傳統(tǒng)文化之于社會主義核心價值觀的作用

石翼飛

摘要：本文從分析中華傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀在理念上的契合與摩擦出發(fā)，闡明傳統(tǒng)文化作用社會主義核心價值觀的先天優(yōu)缺性；進而基于對杭州洪氏家族文化的實證分析，指出這種作用的現(xiàn)實困境與機遇；最后提出從打破定式、切換方向、文化再造、形成特色四個向度，優(yōu)化傳統(tǒng)文化作用社會主義核心價值觀的路徑。

關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀；中華傳統(tǒng)文化；作用

社會主義核心價值觀是對中國當代價值追求的總結(jié)和提煉，其最終形成離不開傳統(tǒng)文化的熏陶和影響，如何評估和調(diào)控這種影響，須開啟一場由理念到現(xiàn)實的分析。

一、理念的契合與摩擦——傳統(tǒng)文化作用核心價值觀的先天條件

理念是一文化區(qū)別于其它文化的主要標志，而明晰不同文化在核心理念上的相反相成，也就是在本質(zhì)層面把握其相互作用條件的先天優(yōu)缺性。

1.理念的契合

理念的契合是傳統(tǒng)文化作用核心價值觀的先天優(yōu)勢，這種契合主要體現(xiàn)在兩個方面，一是基礎前提的共通性：源頭相通，社會主義核心價值觀孕育于傳統(tǒng)文化，其淵源就在傳統(tǒng)文化中；空間相同，社會主義核心價值觀是在中國特殊的地理環(huán)境下形成，這個環(huán)境也即傳統(tǒng)文化誕生的空間；時間相續(xù)，社會主義核心價值觀的出現(xiàn)是一個歷史的過程，而這個歷史并不是割裂的歷史，它與傳統(tǒng)文化發(fā)展的過程相銜接連貫；邏輯相順，社會主義核心價值觀的出現(xiàn)是傳統(tǒng)文化邏輯發(fā)展、順理成章的過程。二是具體追求的一致性：社會主義核心價值觀與中國特色社會主義發(fā)展的要求相契合，從三個層面提煉出“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的具體理論觀點和價值追求，這些觀點和追求的理念在中國傳統(tǒng)文化中都能找到原型。雖然社會主義核心價值觀經(jīng)對傳統(tǒng)文化的去粗取精的過程而有所吸收和超越，但是畢竟孕育于文化母體，必然帶有繼承性，與母體有著天然的契合度。

2.理念的摩擦

社會主義核心價值觀根植于傳統(tǒng)文化，同時又適應時代需要形成了新的理念，必然會與傳統(tǒng)文化中不適應時的舊理念相摩擦，因為雖然二者作為社會意識，都是社會存在的反映，但所代表的經(jīng)濟基礎不同，傳統(tǒng)文化建構(gòu)于小農(nóng)經(jīng)濟之上，反映的是封建地主階級的價值追求；而核心價值觀構(gòu)建于社會主義市場經(jīng)濟之上，反映的是廣大無產(chǎn)階級的價值追求，雖然從人性需求和維護社會秩序等共同性上考慮，兩者并無差別：但畢竟不同的政治制度有不同的政治要求、有不同的政治理念，這是二者必然摩擦的深層次原因。再者，雖然社會主義核心價值觀所秉持的具體理論觀點和價值追求，在中華傳統(tǒng)文化中能夠找到相應的表達，但是這些觀點與理論的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)不同，組合的層次和強調(diào)的權(quán)重也不同，相比傳統(tǒng)文化，社會主義核心價值觀由國及家，充實著大量的國家社會層面的價值判斷，而傳統(tǒng)文化是一種倫理文化，更強調(diào)修己，著重于個人道德層面的要求；社會主義核心價值更加能夠彰顯民主法治、自由開放、個人自主，而傳統(tǒng)文化則有大量的體現(xiàn)人生依附的價值理念。因此，放在平行發(fā)展的視角，二者不可避免地會發(fā)生摩擦，傳統(tǒng)文化中的陳舊腐朽理念是二者形成正向作用的內(nèi)在阻梗。

二、現(xiàn)實的困境與機遇——傳統(tǒng)文化作用核心價值觀的客觀環(huán)境

杭州洪氏家族是宋、明、清時期著名的“錢塘望族”，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，是研究傳統(tǒng)文化的理想樣本，以其為考察樣本，可以化繁從簡、以點帶面，較為準確地反映出傳統(tǒng)文化作用核心價值的客觀環(huán)境。課題組對杭州余杭西溪濕地44戶洪氏家庭進行了問卷調(diào)查，問卷結(jié)果顯示傳統(tǒng)文化作用核心價值觀的客觀環(huán)境既有困局也有機遇。

1.現(xiàn)實的困局

（1）現(xiàn)代觀念尚未內(nèi)化于心。核心價值觀在社會層面上倡導自由、平等、公正、法治的價值取向，考察這些觀念多大程度上被洪氏家族成員所接受和使用，是傳統(tǒng)文化與核心價值觀融合情況的一個簡單觀照。為此，課題組設置了5個問題，第1題是“當您的權(quán)益受侵犯時，您的第一反應是？”預期選項是“趕緊訴諸法律”其余為干擾選項；第2題是“當您發(fā)現(xiàn)您的孩子說謊時，您會？”預期選項是“先談心問明原因，再告訴他無論如何說謊都是不對的”其余為干擾選項：第3題是“右邊選項最能加強您內(nèi)心安全感的是？”預期選項是“精通律法知識”其余為干擾選項；第4題是“您在商場買到偽劣產(chǎn)品時，您一般會怎樣？”預期選項是“尋求消費者權(quán)益委員會的幫助”，其余為干擾選項；第5題是“您知道自己有哪些權(quán)利義務嗎？”預期選項是“知道，我的行為就是根據(jù)這個來確定”其余為干擾選項。接受問卷調(diào)查的44戶洪氏家庭作答情況如表一。

以選中預期選項的多少作為現(xiàn)代觀念強弱的標準，2戶家庭全部選中，2戶家庭選中4個，5戶家庭選中3個，也即選中三個以上預期選項的家庭戶只有20.4%；20戶選中2個，12戶選中1個，3戶1個都沒選中，三者比重達79.6%。由此可見，平等、法治等現(xiàn)代觀念并沒有較好地被洪氏家族成員所吸收。

（2）傳統(tǒng)糟粕尚未根除。傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神理念，與社會主義核心價值觀相契合，是涵養(yǎng)核心價值觀的重要源泉；與此同時，傳統(tǒng)文化中的“三綱五?！?、“德主刑輔”等舊理念如影隨形般出現(xiàn)在我們的社會關(guān)系和個體日常生活中。為盡最大程度保證接受調(diào)查的44戶洪氏家庭能真實地表達內(nèi)心想法，課題組設定了9個價值取向的選項，各選項的意境雖不在同一層面，但并不截然對立，其中4個選項與核心價值觀追求相稱，并允許選取4個選項，問卷作答情況如表二。

由表二可見，選中率由高到低排名是：“愛國精神”、“忠君思想”、“權(quán)勢地位”、“自由心境”、“平等原則”、“公正立場”、“自主意識”、“家產(chǎn)錢財”、“關(guān)系網(wǎng)絡”。其中，“權(quán)勢地位”選中概率達52.3%，表明洪氏家庭一半以上持權(quán)力至上的價值追求。同時“公正立場”、“自主意識”等選中概率僅為25%、13.6%，表明社會關(guān)系平等、個體人格獨立和精神自由等觀念仍未未成為洪氏家族成員的主流意識。

內(nèi)心安全感是個人心理狀態(tài)最真實的寫照，一個追求和相信法治力量的人，其內(nèi)心安全感來源于對法律價值的認同、對法律體系的信任以及個人對于法律知識的掌握。相關(guān)問卷調(diào)查結(jié)果如表三。

18戶選擇“自身位高權(quán)重”，選中率達43%；14戶選擇“家有金錢無數(shù)”，選中率達33%；而選擇“精通法律知識”的只有8戶，選中率為19%，再次確證了洪氏家族成員近一半以上秉持權(quán)力至上觀點。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承不暢。傳統(tǒng)文化只有在延續(xù)傳承的基礎上取精華去糟粕，才會有與核心價值觀正向互動的可能，也即延續(xù)傳承是前提。以洪氏家族文化為例，問卷設計了4個關(guān)于家族歷史文化的題目（第1題關(guān)于洪氏家族起源、第2題和第3題關(guān)于洪氏著名歷史人物事跡、第4題關(guān)于洪氏家族文化特征，每題只設一個正確選項），調(diào)查情況如表四。

如表四所示，有8戶家庭答對全部4題，25戶答對3題，8戶答對2題，如果以全部答對作為標準，只有18.2%的家庭較好地傳承了家族文化。洪氏成員對于其家訓了解的狀況也不樂觀，具體情況如表五。

如表五所示，26戶選擇“不能背誦，但大概知道它的內(nèi)容”；10戶選擇“能背誦一部分”；2戶選擇“能夠全部背誦”，占比僅為4餾%；另有4戶選擇“完全不了解”。這一結(jié)果進一步說明洪氏家族文化的傳承不樂觀。

2.現(xiàn)實的機遇

（1）共融認同比較高。傳統(tǒng)文化作用于核心價值觀的最大現(xiàn)實利好是民眾對于二者的共融性持較高認同度，問卷調(diào)查的結(jié)果證實了這一論斷。

如表六所示，34戶認為傳統(tǒng)家族文化會“常常影響日常行為和生活”，選中率為77.3%，表明絕大多數(shù)家庭認為傳統(tǒng)的價值觀念在強烈地影響現(xiàn)代生活：10戶認為傳統(tǒng)價值觀念只是偶爾作為行為的參考，選中率為22.7%；沒有家庭認為傳統(tǒng)文化對自己沒有影響；59%的家庭認為傳統(tǒng)文化有利于幫助民眾“在內(nèi)心樹立核心價值觀”，36%家庭認為傳統(tǒng)文化對于構(gòu)建核心價值觀“有促進也有阻礙”，如果這一結(jié)果是從總體上反映了傳統(tǒng)文化對于當前中國家庭價值觀念影響比較達，那么表七則進一步證實明了傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀“三個倡導”之間也是相融相生的關(guān)系。

如表七所示，54.5%、59.0%、52.3%的家庭認為傳統(tǒng)家族文化與社會主義核心價值觀在個人品質(zhì)、社會理念、國家理想上完全吻合，選中概率均排在第一，在此證明了二者較高的共融認同率。

（2）傳承意愿比較強。傳統(tǒng)文化要作用于社會主義核心價值觀，一個重要前提是作為文化承載的主體對與傳承傳統(tǒng)文化具有較強的意愿，相關(guān)調(diào)查情況見下表。

由上表可見，關(guān)于洪氏家族文化對于個人影響問題，23戶選擇“有影響，但不明顯”，14戶選擇“影響大”，兩項占比達92.5%，說明洪氏家族成員承認家族文化對個人行為有作用，認可家族文化的價值導向。這一結(jié)果在關(guān)于個人作為洪氏家族成員榮耀感的調(diào)查中得到進一步驗證，23戶選擇“有自豪感，但不強烈”，15戶選擇“十分自豪”，兩項占比為95%，說明洪氏家族成員對于本家族文化具有較高認同度。在關(guān)于洪氏家族成員傳承本家族文化意愿的問題上，21戶選擇“十分愿意”，占總調(diào)查對象的48.8%，另有18戶選擇“意愿一般”，占比為41.9%，說明在具備較強家族榮譽感、家族文化認同感的前提下，洪氏家族成員具有較好的傳承家族文化的意愿。

（3）學習氛圍比較濃。改革開放三十多年，經(jīng)濟、政治、文化、社會等各方面建設都取得了較大成就，為推進社會主義核心價值觀建設奠定了良好的基礎。同時，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和社會主義民主政治的深入發(fā)展，民眾的民主法治意識、自由平等觀念日益加強，維護公平正義的要求也越來越高。此外，在當前社會經(jīng)濟利益和分配方式日漸多樣化、各種外來思想文化的不斷激蕩的大環(huán)境下，阻止道德滑坡、形成社會的主流價值觀也成為整個社會的共識。更重要的由于有黨的堅強領導，為推進社會主義核心價值觀的培育，最大限度地凝聚了各方面的共識。在此前提下，學習社會主義核心價值觀的氛圍越來越濃。如能因勢利導，整合和利用好各種有利因素，必將開創(chuàng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和核心價值觀融合發(fā)展的新境界。表九反映在當前社會民眾中已經(jīng)形成了學習社會主義核心價值觀的濃厚氛圍。

如表九所示，86.5%的洪氏家庭認為倡導社會主義核心價值觀“與每個人密切相關(guān)，須倡導更須踐行”占絕大多數(shù)，這證明了當前民眾對于社會主義核心價值觀具有較高的認同度，具有較濃的學習氛圍。表十則從結(jié)果的角度印證了表九的統(tǒng)計結(jié)果。

如表九所示，68.2%的洪氏家庭認了解并能背誦社會主義核心價值觀，這證明了在濃厚學習氛圍的影響下，社會主義核心價值觀的內(nèi)容已經(jīng)廣泛普及。

三、發(fā)展的思路與舉措——傳統(tǒng)文化作用核心價值觀的路徑優(yōu)化

前面已經(jīng)對傳統(tǒng)中華文化作用社會主義核心價值觀的先天條件做了理論地解析，并對這種作用客觀環(huán)境做了實證地分析，在此基礎上我們不難判斷：就當前來說，傳統(tǒng)文化對于社會主義核心價值觀的作用既有積極因素又有消極因素，而且積極中有羈絆、消極中有利好。但是我們不能止于判斷，而應在判斷之后做出相應引導，做到積極發(fā)揮二者作用的先天優(yōu)勢，有效克服二者作用的先天缺陷，充分利用二者作用中已經(jīng)產(chǎn)生的機遇，有效化解二者作用已經(jīng)產(chǎn)生的困局，最終使得積極作用盡可能放大而消極作用盡可能縮小。然而，如何將這個美好預期做實，還需建立起一個梳理和排列系列措施的邏輯框架，課題組認為這個框架可以從主客體作用關(guān)系來建立，并從以下四個向度著手。

1.打破定式

路徑的優(yōu)化首先是一個思維優(yōu)化的過程，這雖是一個主觀意志的過程，但并非是任意妄為的過程，須遵循文化發(fā)展的特有規(guī)律，打破一些陳舊的思維定式。

（1）克服“傳承傳統(tǒng)文化必定反對社會主義”的思維定式。傳統(tǒng)文化雖然產(chǎn)生于封建社會，以封建經(jīng)濟為基礎，但是這并不表示所有傳統(tǒng)文化的價值追求、價值取向必然與社會主義的經(jīng)濟制度和政治制度格格不入，放大到全人類的高度，反映人類整體的價值觀念是放之四海而皆準的，因此必須克服將傳統(tǒng)中華文化與社會主義相對立的思維，克服傳承傳統(tǒng)文化必定反對社會主義的思維定式。要認識到傳統(tǒng)文化中的真理性觀點在當下不過時，更不消說傳統(tǒng)文化的一些觀點與社會主義的倡導不謀而合，不能因為在傳統(tǒng)文化典籍中有所倡導而強行為其貼上過時的標簽，棄之不用，這將導致社會主義建設的實踐走向偏激。

（2）克服“構(gòu)建核心價值必定漂白傳統(tǒng)思想”的思維定式。同樣，社會主義核心價值觀的構(gòu)建不能避開傳統(tǒng)文化來開展，牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。

2.切換方向

路徑的優(yōu)化還需調(diào)整作用的發(fā)生機制，根據(jù)不同階段調(diào)整作用力的發(fā)出方向，確保以最低的精力成本獲得最為持久效力。

（1）前期堅持由上而下引導，營造氛圍。首先要做好國家頂層設計，由上至下、由整體到個體推行，使得整個戰(zhàn)略布局既能獲得來自國家機器施展的至上而下、共襄盛舉的強大勢能，這樣有利于在短時間內(nèi)營造出良好的社會氛圍，在社會中形成氣候。

（2）后期堅持由下而上傳導，恒定機制。到了后期要逐步轉(zhuǎn)為由個體家庭傳承和踐行開始，由下至上、由個體到整體養(yǎng)成，避免運動式治理上層壓力足、下層動力弱，高端有熱情、基層已倦怠，發(fā)起時力量磅礴、推動時戛然而止等弊病。

需要強調(diào)的是，前后期側(cè)重點的設置不是一種非此即彼戰(zhàn)略抉擇，我們要爭取既要獲得來自社會個體釋放的由下而上、持續(xù)不斷的力量，又要獲得來自上層推導的雷霆萬鈞之勢，既要有疾風暴雨又有和風細雨。

3.再造文化

這個向度是從“傳統(tǒng)文化作用于核心價值觀的路徑”這一問題的兩端著手，通過強化作用的主客體，實現(xiàn)兩頭發(fā)展，通過縮短距離來優(yōu)化路徑。

（1）再造傳統(tǒng)文化。對于傳統(tǒng)文化，我要根據(jù)時代的要求去其糟粕取其精華，克服傳統(tǒng)文化中陳腐的觀點，以開放姿態(tài)吸收當前社會的先進理念，賦予傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)容，使其煥發(fā)青春氣息。

（2）充實核心價值。提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因為他是社會主義核心價值觀的深厚沃土，我們應從傳統(tǒng)文化中汲取豐富營養(yǎng)，要依靠傳統(tǒng)文化來促進核心價值觀形成中國特色，增強民族的文化自信。

（3）豐富學習方法。延續(xù)傳承首先要優(yōu)化傳承的模式。下表顯示洪氏家族文化的傳承模式較為單一傳統(tǒng)。

22戶家庭選擇“聽家族前輩們口述”，13戶家庭選擇“父母教導”，二者占比達80%，這說明洪氏家族文化主要采取原始的口口相傳的傳承模式。我們可以采用現(xiàn)代工具，組織節(jié)慶活動、保護遺址遺跡、還原地域風貌、延續(xù)傳統(tǒng)風俗、恢復修譜和祭祖等，通過多種形式豐富和優(yōu)化傳承模式，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化記憶更深，傳承更久。社會主義核心價值觀的宣傳亦是如此，不能采用單一運動式的宣傳。

4.形成特色

核心價值觀不能割裂本民族傳統(tǒng)而強行植入，而應堅持本民族的價值品味和追求，從本民族的文化中汲取營養(yǎng)充實核心價值觀的內(nèi)涵，為社會主義核心價值觀注人民族的靈魂，使其呈現(xiàn)出中國特色，閃耀民族的魅力；同時對于屬于全人類追求的價值，我們必須大膽吸收，但是要避免囫圇吞棗，要在吸收借鑒的基礎上，再結(jié)合本民族實際加以改造和應用，確保核心理念印上民族烙印。