顯示了正念不同構(gòu)成水平之間的互動(dòng)關(guān)系，一定程度上揭示了正念活動(dòng)（狀態(tài)）中大腦意識(shí)的運(yùn)行機(jī)制。

圖1 元認(rèn)知模型（Tomasz Jankowski，2014）

正念的科學(xué)理解主要體現(xiàn)在對(duì)注意所含內(nèi)容及其相互關(guān)系的分析和隱喻方面。Kirk Warren Brown和Richard M.Ryan指出，正念是一種意識(shí)狀態(tài)，是反映個(gè)體認(rèn)知質(zhì)量的心理學(xué)概念。意識(shí)包括覺察和注意。正念覺察是意識(shí)的“雷達(dá)”，不斷對(duì)內(nèi)部與外部環(huán)境進(jìn)行檢測(cè)。注意是有意啟動(dòng)“雷達(dá)”的過程，即有意識(shí)的覺察過程，強(qiáng)化了對(duì)有限經(jīng)驗(yàn)范圍的敏感性。在人類的正常機(jī)能中，注意和覺察具有相對(duì)持久的特性，能夠?qū)⒄钜暈閷?duì)當(dāng)前經(jīng)驗(yàn)或當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的一種增強(qiáng)的注意和覺察，特別地，正念的核心特征可被描述為以開放的或接納的方式進(jìn)行的覺察和注意，這體現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)當(dāng)下事件的意識(shí)中。因此，在正念的活動(dòng)中，正念包含注意和覺察兩個(gè)重要概念，正念通過“注意”將圖像從背景中進(jìn)行剝離，稱為被“覺察”的對(duì)象。培養(yǎng)覺察和注意的能力，構(gòu)成了正念的核心。

三、佛教觀與科學(xué)觀的異同

1.相異之處

佛教觀與科學(xué)觀至少在三個(gè)方面存在差異：首先，情景差異。在佛教傳統(tǒng)中，正念被視為實(shí)踐系統(tǒng)相互關(guān)聯(lián)的一個(gè)因素，是修行者得以從困苦中實(shí)現(xiàn)解放的必要因素。在佛教的古典定義中，也強(qiáng)調(diào)需要將正念修行嵌入八正道中進(jìn)行，特別是佛教中正念關(guān)于憶念的感覺、正念的八正道語(yǔ)境等方面包含了倫理、道德和認(rèn)知的解釋成分。因此，正念需要與其他的精神實(shí)踐，如遵循倫理生活方式以使得人們朝著身心靈解放的目標(biāo)邁進(jìn)，而身心靈的解放也是修行的最終狀態(tài)和目標(biāo)?？傮w而言，西方正念獨(dú)立于任何具體的哲學(xué)、倫理準(zhǔn)則或?qū)嵺`系統(tǒng)；其次，過程差異。在佛教中，正念實(shí)踐不主張對(duì)佛陀教義，如無常、非自我（non-self）和困苦等基本面的反思，對(duì)在反思過程的心理活動(dòng)并不關(guān)注。例如：在大念處經(jīng)的論述中，人們對(duì)身體功能、感覺、情緒、思想和思想內(nèi)容保持正念的同時(shí)也清楚觀察到這些對(duì)象的無常特性?？傮w上，與傳統(tǒng)佛教教義相比，西方實(shí)踐較少關(guān)注非自我和無常的特性；再次，內(nèi)容差異。在佛教傳統(tǒng)中，無論是大乘佛教還是小乘佛教，都強(qiáng)調(diào)正念與記憶和認(rèn)知的關(guān)系以及評(píng)價(jià)修行的方面，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)它辨別善與不善的能力做出選擇的傾向。這與西方心理學(xué)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)以當(dāng)下為中心和不加評(píng)判的純粹觀察特性不同。西方心理學(xué)認(rèn)為正念是覺察的一種形式，是關(guān)于人們身心過程和經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)省覺知，包含人們對(duì)內(nèi)在和外在經(jīng)驗(yàn)出現(xiàn)的所有對(duì)象形式的覺知，如思想、情緒、視覺、味覺、聽覺等對(duì)象的所有形式，這獨(dú)立于倫理道德之外。

2.相同之處

盡管佛教教義的正念觀與西方心理科學(xué)觀存在差異，但二者也存在一些相同之處，主要表現(xiàn)在：第一，注意力的調(diào)整問題。無論在東方還是在西方，正念均強(qiáng)調(diào)注意力調(diào)整，就是通過對(duì)注意力的控制，當(dāng)思想偏離對(duì)象時(shí)回到當(dāng)下的過程；第二，正念的核心在于集中注意于當(dāng)下，是對(duì)當(dāng)下全力的關(guān)注，否定糾結(jié)于過去或執(zhí)著于未來的做法，這些都是東西方的應(yīng)有之意；第三，正念是對(duì)內(nèi)在和外在現(xiàn)象的密切關(guān)注，包括來自于身體內(nèi)在的刺激（思想、情感、感官）和自然與社會(huì)環(huán)境的外在刺激（美景、音樂、氣味和事件等）；第四，均包括以一種開放的和接納的方式對(duì)刺激予以關(guān)注，在這一過程中無需評(píng)判、記憶或操控。這在佛教用語(yǔ)中稱為即為“不執(zhí)”之意。第五、正念不是糾結(jié)于對(duì)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的反復(fù)思考、敘述思想，而是一種身心對(duì)事件的直接體驗(yàn)。

四、結(jié)論與討論

無論是東方佛教教義還是西方心理科學(xué)，正念的概念化定義東西有別，內(nèi)部有異。在綜合上述關(guān)于正念定義和描述基礎(chǔ)上，需對(duì)正念構(gòu)念進(jìn)一步概念化，使其能夠反映東西方文化差異關(guān)于正念的界定和描述。首先，正念是關(guān)于注意調(diào)整的實(shí)踐，我們稱之為正念注意。正念始于將覺察帶到當(dāng)下的體驗(yàn)，通過焦點(diǎn)調(diào)整，注意和覺知片刻思想和情感的變化，這保證了對(duì)當(dāng)下事件的警覺。保持注意要求對(duì)當(dāng)下體驗(yàn)保持覺察和較長(zhǎng)時(shí)期的警覺狀態(tài)，當(dāng)注意焦點(diǎn)發(fā)生偏移，能夠及時(shí)調(diào)整注意于當(dāng)下；其次，正念是經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)向。該導(dǎo)向要求對(duì)好奇保持承諾，對(duì)偏離呼吸的思想保持好奇，對(duì)任何時(shí)刻體驗(yàn)的不同對(duì)象保持新奇。據(jù)此，可將正念概念化為以特定方式對(duì)當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行有意的關(guān)注過程。盡管正念概念的微妙性和非語(yǔ)言特性會(huì)引發(fā)自我報(bào)告測(cè)量量表開發(fā)過程中的信度和效度問題，以至于Bishop等學(xué)者認(rèn)為正念構(gòu)念難以實(shí)現(xiàn)操作化。但結(jié)合上文的探討，筆者認(rèn)為正念作為一種冥想和干預(yù)技術(shù)，并從將正念視為一種特質(zhì)的觀點(diǎn)來看，其內(nèi)核主要包括三個(gè)技術(shù)要素：一是注意與覺察，即對(duì)當(dāng)下事件進(jìn)行注意與覺察的時(shí)空導(dǎo)向問題；二是注意調(diào)整，即注意在覺察對(duì)象之間的轉(zhuǎn)換問題；三是注意態(tài)度，即注意的方式問題。因此，正念可操作化定義為：以開放的、接納的、不加評(píng)判和新奇的態(tài)度對(duì)當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行全力的關(guān)注和相應(yīng)的注意調(diào)整過程。值得強(qiáng)調(diào)的是，接納不等于被動(dòng)或順從，而是全身心的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)下，既不過度專注于經(jīng)驗(yàn)，也不壓制經(jīng)驗(yàn)。注意的調(diào)整需要具備兩種能力：即將注意定著于事件的能力和將經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行轉(zhuǎn)換的能力。

在比較東西正概念異同的基礎(chǔ)上，提出的操作性定義在一定程度保證了正念構(gòu)念的效度，這為正念量表的研制提供了依據(jù)。具體而言，正念可通過正念注意、正念調(diào)整和正念態(tài)度三個(gè)維度來衡量，針對(duì)每一維度進(jìn)行問項(xiàng)設(shè)計(jì)來開發(fā)量表，并經(jīng)信度與效度檢驗(yàn)后用于正念與其他組織心理學(xué)變量或組織變量關(guān)系的實(shí)證研究，而這也是正念構(gòu)念運(yùn)用擴(kuò)展的必經(jīng)之路。但是，正念量表的開發(fā)尤其是本土化過程仍然有很長(zhǎng)的路。值得慶幸的是，在正念量表的編制上已有許多相對(duì)成熟的量表可以借鑒，如正念注意覺察量表（MAAS）、五因素正念問卷（FFMQ）、弗萊堡正念存貨清單（FMI）和肯塔基正念技能存貨清單（KIMS）等，所不同的是上述量表的測(cè)量關(guān)注點(diǎn)存在差異。如KINS量表共設(shè)計(jì)39個(gè)題項(xiàng)，用于衡量正念的四個(gè)方面：觀察、描述、有意識(shí)的行動(dòng)和接納。其典型的問項(xiàng)包括：“我能注意到情緒變化”（觀察）、“我擅長(zhǎng)用來語(yǔ)言描述我的感覺”（描述）、“當(dāng)我做事時(shí)，我容易分心”（有意識(shí)的覺察）、“我告訴自己我不應(yīng)該知覺我感覺的方式”；MAAS量表設(shè)計(jì)15個(gè)題項(xiàng)，主要用以衡量日常生活中注意和覺察當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)的總體傾向。被試要求對(duì)其自動(dòng)化行為、全神貫注和注意當(dāng)下的行為予以評(píng)價(jià)。典型問項(xiàng)如：“做事時(shí)，我沒有注意到我在做事”，“我打碎東西是因?yàn)榇中幕驔]有注意”等。因此，需要依據(jù)具體研究問題，對(duì)正念的測(cè)量進(jìn)行適當(dāng)整合和修改，以更能夠反映出本文提出的操作化定義的要求。同時(shí)在運(yùn)用中，特別是在組織情景的運(yùn)用中應(yīng)注意措辭的修訂和完善，以更加符合工作中組織情景的需要，這將在未來的研究中進(jìn)一步予以完善。

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責(zé)任編輯 何志玉

Mindfulness：A Research on Conceptualization and Operationalization of Mindfulness

ZHANG Tao
（Guiyang University，Gui yang 550005，China）

Abstract：A number of clinical evidences show that the application of mindfulness can reduce stress，cure mental disorders such as depression and so on.Mindfulness is also a booster of well-being.Considering the benefits of mindfulness，it is also widely applied to discuss the relationship with work efficiency，creativity，burnout and intention to quit as well.However，an agreement concerning the definition of mindfulness is still difficult to achieve，and there isn’t an operational definition of mindfulness which can be used for an empirical research，especially in the fields of business or organization.Therefore，this paper makes a deeper discussion problems concerning the conceptualization and operationalization of Mindfulness based on its origins and combined with its psychological definitions，in order to extend its application domains and values.

Key words：Construct of mindfulness；Conceptualization；Operationalization

中圖分類號(hào)：G221

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-6133（2016）01-0102-04

收稿日期：2016-01-06

作者簡(jiǎn)介：張韜（1977-），男，貴州貴陽(yáng)人，貴陽(yáng)學(xué)院副教授、博士。主要研究方向：組織學(xué)習(xí)、公司戰(zhàn)略、人力資源等。