中職學(xué)校語(yǔ)文模塊化教學(xué)探討

張茜

[基金項(xiàng)目：本文系2013年河南省職業(yè)教育教學(xué)改革研究規(guī)劃項(xiàng)目《中職學(xué)校語(yǔ)文模塊化教學(xué)探討》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：ZJB15053，項(xiàng)目主持人：何權(quán)鋒）的階段成果]

摘要：文言文教學(xué)是中職語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，也是語(yǔ)文中比較薄弱的環(huán)節(jié)。在中職學(xué)生基礎(chǔ)文化知識(shí)薄弱、學(xué)習(xí)積極性低下的現(xiàn)實(shí)情況下，文言文教學(xué)普遍存在著沉悶的現(xiàn)象。在教學(xué)實(shí)踐中，通過把握學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，結(jié)合文言文美學(xué)特點(diǎn)，探索新的文言文教學(xué)模式，從掌握質(zhì)感、觸動(dòng)敏感、激發(fā)通感、培養(yǎng)美感等角度著手組織文言文教學(xué)，對(duì)加強(qiáng)中職語(yǔ)文教學(xué)薄弱環(huán)節(jié)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化有著積極的促進(jìn)意義。

關(guān)鍵詞：中職；文言文；教學(xué)方法

文言文作為中華民族幾千年?duì)N爛文化最重要的外在表現(xiàn)形式，它的特性是顯而易見的：練達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)、言簡(jiǎn)意賅、篤實(shí)敦厚，而同時(shí)又表現(xiàn)出晦澀艱深之氣，格式上有嚴(yán)格的音韻格律和精巧的煉字；在內(nèi)容上，文言文是古代文人在古代歷史條件下對(duì)人文景觀、社會(huì)問題現(xiàn)狀所作出的思索，蘊(yùn)含著高深莫測(cè)的道家哲學(xué)、儒家思想。由于文言文與現(xiàn)代漢語(yǔ)之間存在著從思維模式到表現(xiàn)方式的一系列差異，初中文化基礎(chǔ)的中職學(xué)生在面對(duì)文言文時(shí)存有強(qiáng)烈的距離感、隔膜感和敬畏感。因此，講好、學(xué)好文言文，對(duì)教師和學(xué)生來說都是非常不容易的事。

怎樣才能將學(xué)生敬而遠(yuǎn)之的文言文學(xué)習(xí)變得有趣？在教學(xué)中從掌握質(zhì)感、觸動(dòng)敏感、激發(fā)通感、培養(yǎng)美感這四個(gè)方面動(dòng)腦筋、花心思，用“感”來啟發(fā)和觸動(dòng)學(xué)生，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，可以收到很好的教學(xué)效果。

一、掌握質(zhì)感

所謂“質(zhì)感”，就是對(duì)語(yǔ)言文字的認(rèn)識(shí)感受能力，包括認(rèn)識(shí)字形、讀準(zhǔn)字音、弄懂字義、感知語(yǔ)言所包涵的知識(shí)內(nèi)容。語(yǔ)言的教學(xué)任務(wù)是讓學(xué)生通過語(yǔ)言現(xiàn)象，掌握語(yǔ)言規(guī)律、學(xué)會(huì)正確熟練運(yùn)用。“了解和分析的基礎(chǔ)在于語(yǔ)言文字方面，因?yàn)槲覀兏髡呓佑|憑借語(yǔ)言文字……打通了語(yǔ)言文字，這才可以觸及作者的心”[1]由于很多學(xué)生連一些文言文中的常用字詞都不能掌握，所以造成閱讀困難。文言文變成了“緊箍咒”，學(xué)生讀不懂、看不進(jìn)，甚至一提文言文就頭疼，最后完全喪失興趣甚至產(chǎn)生畏懼感。

有些字詞的基本意思古代常用但現(xiàn)在變得少用或者根本不用，學(xué)生閱讀文言文時(shí)容易誤解詞義。對(duì)這些常用的詞似懂非懂，導(dǎo)致對(duì)文言文的了解囫圇吞棗、捕風(fēng)捉影。學(xué)生在感知字詞時(shí)通常易在以下幾種情況下產(chǎn)生誤解，這里以《寡人之于國(guó)也》為例進(jìn)行探討。

（一）詞的本義與引申義

在歷史發(fā)展過程中字詞又會(huì)發(fā)展出很多引申義，理解文言文中的字詞需要確定它時(shí)代背景下的本義，所以字詞的翻譯不能簡(jiǎn)單死板地按照課文注釋，而應(yīng)根據(jù)語(yǔ)言環(huán)境做出合理的釋義。 對(duì)“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”這句話，課本對(duì)“王”字的注釋為：“為王，使天下百姓歸順”。但“為王”究竟是稱王、做王還是達(dá)到王道、實(shí)行王道？“使天下百姓歸順”是“王”本身的含義還是言外之意，表述欠明確，容易理解成稱王、登上王位之類的意思。

而實(shí)際上“梁惠王”本來已經(jīng)稱王，這里談?wù)摰牟皇钱?dāng)不當(dāng)王的問題，而是怎樣達(dá)到王道的問題。梁惠王問的是為什么自己的老百姓沒有增多。孟子的觀點(diǎn)是：要使自己的民眾比鄰國(guó)多，就必須實(shí)行王道。怎樣才能達(dá)到王道呢？為王者必須首先做到讓普通老百姓“不饑不寒”，而年長(zhǎng)者能“衣帛食肉”，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)王道，才能讓天下的百姓歸順?？梢娝麄冋勗挼闹黝}是王道，“然而不王者”的“王”，就是上文“王道之始也”的“王道”，因此要結(jié)合文本釋義為王道。這里用作動(dòng)詞，實(shí)現(xiàn)王道，也就是讓百姓歸順的意思。

（二）同義詞的辨析

在通讀文章后，有學(xué)生提出同樣是說百姓沒有糧食吃，為什么會(huì)出現(xiàn)“涂有餓殍而不知發(fā)”、“黎民百姓不饑不寒”兩句話，兩者能不能互相調(diào)換。這就需要教師對(duì)饑和餓及時(shí)進(jìn)行辨析。“饑”是現(xiàn)在所說的一般肚子餓。“餓”是嚴(yán)重的饑，指沒有飯吃，受到死亡的威脅。所以因餓而導(dǎo)致死亡的人成為“餓殍”。只有真正弄懂了饑與餓的區(qū)別，學(xué)生才會(huì)真正理解孟子的“王道”思想：就是民本思想，重視百姓的生存權(quán)利。

（三）古今意義不同

“棄甲曳兵而走”中“走”的意義不是現(xiàn)在意義的走路，而是指奔逃。若是按字面理解就不符合事實(shí)常理，在潰不成軍、丟盔棄甲的情況下，有誰(shuí)能氣定神閑的走路呢？《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》中“宣王謝曰：寡人有罪于國(guó)家”，若按現(xiàn)在字義“謝”是感謝，可“感謝”與后面的“有罪與國(guó)家”邏輯想沖突，這就會(huì)與本意相違背。所以“謝”應(yīng)解釋為“謝罪”。

“滴水石穿非一日之功，高屋建瓴仰地基之固”，教師在課前應(yīng)根據(jù)學(xué)生文言字詞的掌握情況，有重點(diǎn)地幫助學(xué)生攻克語(yǔ)言關(guān)，有意識(shí)地加強(qiáng)學(xué)生掌握文言文的常用字詞“質(zhì)感”。當(dāng)學(xué)生真正理解了這些難以掌握的字詞之后，理解起來就會(huì)更貼近文章本意。

二、觸動(dòng)敏感

文學(xué)是情的產(chǎn)物。葉燮《原詩(shī)》中說 “意中之言，而口不能言；口能言之，而意又不可解”。[2]文言文是古代文人墨客有感而發(fā)的，用藝術(shù)力量感染讀者。文言文的魅力就在于它有無盡的解釋，要靠培養(yǎng)學(xué)生有一顆敏感的心去悟。所謂“敏感”不僅僅是對(duì)語(yǔ)言的感知迅速，還要特別具備辨別力和品位力，具備能夠深入其中獲取其意義的能力。

文言文常用一種反復(fù)出現(xiàn)的意象來表述特定的情趣和意味，劉熙載在《藝概》中說：“山之精神寫不出，以煙霞寫之；春之精神寫不出，以草樹寫之?！盵3]。古詩(shī)中對(duì)意象的選取與描繪，正是詩(shī)人主觀情感的流露，承載著詩(shī)人強(qiáng)烈的主觀色彩。這些意象有較為固定的意義，“月能思鄉(xiāng)，星可傳恨，松喻堅(jiān)貞，菊喻隱逸。

教學(xué)也是一個(gè)情的傳遞過程，培養(yǎng)學(xué)生的敏感度，就要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生敏感的主動(dòng)性，帶動(dòng)潛在的思維能力。文言文短小精煉，語(yǔ)言緊湊，給人留有豐富的想像空間，正所謂“動(dòng)之以情，曉之以禮”。教師在教學(xué)過程中不要時(shí)時(shí)為如何展示自己的才華而絞盡腦汁，而應(yīng)將真實(shí)還原給學(xué)生。讓學(xué)生自主地學(xué)習(xí)、體驗(yàn)，以學(xué)生儲(chǔ)備知識(shí)和增加生活閱歷為目標(biāo)，立足于學(xué)生的情感體驗(yàn)。眾多文言文中所體現(xiàn)的古代思想，依然可以指導(dǎo)現(xiàn)代人，但同時(shí)也會(huì)與現(xiàn)代人的觀點(diǎn)形成一定的摩擦。教師可以利用這點(diǎn)，在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生用現(xiàn)代人的眼光來評(píng)判和審視古代思想的性質(zhì)。

三、激發(fā)通感

“通感”是由一種感覺引起另一種或者另幾種感覺。一滴水里觀宇宙，一朵花中看世界，所以任何一種感受都震動(dòng)心靈，都可以引起似曾相識(shí)的一種或幾種感覺。同一意象，不同詩(shī)人也會(huì)寄予不同的情感，具有不同的意義。如懷古詩(shī)，以“興百姓苦，亡百姓苦”為切點(diǎn)，拓展其他文人墨客對(duì)古今的感慨：或者感慨世事滄桑，或者探究盛衰之理，或者表達(dá)失意情懷。培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維和整合能力使之真正懂得“文章合為時(shí)而著”。

學(xué)生不是帶著空白的大腦走進(jìn)課堂，教學(xué)中一定要考慮學(xué)生知識(shí)積累、認(rèn)識(shí)水平、思維習(xí)慣、生活經(jīng)驗(yàn)等情況。例如《岳陽(yáng)樓記》和《醉翁亭記》，兩位作者雖然都受貶，兩篇文體基本相同，但抒發(fā)的感情卻有區(qū)別，《岳陽(yáng)樓記》表達(dá)了作者“不以物喜，不以已悲”的曠達(dá)胸襟，很難見到受貶后的抑郁之情；而《醉翁亭記》卻流露出作者受貶后娛情山水以排譴抑郁的復(fù)雜感情。 在講授時(shí)，應(yīng)根據(jù)教學(xué)對(duì)象的認(rèn)知能力，引導(dǎo)學(xué)生區(qū)分相同主題下不同作者的情感差異?！巴ǜ小睍?huì)不同程度地增加頭緒，加大容量，增加了教學(xué)難度，這就需要根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況在斟酌深度與廣度中完成知識(shí)的遷移。對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)中的發(fā)現(xiàn)，哪怕是一點(diǎn)一滴都要高度重視，及時(shí)給予鼓勵(lì)并采納學(xué)生意見及時(shí)調(diào)整教學(xué)方案。

四、培養(yǎng)美感

文言文語(yǔ)言不同于現(xiàn)代文，它更偏重于韻味和靈性。體味這種感性的審美特征，依賴于學(xué)生的“美感”，而培養(yǎng)美感的方法就是要通過美讀。所謂“美讀”，就是通過朗讀顯現(xiàn)作者的情感。用美讀法來引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建文言文的美。反復(fù)誦讀，可以體會(huì)出文章的音韻美、節(jié)奏美、氣勢(shì)美，能讓學(xué)生真正感到文章的起承轉(zhuǎn)合，從感性上、直覺上、整體上認(rèn)知文言文。

大聲的誦讀就是用清晰響亮的語(yǔ)言，將靜態(tài)的字句立體的表現(xiàn)出來，把作者的情緒恰如其分的表現(xiàn)出來。李清照《聲聲慢》中“尋尋覓覓，冷泠清清，凄凄慘慘戚戚”十四個(gè)疊音詞的運(yùn)用，不僅音節(jié)流暢中包含著愁怨，舒緩中帶著深沉，把作者那份國(guó)破家亡的愁怨，凄涼悲痛的感情淋漓盡致展現(xiàn)出來。學(xué)生在背誦中比較容易體驗(yàn)它的語(yǔ)言美和婉約美。

“質(zhì)感”文言文教學(xué)既要看到“文”的價(jià)值，又要重視“言”的重要性；“敏感”注重培養(yǎng)學(xué)生主體參與和創(chuàng)造意識(shí)的教學(xué)策略；“通感”在很大程度上能一改傳統(tǒng)文言文教學(xué)的孤立、零散的教學(xué)方式，使學(xué)生對(duì)古文知識(shí)有系統(tǒng)地掌握，從而調(diào)動(dòng)起他們學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性。文言文中蘊(yùn)涵的豐富的民族文化和情感因素，通過培養(yǎng)“美感”有效地提高了學(xué)生獨(dú)立的審美情趣和審美能力。通過“質(zhì)感、敏感、通感、美感”的教學(xué)方法，拓寬視野、增大容量、活躍課堂、訓(xùn)練思維，增加課堂的活躍性，為文言文教學(xué)注入了活力 。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王文彥，蔡明.語(yǔ)文課程與教學(xué)論[M].北京：高等教育出版社，2006.

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[3]朱琳.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與詩(shī)歌教學(xué)有效性初探[J].語(yǔ)文教學(xué)與研究，2008，531：24-25.