涂爾干的紀(jì)律精神及對(duì)當(dāng)代教育的啟發(fā)

付凱利 王強(qiáng)強(qiáng)

[摘 要]涂爾干道德教育的三要素是紀(jì)律精神、個(gè)人對(duì)社會(huì)的依戀和自主自覺，其中紀(jì)律精神是涂爾干道德教育理論的前提、是對(duì)未來(lái)的職業(yè)倫理和合格公民道德的準(zhǔn)備。紀(jì)律精神折射著道德與法律的交叉，其特性也反映出道德法律在現(xiàn)實(shí)生活中足與不足。涂爾干的紀(jì)律特性具有目的性、權(quán)威性、效用性、延展性以隱性等多方面的特性，鑒于其特性提煉出其對(duì)當(dāng)下學(xué)校紀(jì)律精神教育的重要啟示。

[關(guān)鍵詞]紀(jì)律精神；特性；功能；啟示

[中圖分類號(hào)]D648 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2016）06 — 0150 — 02

本文研究主要側(cè)重于紀(jì)律精神的特性，以涂爾干的道德教育理論為基礎(chǔ)，將紀(jì)律精神與規(guī)則、習(xí)俗進(jìn)行區(qū)分從而更明晰道德和法律的相互關(guān)系。從紀(jì)律精神教育的特性出發(fā)，探討其對(duì)當(dāng)代教育的啟示具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。目前國(guó)外對(duì)紀(jì)律精神的研究較多但缺乏相應(yīng)的系統(tǒng)性尤其是紀(jì)律精神的特性研究。羅素認(rèn)為紀(jì)律和自由是相對(duì)的，紀(jì)律精神更強(qiáng)調(diào)精神層面的道德選擇。涂爾干認(rèn)為紀(jì)律精神是對(duì)道德的選擇和法律的契約。Richard Arum側(cè)重于對(duì)學(xué)校紀(jì)律權(quán)威性的研究與分析。國(guó)內(nèi)對(duì)紀(jì)律精神的研究都是綜合類的著作，紀(jì)律和理想、自由與紀(jì)律等相關(guān)概念的區(qū)別和分析類。部分著作對(duì)道德教育思想有深刻的解讀，例如戚萬(wàn)學(xué)的《現(xiàn)代道德教育專題研究》、唐愛民的《20世紀(jì)西方社會(huì)思潮與道德教育》等，但對(duì)紀(jì)律精神特性研究的文獻(xiàn)相對(duì)較少。

一、涂爾干對(duì)“紀(jì)律精神”的界定以及特征分析

科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，精神文明的發(fā)展與物質(zhì)文明的發(fā)展出現(xiàn)了一定范圍的錯(cuò)位。精神文明與物質(zhì)文明發(fā)展的不匹配，法制建設(shè)的速度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的不匹配，合格公民的教育已成為社會(huì)發(fā)展前進(jìn)的重要環(huán)節(jié)，合格公民的養(yǎng)成理應(yīng)成為大學(xué)道德教育中的重要環(huán)節(jié)。無(wú)論中外德育均是大學(xué)教育的核心課程，紀(jì)律教育是德育的重要一環(huán)，隨著我國(guó)高校的課程改革紀(jì)律教育并未取的明顯的成效。紀(jì)律精神的養(yǎng)成涉及對(duì)相關(guān)法律法規(guī)的遵守，但紀(jì)律精神并非是刻板的要求，在更高的層次是個(gè)體內(nèi)心對(duì)紀(jì)律的認(rèn)可，是頭腦中對(duì)紀(jì)律的一種自我約束、是社會(huì)的一種契約。

（一）紀(jì)律精神的界定

紀(jì)律在《辭海》中的解釋：紀(jì)律就是綱紀(jì)法規(guī)，要求人們遵守業(yè)已確立的秩序、執(zhí)行命令和力行自己職責(zé)的一種行為規(guī)則。精神在《辭?！分杏形宸N解釋：人的意識(shí)、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)；神態(tài)、心神的集中與只想程度；精力、活力；神采、韻味；內(nèi)容的實(shí)質(zhì)。

涂爾干認(rèn)為道德既有生活中的常規(guī)性兼具權(quán)威性，這兩種特性的統(tǒng)一來(lái)源于“紀(jì)律”這個(gè)概念。涂爾干認(rèn)為“紀(jì)律精神”有三種含義即“紀(jì)律精神就是使行為符合規(guī)范”、“紀(jì)律的本質(zhì)就是約束”、“紀(jì)律僅僅是一種能夠詳細(xì)說(shuō)明并強(qiáng)制執(zhí)行所要求的行為的手段”?！?〕“行為的本質(zhì)特征是由規(guī)范決定的”，權(quán)威性是實(shí)踐規(guī)范的前提條件。“道德不只是個(gè)人的習(xí)慣而是具有普遍意義約束力從外在于我們的根源出發(fā)對(duì)行為產(chǎn)生絕對(duì)意義上的決定作用，那么為了履行義務(wù)，為了合乎道德地行動(dòng)，人么就必須體查到貫穿于道德的自成一類的權(quán)威”?！?〕紀(jì)律的本質(zhì)就是約束但并不都是惡，它具有社會(huì)效用和個(gè)體效用，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和個(gè)體和諧發(fā)展的必然條件?？梢娂o(jì)律存在的理由是從紀(jì)律自身中推導(dǎo)出來(lái)的。整個(gè)生活都是一種復(fù)雜的均衡機(jī)制，打破均衡就會(huì)造成混亂，這是紀(jì)律精神存在的必要性。

（二）紀(jì)律精神的特性

根據(jù)涂爾干關(guān)于紀(jì)律精神的上述界定，筆者概括出紀(jì)律精神的如下特性。

1.目標(biāo)性

紀(jì)律精神的首要特性就是目標(biāo)性突出，這是紀(jì)律精神發(fā)揮作用的條件。紀(jì)律精神與韋伯的紀(jì)律概念有相似的地方，“紀(jì)律精神是人的意識(shí)通過(guò)理性做出的判斷和行為”，理性主義在事物本性的基礎(chǔ)上影響激發(fā)個(gè)人主義發(fā)展，同時(shí)理論道德和應(yīng)用道德均有其客觀規(guī)定性。涂爾干認(rèn)為社會(huì)要有效的運(yùn)作尤其只是在短期發(fā)揮作用，就必須有明確的清晰界定的目標(biāo)，必須有一個(gè)固定的念頭或者有少量能夠起作用的確切觀念?！?〕紀(jì)律精神的存在就是給我們的生活確定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，使我們能夠在確定的方向上前進(jìn)，使我們能夠明確在特定的場(chǎng)合應(yīng)該有什么樣的舉止，形成維系社會(huì)關(guān)系的情感進(jìn)而在其基礎(chǔ)上取得某些社會(huì)的成果。

2.自主性

涂爾干認(rèn)為紀(jì)律精神是個(gè)人自身的道德選擇，是積極、主動(dòng)、自主、自覺的，是源自于個(gè)體內(nèi)心的。紀(jì)律精神可以分為兩種類型，一種類型是具有通過(guò)履行義務(wù)而得到發(fā)展的自控力、抑制力以及凌駕于他人的權(quán)威；一種類型則以主動(dòng)的，富有創(chuàng)造型的能量為特征，這種能量是通過(guò)與道德之源本身，即社會(huì)最持久、最密切的交流而發(fā)展起來(lái)的?！?〕就應(yīng)用道德本身而言，存在于人們的良知之中，人們對(duì)道德的踐行取決于人們對(duì)道德的認(rèn)知。這種認(rèn)知不再是單純的外部制約，不再是一種不取決于個(gè)人偏好而個(gè)體必須服從的外部力量，紀(jì)律精神教育可將外部的道德約束轉(zhuǎn)化為個(gè)人的自主行動(dòng)，把被動(dòng)服從轉(zhuǎn)化為自覺遵守。

3.延展性

涂爾干認(rèn)為紀(jì)律精神是不斷發(fā)展的，我們的物欲、理智、道德和情感的邊界總是在不斷延展因此紀(jì)律精神也必然隨著這些邊界不斷的發(fā)展。物欲是為個(gè)體提供一種向上的機(jī)會(huì)，去展開一場(chǎng)徹底的斗爭(zhēng)，一種自己反對(duì)自己的英雄壯舉，而紀(jì)律恰好是贏得這種勝利的手段?！?〕因?yàn)槿说奈镉菬o(wú)窮無(wú)盡的，人不可能戰(zhàn)勝自己的物質(zhì)欲望，所以只有把物欲限制在一定的范圍之內(nèi)，人才會(huì)在有限的范圍內(nèi)達(dá)到自己的目標(biāo)取得勝利，而這僅僅是階段性的勝利。人的本性是向上發(fā)展的，在取得階段性的勝利后人會(huì)向著更高的物欲、理智、情感等方向出發(fā)從而取得更高的勝利。從這個(gè)層面上講紀(jì)律精神是人性本身所需要的，在有限的范圍內(nèi)取得成功也是實(shí)現(xiàn)自我的一種表現(xiàn)。如果紀(jì)律是人們用來(lái)實(shí)現(xiàn)自我本性的手段，那么隨著時(shí)間的推移，紀(jì)律就必須伴隨著本性的變化而變化?！?〕

二、紀(jì)律精神的功能

紀(jì)律精神教育是德育的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。中國(guó)古代孔孟之道崇尚道義，主張舍利而取義。假如個(gè)體能夠遵守道義而達(dá)到圣人的最高品質(zhì)，那么這個(gè)人的行為無(wú)疑是符合道德的。道德既是一種社會(huì)現(xiàn)象也是一個(gè)社會(huì)性概念，人在集體生活中才可能出現(xiàn)道德。〔2〕

（一）社會(huì)效用

涂爾干認(rèn)為紀(jì)律精神的社會(huì)效用是其本身和本來(lái)就有的效用，與所規(guī)定的行為迥然不同。他認(rèn)為社會(huì)生活不過(guò)是各種有組織的生活形式中的一種而已，所有現(xiàn)存的組織都以某些明確的規(guī)范為前提，倘若忽視了這些規(guī)范，必然會(huì)招致嚴(yán)重的混亂?！?〕一定的紀(jì)律精神必然會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的行為反應(yīng)，一個(gè)社會(huì)要想持續(xù)的存在下去就必然要有相關(guān)的約定和規(guī)范為條件，便于處理復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。從這個(gè)角度來(lái)講遵從紀(jì)律精神不僅是社會(huì)的必然要求也是我們必須履行的義務(wù)。紀(jì)律精神的社會(huì)效用在于持續(xù)的保持社會(huì)健康運(yùn)轉(zhuǎn)。

（二）個(gè)體效用

紀(jì)律能夠約束個(gè)人的行為但并不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移，部分學(xué)者認(rèn)為這種約束性是限制人性的發(fā)展可以稱之為惡的。涂爾干認(rèn)為紀(jì)律并不都是惡的，紀(jì)律是一種個(gè)人選擇、內(nèi)在的契約并非完全是一種外在的約束，從其自身和人們來(lái)說(shuō)是有利的，這些準(zhǔn)則的存在也是必要的。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，紀(jì)律的存在是個(gè)體在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)上更好的實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的重要保證。如果一種制度從根本上威脅或打亂了個(gè)人的生活，那么這種制度必將失去自身存在的基礎(chǔ)，也必將被歷史所淘汰，失去自身存在價(jià)值的約束力必然也不能稱之為紀(jì)律精神。

三、對(duì)當(dāng)代教育的啟示

（一）紀(jì)律規(guī)則的制定應(yīng)有明確的目標(biāo)、明確的范圍

學(xué)校規(guī)則紀(jì)律的制定應(yīng)符合三個(gè)特征：一是適合學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)；二是能夠明確幫助學(xué)生進(jìn)行是非判斷，三是規(guī)則的落實(shí)必須有利于學(xué)生的發(fā)展。紀(jì)律的目標(biāo)性特征表明紀(jì)律是在一定的限度范圍內(nèi)的，一旦超出限度紀(jì)律就變成了限制人發(fā)展的規(guī)制。涂爾干認(rèn)為紀(jì)律的一個(gè)重要作用在于兒童對(duì)自我愿望的約束，規(guī)則的制定不僅要明確更應(yīng)使兒童對(duì)自我的約束恰到好處，更好的促進(jìn)兒童的發(fā)展。紀(jì)律精神的存在要求學(xué)校在制定相應(yīng)的規(guī)則的時(shí)要充分考慮兒童的現(xiàn)實(shí)需要和實(shí)踐能力。

（二）紀(jì)律的制定應(yīng)使有利于整體的有序化進(jìn)行，也能充分發(fā)揮個(gè)人的主體作用。

紀(jì)律建立在自由的基礎(chǔ)之上，必須是積極主動(dòng)的。對(duì)學(xué)生進(jìn)行整體性教育，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。學(xué)校和學(xué)生個(gè)體并不是對(duì)立的關(guān)系，把紀(jì)律的性質(zhì)和功能定位在維持學(xué)校教育秩序，顯然紀(jì)律工具化了?！霸谀撤N意義上，就命令我們的規(guī)范而言，我們依然是消極的?！薄?〕工具性的紀(jì)律強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威和學(xué)生的絕對(duì)服從，而涂爾干認(rèn)為紀(jì)律的存在是服務(wù)于個(gè)體的內(nèi)在發(fā)展，訓(xùn)練個(gè)體對(duì)自身欲望的約束才是紀(jì)律的主要目的，將被迫的遵守轉(zhuǎn)化為自覺地遵守。學(xué)校紀(jì)律的存在并不是對(duì)學(xué)生的管制，而是更好的促進(jìn)學(xué)生與自我欲望的調(diào)控。發(fā)揮學(xué)生在規(guī)則紀(jì)律中的主體性作用，讓兒童直接參與規(guī)則的制定與執(zhí)行，在反映兒童意愿的基礎(chǔ)上明確紀(jì)律的規(guī)范和要求，更有利于紀(jì)律的遵守與執(zhí)行。事實(shí)證明，紀(jì)律的內(nèi)控性不僅有利于公共秩序的構(gòu)建而且能夠調(diào)整兒童的脾性更有利于兒童的身心發(fā)展有很大的益處。同時(shí)要注意，兒童的認(rèn)知水平有限，規(guī)則的制定應(yīng)有教師的全程陪同。

（三）紀(jì)律的制定應(yīng)從過(guò)程評(píng)價(jià)出發(fā)，是階段性的。

新課程教學(xué)理念提出要以完善評(píng)價(jià)體系，以形成性評(píng)價(jià)為主，多元評(píng)價(jià)相結(jié)合。形成性評(píng)價(jià)是相對(duì)于傳統(tǒng)的終結(jié)性評(píng)估而言的，是指在教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中，以完善教學(xué)設(shè)計(jì)和方法，基于對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的觀察、記錄、反思而做出的發(fā)展性的評(píng)估。皮亞杰根據(jù)兒童心理和認(rèn)知的特點(diǎn)將其發(fā)展過(guò)程分為四個(gè)階段：感知運(yùn)算階段（0-2歲）、前運(yùn)算階段（2-7歲）、具體運(yùn)算階段（7-11歲）和形式運(yùn)算階段（11-15歲）。兒童的身心是不斷發(fā)展，紀(jì)律具有延展性，在進(jìn)行教學(xué)教育的過(guò)程中要將學(xué)生身心發(fā)展的階段匹配與適合的紀(jì)律要求，將形成性評(píng)價(jià)貫穿于紀(jì)律教育過(guò)程的始終，將重視教育發(fā)展的結(jié)果轉(zhuǎn)移到對(duì)教育過(guò)程的重視上來(lái)，將以學(xué)生單一的成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)移到以學(xué)生能力、情感發(fā)展為主的評(píng)價(jià)上來(lái)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕〔法〕愛彌爾·涂爾干.道德教育〔M〕.陳光金，譯.上海：上海人民出版社，2006.

〔2〕王真.當(dāng)代大學(xué)生紀(jì)律精神教育研究〔D〕.山東師范大學(xué)，碩士學(xué)位論文，2014.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>