自然真實(shí)的幾何構(gòu)成體
——日本建筑師安藤忠雄設(shè)計(jì)品析

文‖鄭曉閩

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自然真實(shí)的幾何構(gòu)成體
——日本建筑師安藤忠雄設(shè)計(jì)品析

文‖鄭曉閩

【摘要】本文通過(guò)對(duì)建筑設(shè)計(jì)師安藤忠雄設(shè)計(jì)理念與手法的分析以及對(duì)其幾個(gè)具體設(shè)計(jì)作品的鑒賞，介紹與展示了建筑師在建筑空間設(shè)計(jì)中對(duì)自然素材與幾何語(yǔ)言的運(yùn)用，并感受他通過(guò)獨(dú)特的設(shè)計(jì)思維呈現(xiàn)給人們的別致的視覺(jué)體驗(yàn)。

【關(guān)鍵詞】建筑；安藤忠雄；自然真實(shí)；幾何圖形

日本由明治維新而開始了現(xiàn)代化進(jìn)程，其建筑保留了承襲自中國(guó)唐代的古典風(fēng)格，也開始了對(duì)西方的現(xiàn)代建筑風(fēng)格的學(xué)習(xí)。隨著時(shí)代發(fā)展，在對(duì)自身傳統(tǒng)的維護(hù)和對(duì)西方模仿學(xué)習(xí)的共同作用下，日本的許多建筑師在國(guó)際建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域中異軍突起，并且廣泛地獲得了國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可。日本建筑師的設(shè)計(jì)也成為了國(guó)際建筑發(fā)展潮流中的一股不可小視的力量。

安藤忠雄，即是這股力量中一位傳奇而又難得的建筑師。他并非科班出身，在進(jìn)入建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域前是個(gè)司機(jī)和拳手，他用拳擊比賽的獎(jiǎng)金游覽世界各地時(shí)，打開了他藝術(shù)和智慧的建筑設(shè)計(jì)天賦。經(jīng)他親手打造的建筑，是實(shí)用的，其建筑形式與將要生活在那里的人們統(tǒng)一起來(lái)。他規(guī)劃的建筑空間，是富有表現(xiàn)力的，結(jié)合了國(guó)際化的現(xiàn)代感和傳統(tǒng)的日式審美意識(shí)。他營(yíng)造建筑時(shí)賦予自己的使命，是努力使房屋回歸與自然的統(tǒng)一。他用幾何造型作為畫筆，把許多自然元素聯(lián)合勾勒成為一個(gè)引人入勝的世界。他的作品是抽象的，但同時(shí)也向人們反映出了一種“真實(shí)與自然”。

一、安藤忠雄的建筑手法與理念

安藤忠雄的建筑設(shè)計(jì)有三個(gè)方面特點(diǎn)：1.建筑體運(yùn)用的材料純粹而樸素；2.運(yùn)用簡(jiǎn)潔的幾何圖形營(yíng)造出豐富的建筑空間；3.建筑與自然的結(jié)合，這不是一種單純的自然植被與建筑的結(jié)合，而是通過(guò)人為的刻意的安排，將各種自然元素引入建筑中，形成獨(dú)特的情感體驗(yàn)。

安騰忠雄將材料作為他設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。諸如混凝土、木材、鋼材、玻璃等傳統(tǒng)建筑材料都是他所使用的建筑素材，但是他的建筑中突出的是材料本身帶給人們的真實(shí)感與材料自身的可靠性。混凝土作為安藤建筑作品中的主角，它是一個(gè)有著多樣性的奇妙角色，初始的它是柔軟而富于變化的存在，你可以自由地塑造它，然而在時(shí)間的參與下它慢慢地成熟起來(lái)，變得硬朗、樸素。對(duì)于此，就如神話故事中女媧賦予泥人生命一般，安藤也賦予混凝土以靈魂，這靈魂是幾何圖形，是一種秩序美。安藤無(wú)疑是一位清水混凝土大師，在他的眼里，混凝土是一種可靠、真實(shí)、精致的表現(xiàn)，他樂(lè)于把混凝土看作是一種明朗安寧的無(wú)機(jī)材料，賦予它一種優(yōu)雅的表達(dá)。安藤建筑中的混凝土多數(shù)是大面積裸露，然后被塑造得光滑無(wú)比，幾何造型結(jié)構(gòu)的混凝土體塊帶給東方人生硬的感覺(jué)，但是那種被建筑工藝塑造后的平整光滑所體現(xiàn)出的干凈純粹，往往會(huì)帶給西方人一種陌生感與神秘感。安藤建筑中的混凝土材料運(yùn)用，是不是就像那本《菊與刀》描述的那樣——呈現(xiàn)出一個(gè)內(nèi)在的日本和一個(gè)外在的日本？

建筑其實(shí)就是幾何形態(tài)的空間有目性的排列與堆疊。然而“三角、圓、方”這幾個(gè)世界上最簡(jiǎn)單、最基本的幾何形狀，在安藤忠雄的世界中被作為“靈魂”一般的存在注入到了他的建筑中。安藤建筑中的幾何形態(tài)的組織與發(fā)展被歸納成了三種標(biāo)志性的方法：第一種是運(yùn)用直線的方形作為基本體做出譬如重復(fù)、旋轉(zhuǎn)等基礎(chǔ)的構(gòu)成變化，然后將他們通過(guò)線型路徑進(jìn)行聯(lián)系。第二種是運(yùn)用圓作為平面基本型，進(jìn)而讓空間呈現(xiàn)出弧面的柱體、椎體或球體。第三種則是圓形與方形的結(jié)合。在方圓結(jié)合中有時(shí)會(huì)做出偏重，使得其中一種幾何形占據(jù)主導(dǎo)地位，有時(shí)又會(huì)讓它們的比重均衡。這些或曲或直或者曲直結(jié)合的建筑表現(xiàn)手法造就了安藤建筑的簡(jiǎn)潔的幾何外觀，但是這種簡(jiǎn)單而又形態(tài)多樣的幾何構(gòu)成方式又造就了安藤建筑豐富的內(nèi)部空間。安藤忠雄的建筑是“含而不露的體驗(yàn)式”建筑，外觀的純粹、一目了然與需要親自進(jìn)入才能體驗(yàn)的豐富內(nèi)部空間形成對(duì)比。

建筑被樹立于自然環(huán)境中，其本身也是自然環(huán)境的一個(gè)部分。安藤忠雄希望建筑能夠與自然產(chǎn)生有機(jī)的結(jié)合。在安藤的建筑作品中日月、風(fēng)云、光線、陰影等自然現(xiàn)象都被刻意地引入到建筑之中，融合成為建筑的一個(gè)部分。簡(jiǎn)潔的幾何語(yǔ)言構(gòu)成的建筑體加入了富有變化性的自然元素，他正是希望以此強(qiáng)化置身于建筑里的人們對(duì)自然的體驗(yàn)。關(guān)于自然與環(huán)境，安藤忠雄有一個(gè)觀點(diǎn)：“我的建筑只有在它所處的地理環(huán)境中才能成立。對(duì)我而言，如果把替琉球做的建筑用到神戶或者反過(guò)來(lái)，都是一件非常失禮的事。建筑不是件活動(dòng)的東西，應(yīng)當(dāng)重視它與鄰近事物的關(guān)系?！保?）

二、安藤忠雄的建筑作品賞析

這是一位在當(dāng)下的建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域有著強(qiáng)烈的影響力的建筑大師，他的設(shè)計(jì)作品數(shù)量豐富并且多數(shù)都極具知名度，他獲得過(guò)普利茲克獎(jiǎng)，該獎(jiǎng)項(xiàng)可以算得上是建筑界的“諾貝爾獎(jiǎng)”。在住宅、文化設(shè)施、宗教場(chǎng)所等諸多類別的建筑中都有安藤忠雄的杰作。在他多年的設(shè)計(jì)生涯里，他的作品始終保持著一貫的設(shè)計(jì)風(fēng)格。在此，我們通過(guò)了解安藤忠雄各類型的部分代表作品來(lái)感受這位建筑大師對(duì)建筑的詮釋。

（一）“住吉的長(zhǎng)屋”

安藤忠雄的成名作位于大阪住吉區(qū)的東邸，被稱為“住吉的長(zhǎng)屋”，這件作品于1975年進(jìn)行設(shè)計(jì)，1979年獲得日本建筑學(xué)會(huì)年度大獎(jiǎng)。

“長(zhǎng)屋”是日本京都大阪的一種比較普遍的住宅形式?！白〖拈L(zhǎng)屋”是替換了一排長(zhǎng)屋其中的一個(gè)木構(gòu)建筑，是三棟連排的長(zhǎng)屋的中間單元。建筑體與隔壁房屋之間的距離實(shí)際上只有0.18米，占地約14坪（日本面積單位，1坪約等于3平米），寬約3.5米、全長(zhǎng)約14米、高約6米，共2層。改造后，平面上分成三等分，中央被設(shè)置成一個(gè)庭院。

在平面布局上，建筑師將空間平均分成了三個(gè)相等的空間，前后各兩層，中間上空并且開放無(wú)頂。上層前后兩個(gè)空間之間用橋連接，橋無(wú)遮蓋（圖1）。這正是建筑師典型的方形幾何形態(tài)布局的開始。將連續(xù)整體的矩形空間做出不連續(xù)的矩形分割，使得在如此狹小的范圍里，空間得到了放大，住戶擁有了四個(gè)相對(duì)獨(dú)立的私密空間和一個(gè)公共活動(dòng)空間。然而在周圍都是傳統(tǒng)建筑的環(huán)境中，這樣一座外觀迥異的體塊，應(yīng)該是會(huì)帶給人們?cè)S多的詫異與不解。安藤忠雄在東京大學(xué)建筑系給研究生們上課講到這座建筑時(shí)是這樣說(shuō)的：“我切掉部分長(zhǎng)屋，插入表現(xiàn)抽象藝術(shù)的混凝土盒子，將關(guān)西人常年居住的長(zhǎng)屋要素置換成現(xiàn)代建筑。這看似容易實(shí)際并不簡(jiǎn)單。無(wú)論多么小的物質(zhì)空間，其小宇宙都應(yīng)該有其不可替代的自然景色，我想創(chuàng)造這樣一種居住空間豐富的住宅?！保?］137

作為建筑體最主要的材料之一的混凝土，安藤忠雄將其做出了精細(xì)的處理，在施工中將混凝土表塑造得十分光滑，加上混凝土澆筑模板留下的充滿秩序感的凹洞，建筑空間中呈現(xiàn)出一種柔和安靜的穩(wěn)重。

在街道上看這棟建筑，會(huì)讓人們感覺(jué)這只是一個(gè)孤單的水泥盒子。然而這恰恰是建筑師對(duì)于建筑與環(huán)境的仔細(xì)考量。鬧市中的住宅需要的是一定程度的私密性，臨街的立面處理正是實(shí)現(xiàn)了這樣一種感受（圖2）。然而當(dāng)人們置身其中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的不同尋常豐富，上空的天井將天空毫無(wú)保留地收入室內(nèi)，明媚的光線使得天井呈現(xiàn)出與建筑面積不相符合的大。前后四個(gè)封閉的空間于接近地面處開有小窗，它們通過(guò)左右建筑之間的縫隙可以通風(fēng)。一個(gè)外面看起來(lái)封閉的空間，實(shí)際上與自然的光和風(fēng)之間沒(méi)有隔離，這是建筑師對(duì)于人工的自然的一種設(shè)計(jì)理念的體現(xiàn)。

對(duì)于“住吉的長(zhǎng)屋”批評(píng)的聲音是有的，如有的人認(rèn)為“這似乎是個(gè)不好用的住宅”?！白〖拈L(zhǎng)屋”的天井在雨天也許是一個(gè)小麻煩（圖3），但是透過(guò)天井投進(jìn)庭院、房間、墻壁、地面的縷縷光線、絲絲流動(dòng)的空氣、光與風(fēng)帶來(lái)的寧?kù)o安逸，難道不正是如今身處喧鬧都市的我們向往的所在嗎？

（二）大阪府立近飛鳥博物館

安藤忠雄的這一作品從設(shè)計(jì)到竣工在1993年至1994年之間。博物館的館址位于日本大阪的山林中。在此建立博物館是因?yàn)榇颂帗碛袛?shù)量眾多的日本飛鳥時(shí)期的古代墓葬，因此博物館的名字也被叫做“飛鳥”，而名字中的“近”，則大概出自一部叫做《古事記》的日本文學(xué)作品。

我們姑且從上帝的視角俯瞰這座建筑及其所處的環(huán)境（圖4），它似乎是隱藏在了周圍的山林中。安藤正是出于對(duì)自然的考慮，將建筑體依地勢(shì)而建，建筑體本身的構(gòu)成形式呈現(xiàn)出設(shè)計(jì)師特有的幾何造型語(yǔ)言，然而這個(gè)幾何構(gòu)成體通過(guò)巧妙的曲直變化融入環(huán)境中。

它是一個(gè)文物展示場(chǎng)所，用作展示功能的建筑體空間大部分隱入地下，避免因整個(gè)建筑過(guò)于突兀地立在地面上而破壞與周圍山林地勢(shì)的協(xié)調(diào)感，同時(shí)隱入地下的空間又符合了整個(gè)博物館的墓葬主題，可以讓參觀者對(duì)于古代的墓葬有著更直觀的感受?！柏S富的內(nèi)涵、簡(jiǎn)潔的外在”——安藤在“住吉的長(zhǎng)屋”中運(yùn)用的處理手法在此又一次體現(xiàn)了出來(lái)。博物館作為展館的同時(shí)又是周圍整個(gè)古墓群的中心，它需要成為一個(gè)輻射四周的起始點(diǎn)，給予參觀者一個(gè)能夠?qū)⒁曇巴断蛑車牧⒆闾帯０蔡僮裱貏?shì)的坡度，設(shè)計(jì)了寬大的廣場(chǎng)，然而不同于傳統(tǒng)的平整的廣場(chǎng)的感受，他呈現(xiàn)出的是一個(gè)完全由臺(tái)階組成的廣場(chǎng)，在緩緩而升的廣場(chǎng)上屹立著一座方形的高塔。其臺(tái)階從南面的一處自然成型的池塘開始往北逐漸抬高，這個(gè)抬高的角度，安藤在設(shè)計(jì)時(shí)遵循了自然地勢(shì)的坡度。抬高的廣場(chǎng)上的方塔使得參觀者能夠在這個(gè)視覺(jué)中心擁有一種更高的視野。臺(tái)階中塔的位置能夠使能參觀者在拾級(jí)而上時(shí)，面對(duì)映入眼簾的逐漸長(zhǎng)高的塔，不由自主地產(chǎn)生登高望遠(yuǎn)的沖動(dòng)，亦能使他們內(nèi)心中充滿對(duì)時(shí)間和生命的敬畏與感慨。

看整個(gè)博物館的平面，平整有序的臺(tái)階廣場(chǎng)被一段細(xì)長(zhǎng)的通道傾斜地穿過(guò)，從平面上看猶如在和諧的方圓中出現(xiàn)了一條無(wú)序的直線條。平面上的它是抽象的，而它的存在正是給人一個(gè)對(duì)于未知的探索沖動(dòng)。這條通道兩側(cè)是高聳的墻壁，通道是緩緩向下的。當(dāng)參觀者走上臺(tái)階廣場(chǎng)，在一片寬廣中，對(duì)于在一側(cè)突然出現(xiàn)的未知而深遠(yuǎn)，是否能感受到一種召喚的聲音？你若跟隨通道緩緩而下，當(dāng)光亮重現(xiàn)時(shí)，才明白原來(lái)這未知的盡頭所存在的是博物館真正的入口。

安藤忠雄對(duì)于博物館的設(shè)計(jì)考量包含了對(duì)自然的尊重，它含蓄地融入周圍的自然環(huán)境中，迎合自然地勢(shì)向上升起的寬闊的臺(tái)階層疊出一種秩序感，猶如時(shí)間的年輪不斷推進(jìn)。建筑師又運(yùn)用其對(duì)幾何造型語(yǔ)言的獨(dú)特見(jiàn)解，在整體秩序的幾何體重上安排了個(gè)異的對(duì)比元素，又正如人類的生命中那必然存在的突然與未知。

（三）“水之教堂”

安藤忠雄設(shè)計(jì)過(guò)的宗教建筑中，被譽(yù)為教堂三部曲的“風(fēng)之教堂”、“水之教堂”、“光之教堂”，它們已然成為了日本乃至世界宗教建筑中極具代表性的存在之一。當(dāng)人們說(shuō)到安藤的宗教建筑作品時(shí)，這三者通常都被一并提起。然而在本文中，從對(duì)安藤不同類型的建筑作品的賞析角度出發(fā)，亦從個(gè)人的喜好角度出發(fā)，筆者選擇了“水之教堂”。

在北海道東北處的群山環(huán)抱之中，“水之教堂”靜靜地躺在其中的一處開闊地上（圖5）。不像那些傳統(tǒng)的教堂建筑高聳的穹頂、厚重的墻壁，“水之教堂”表現(xiàn)出的是一種極具符號(hào)感的抽象空間，這座建筑的組成可以分為三個(gè)部分。在這片樹林環(huán)繞的開闊地上，安藤首先呈現(xiàn)出的是一塊90米長(zhǎng)、54米寬的巨大的矩形水池，其中的水由附近的河流引入；緊鄰著水池，安藤的極簡(jiǎn)的幾何語(yǔ)言又一次呈現(xiàn)出來(lái)，兩個(gè)立體的方塊交錯(cuò)堆疊組成了“水之教堂”的主體建筑。據(jù)說(shuō)這種交錯(cuò)堆疊形成的平面輪廓與立面輪廓幾乎是一致的，站在它們中間感受其帶給你的寧?kù)o與空靈也許正是一種理性的數(shù)學(xué)幾何數(shù)據(jù)所產(chǎn)生的，但是有的時(shí)候人們真的只需要用內(nèi)心去感受，而并不需要去探究理性的什么東西。然而，安藤并不是讓他的水池和幾何體就這么暴露在濃密的樹林中，他又設(shè)置了一道“L”型的圍墻，對(duì)水池和建筑體來(lái)了一個(gè)半包圍。進(jìn)入教堂需要先經(jīng)過(guò)長(zhǎng)長(zhǎng)的圍墻，當(dāng)你行走在圍墻外面時(shí)，你的眼里只有樹林和風(fēng)。在圍墻的盡頭你轉(zhuǎn)身后，寬闊的水面以一種“猶抱琵琶半遮面”的方式被你所發(fā)現(xiàn)，這時(shí)你還只能見(jiàn)到建筑的一部分，在你完全看清它前，你進(jìn)入到第一個(gè)空間——兩個(gè)錯(cuò)位堆疊的方體上面的一個(gè)。在這里，安藤?zèng)]有用他一貫的清水混凝土，這里是鋼結(jié)構(gòu)的玻璃房子，明亮的空間里有四個(gè)白色的十字架（圖6），置身其中，環(huán)顧四面，仰望天穹，你會(huì)感受到其神圣和偉大。

進(jìn)入下一個(gè)空間——第二個(gè)方體，是集會(huì)禮拜的場(chǎng)所，你會(huì)先經(jīng)過(guò)一段樓梯，因?yàn)閯傠x開了明亮，你會(huì)感受到短暫的昏暗，像不像人生？有高低起伏，有明媚與昏暗。安藤的空間魔法總是會(huì)不斷地利用自然元素使你身臨其境地去感受、去領(lǐng)悟。經(jīng)過(guò)了樓梯，就進(jìn)入教堂的內(nèi)部，此時(shí)，一種豁然的開闊展現(xiàn)在了你的面前，水在你前方完全延展開了，水面中屹立著一座十字架，你這時(shí)還是處在室內(nèi)（圖7），但是卻猶如置身于整座山中。安藤的設(shè)計(jì)將你的視線延伸了，面前水池的深度是經(jīng)過(guò)精心設(shè)定的，不同程度的風(fēng)能讓水面演繹出不同的波瀾動(dòng)態(tài)。寧?kù)o與空靈此時(shí)已然充滿了你的心肺。

圖2　“住吉的長(zhǎng)屋”外觀

圖3　“住吉的長(zhǎng)屋”中庭

圖4　鳥瞰大阪府立近飛鳥博物館

“水之教堂”，是水的主題。然而安藤忠雄獨(dú)特的建筑手法將自然中的水、光、風(fēng)都毫無(wú)縫隙地融合在了一起，他充分地尊重自然，也用心地安排自然，讓建筑從自然中引入自然，他的建筑極具現(xiàn)代感，但卻給人們帶來(lái)熟悉與溫暖，極具西式的幾何構(gòu)成語(yǔ)言卻描繪出傳統(tǒng)的詩(shī)意與禪境。

三、結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)三個(gè)不同類別的建筑作品，可以看出安藤忠雄這位傳奇而又難得的建筑師那獨(dú)特而具有個(gè)性的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，即使在對(duì)不同類型的建筑進(jìn)行詮釋時(shí)，他建筑語(yǔ)言的個(gè)性與特點(diǎn)還是那么鮮明地呈現(xiàn)在大眾面前。他的作品通過(guò)對(duì)純粹的材料進(jìn)行樸素的處理來(lái)激發(fā)大眾對(duì)自然的向往，他獨(dú)特的幾何語(yǔ)言構(gòu)成了一個(gè)個(gè)能夠?qū)⒆匀灰肫渲械慕ㄖ?，而又讓建筑回歸于自然。他運(yùn)用極具現(xiàn)代感的設(shè)計(jì)思維來(lái)引領(lǐng)大眾向往自然，感悟自然。

注釋：

（1）安藤忠雄在一個(gè)名為《建筑與地方特征》的演講中所提出的觀點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

［1］安藤忠雄.安藤忠雄論建筑［M］.白林，譯.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2008.

圖5　“水之教堂”主體

圖6　“水之教堂”圍墻外

圖7　“水之教堂”室內(nèi)

［中圖分類號(hào)］J59

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

作者簡(jiǎn)介：鄭曉閩，福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院在職研究生、福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院美術(shù)系助教。