簡析中國特色社會(huì)主義是實(shí)踐的社會(huì)主義

丁亞琳

[摘 要]在社會(huì)生活中、在學(xué)習(xí)鍛煉中、在樹立遠(yuǎn)大理想信念的過程中，堅(jiān)持實(shí)踐，這不僅是馬克思主義理論的基本觀點(diǎn)，同時(shí)也是我們想問題辦事情的原則，更是我們認(rèn)識(shí)和改造世界的基本工具。人民的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造著社會(huì)的文明，人民群眾是社會(huì)發(fā)展的根本力量，人民才是勞動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的源泉?！吧鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”這是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，也是被歷史唯物主義史觀證明了的人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律。

[關(guān)鍵詞]中國特色社會(huì)主義；實(shí)踐；人民群眾；

[中圖分類號(hào)]D616 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

歷史文明是不斷向前發(fā)展的，社會(huì)主義社會(huì)就是人類文明歷史發(fā)展的一段過程，它是人類歷史不斷發(fā)展完善的一段過程。社會(huì)主義作為一個(gè)特殊的社會(huì)形態(tài)，其社會(huì)思想開始于早期的英法空想社會(huì)主義學(xué)者，比如我們熟知的圣西門、傅立葉、歐文。盡管早期是空想，但是在人們長期堅(jiān)持不懈的實(shí)踐追求中，逐步得以實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)的過程，是人們實(shí)踐的過程，也是通過人的實(shí)踐活動(dòng)改造和創(chuàng)造的過程，也是社會(huì)在生產(chǎn)和生活結(jié)構(gòu)上得到不斷改變和完善的過程，也是在資本主義基礎(chǔ)上不斷進(jìn)步和發(fā)展的過程。

1 馬克思主義哲學(xué)和西方哲學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)

馬克思著作的《德意志意識(shí)形態(tài)》中說：“人的實(shí)踐是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)”。馬克思在《費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出實(shí)踐與理論的顛倒問題，本未倒置，批判了費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀。費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀就是表面感性理論，不是作為社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)的人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)。而馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀具有一定的片面性，脫離了實(shí)踐與人的關(guān)系?！罢軐W(xué)家們知道了認(rèn)識(shí)世界的方法，卻沒有找到改造這個(gè)世界的方法”這一觀點(diǎn)突出了對(duì)哲學(xué)功用的說明，哲學(xué)只有在指導(dǎo)人們改造世界的過程中發(fā)揮作用才叫哲學(xué)，是人的創(chuàng)新性和創(chuàng)造性的有機(jī)結(jié)合。哲學(xué)是指導(dǎo)世界生產(chǎn)生活的世界觀同時(shí)也是方法論，在此基礎(chǔ)上更加突出了馬克思主義哲學(xué)思想是實(shí)踐的哲學(xué)。

一些早期的馬克思主義思想家比如盧卡奇、柯爾施、葛蘭西等用自己的思想和理念解讀了馬克思主義理論，將“實(shí)踐”這一概念介紹成為馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，闡述了人類在實(shí)踐活動(dòng)中所體現(xiàn)出來的歷史發(fā)展規(guī)律。盧卡奇則認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)在經(jīng)歷了第二國際的機(jī)會(huì)主義之后，馬克思主義哲學(xué)的解讀忽視了人和歷史的作用地位，轉(zhuǎn)向了唯心主義的“庸俗化”、“自然主義化”。馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)的社會(huì)歷史性觀點(diǎn)充分說明，實(shí)踐的時(shí)代性、發(fā)展性和歷史性。葛蘭西“實(shí)踐哲學(xué)”是馬克思主義哲學(xué)觀的發(fā)展，是現(xiàn)代哲學(xué)，也有些學(xué)者說現(xiàn)代的哲學(xué)就是繼承了馬克思主義哲學(xué)部分，在馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展而來。葛蘭西認(rèn)為從特定的歷史階段出發(fā)，認(rèn)清掌握社會(huì)發(fā)展規(guī)律，指導(dǎo)人們進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，這是符合馬克思主義的實(shí)踐觀，要求主觀與客觀的相統(tǒng)一。但同時(shí)，葛蘭西不贊同將人們實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的客體界定為呆板的、純粹的、“客觀存在”的自然界。他認(rèn)為呆板的、純粹的、“客觀存在”的自然界是不存在的，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界、改造世界的過程中，能夠有意識(shí)、有目的的選擇客體，從而使客體成為一種客觀存在，它包含了人的實(shí)踐活動(dòng)，即滿足人需求的價(jià)值實(shí)體?？聽柺┱J(rèn)為，歷史是由人類創(chuàng)造的，不能割裂地理解歷史的意義，而應(yīng)當(dāng)從人的實(shí)踐的角度出發(fā)去理解歷史，人的實(shí)踐活動(dòng)與社會(huì)歷史活動(dòng)是理論聯(lián)系實(shí)踐的過程；在重視人的主體性的前提下，應(yīng)該拓寬人類歷史的研究領(lǐng)域，將自然界納入其中，反對(duì)對(duì)于強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的作用而忽視人對(duì)環(huán)境的改造。在這些基本觀點(diǎn)下，柯爾施強(qiáng)烈反對(duì)將馬克思主義教條化，錯(cuò)誤地形成對(duì)物質(zhì)的崇拜和對(duì)主觀意識(shí)、客觀存在的形而上學(xué)的理解。人的本質(zhì)是作為社會(huì)關(guān)系的總和來認(rèn)識(shí)和體現(xiàn)的，這種社會(huì)關(guān)系的建立也即是社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果。

進(jìn)一步地，針對(duì)馬克思唯物主義中的歷史唯物主義觀、唯物辯證法、主觀與客觀的關(guān)系、歷史社會(huì)問題、意識(shí)形態(tài)問題等具體問題，從自己的視角進(jìn)行了完善、補(bǔ)充、改進(jìn)和解釋，試圖真正地闡明“實(shí)踐”這一本質(zhì)問題。

2 中國特色社會(huì)主義是在實(shí)踐中產(chǎn)生的

歷史唯物主義哲學(xué)是實(shí)踐與人的辯證關(guān)系。長久以來，我們黨探索研究著馬克思主義精髓，漸漸地全面掌握了實(shí)踐理論的觀點(diǎn)，黨堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，緊抓時(shí)代的特征，把實(shí)踐觀的理論緊緊結(jié)合實(shí)際進(jìn)行運(yùn)用，豐富發(fā)展著馬克思主義實(shí)踐觀。于是，從中國的國情出發(fā)，立足實(shí)際，探索出一條符合本國國情的實(shí)踐理論觀點(diǎn)，也就是具有中國特色的社會(huì)主義實(shí)踐理論。

1840年的鴉片戰(zhàn)爭以后，我們這個(gè)擁有5000年文明的東方大國飽受侵略和剝削，國家和人民失去了獨(dú)立和自由。但在這個(gè)過程中，我們封閉的國人也漸漸打開了心扉睜眼看世界，這也讓我們更加懂得了什么是科學(xué)民主、什么是現(xiàn)代化，也知道了我們和西方的差距。為此，謀求民族發(fā)展和解放成為近代中國人的主要目的和任務(wù)。在此過程中，盡管走了些彎路，在馬克思主義思想傳入中國之后，那些馬克思主義學(xué)者組建了中國共產(chǎn)黨，為中國找到了通向光明的道路——社會(huì)主義道路。

我黨的思想路線就是“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理?！彪S著歷史的發(fā)展，國際政治形勢(shì)不斷變化，尤其在文化大革命結(jié)束以后，跟隨著改革開放后市場經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化使我們受到國外的影響越來越大，所以，新中國在走上了中國特色的社會(huì)主義道路。這一理論體系產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代末80年代初，并且在這以后得到了一系列的發(fā)展和推動(dòng)。在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，讓中國在短短的時(shí)間內(nèi)，改變了落后的面貌，而且還形成了一整套自己的特色理論。

理論與實(shí)踐的相結(jié)合促使馬克思主義在中國得到一次又一次的飛躍，每一次的飛躍都是馬克思主義理論與中國的具體國情完美結(jié)合的成果。30年的發(fā)展時(shí)間，世界形勢(shì)天翻地覆，國內(nèi)狀況日新月異，與此同時(shí)和平與發(fā)展逐漸成為了時(shí)代的主題。政治狀況的不同、經(jīng)濟(jì)模式的變化、新科技革命的不斷涌現(xiàn)，世界各國各地區(qū)之間的聯(lián)系越發(fā)緊密，這使得國與國之間的利益糾葛越發(fā)復(fù)雜多樣，伴隨而來的是國家安全形勢(shì)也天翻地覆。社會(huì)形勢(shì)的變化使我們黨和國家面臨著新的巨大的難題。面對(duì)著復(fù)雜千變?nèi)f化的國際形式，在一步步的理論與實(shí)踐的過程中，我黨不斷地與時(shí)俱進(jìn)，應(yīng)對(duì)新挑戰(zhàn)、新課題，在世界和國家的變化中始終能夠發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。

自從1978年的十一屆三中全會(huì)會(huì)議召開及相關(guān)決定以來，中國共產(chǎn)黨攜手全國各族人民，以一個(gè)中心、兩個(gè)最基本點(diǎn)為主要原則，不斷深化改革、不斷探索創(chuàng)新，從而真正走上中國特色社會(huì)主義道路。在不斷的探索—改進(jìn)—完善—發(fā)展中，我黨依據(jù)自身國情，使我們煥然一新的走上國際舞臺(tái)，中國的各方面、各領(lǐng)域都取得了巨大的進(jìn)步。

3 中國特色社會(huì)主義是實(shí)踐的社會(huì)主義

中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)立足于當(dāng)代中國科學(xué)的世界觀和方法論，是全黨和全國各族人民奮斗和發(fā)展的方向和基礎(chǔ)。馬克思理論不是靜態(tài)的、一成不變的，馬克思主義的產(chǎn)生是當(dāng)時(shí)的時(shí)代歷史的產(chǎn)物，同樣也需要在時(shí)代變化和實(shí)踐中不斷更新、創(chuàng)造、發(fā)展，讓馬克思主義煥發(fā)生機(jī)和活力。全球巨變和文明進(jìn)步、科技發(fā)展，實(shí)踐、勞動(dòng)、工人階級(jí)等等概念展現(xiàn)出了新的視角。這些都呼吁馬克思主義者站在時(shí)代的前列，開辟新觀念、開展新工作。

在這個(gè)復(fù)雜的過程中，必須有所舍、有所得、有所突破、有所創(chuàng)造。要摒棄局限于歷史條件下的對(duì)社會(huì)主義空想式的個(gè)別論斷、要打破對(duì)馬克思主義的教條化的解讀、要拋棄對(duì)馬克思主義牽強(qiáng)附會(huì)的理解、要根據(jù)新情況、新問題發(fā)展馬克思主義。在改革開放之后，隨著政治經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，不斷鼓足勇氣、堅(jiān)定不移、推陳出新、豐富自身，用自己的理論素養(yǎng)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地開辟了一條適合中國國情、可以被人們接受的，同時(shí)還取得豐富成就的中國特色社會(huì)主義道路。社會(huì)主義從一個(gè)想法，到一步步論證到一次次實(shí)踐，到一個(gè)階段、一個(gè)階段的推進(jìn)，到一次次改革，在實(shí)踐中的社會(huì)主義才能得到發(fā)展。

國家的富裕與強(qiáng)大、人民的安康與幸福、教育科學(xué)文化的繁榮發(fā)展、科技的進(jìn)步等等，都是實(shí)踐的結(jié)果，在實(shí)踐中，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)步，社會(huì)主義的優(yōu)越性和吸引力才得以發(fā)揮，這都是在實(shí)踐中得以豐富的。中國社會(huì)主義的發(fā)展，只能結(jié)合自己當(dāng)前的國情，結(jié)合馬克思主義的基本理論，達(dá)到理論與實(shí)踐的相結(jié)合才能夠使我們的發(fā)展既體現(xiàn)出時(shí)代性，才能把握好規(guī)律，還能夠充分發(fā)揮人民的實(shí)踐能動(dòng)性。

在中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，只有堅(jiān)持不斷的相信人民群眾，團(tuán)結(jié)一致，明確方向，才能達(dá)到物質(zhì)和文化生活的平衡發(fā)展，人的物質(zhì)文化得到全面滿足。所以說，走中國特色社會(huì)主義的道路，就是將馬克思主義與中國的實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國化，促進(jìn)馬克思主義的發(fā)展。

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