馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化三個(gè)層面的有機(jī)融合

張洋　劉志禮

〔摘要〕 馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，是其在本質(zhì)上具有相同、相通或相近的目的、方法、價(jià)值基礎(chǔ)上的有機(jī)融合，是兩種不同的思想理論體系，圍繞社會(huì)發(fā)展主體、過(guò)程與結(jié)果等根本性問(wèn)題，在價(jià)值塑造、理論闡釋、話語(yǔ)傳播等多重維度的良性互動(dòng)。價(jià)值塑造是馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)融合的價(jià)值旨趣；理論闡釋是馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)融合的關(guān)鍵問(wèn)題；話語(yǔ)構(gòu)建是馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)融合的重要方式。

〔關(guān)鍵詞〕 馬克思主義，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有機(jī)融合

〔中圖分類號(hào)〕D013 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2016）03-0053-04

馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨立黨執(zhí)政的根本指導(dǎo)思想，是中國(guó)革命、建設(shè)和改革不斷取得勝利的強(qiáng)大思想武器。馬克思主義與中國(guó)實(shí)際有機(jī)融合而形成的理論成果既是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的理論形態(tài)，也是指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的直接理論指南。而當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)思想文化也是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華。要認(rèn)識(shí)今天的中國(guó)、今天的中國(guó)人，就要深入了解中國(guó)的文化血脈，準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)中國(guó)人的文化土壤?！? 〕推進(jìn)馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，內(nèi)在地蘊(yùn)含了其與中國(guó)百姓日用而不覺(jué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合。這種融合不是物理學(xué)意義上的簡(jiǎn)單聚集，而是其在本質(zhì)上具有相同、相通或相近的目的、方法、價(jià)值基礎(chǔ)上的有機(jī)融合，是兩種不同的思想理論體系，圍繞社會(huì)發(fā)展主體、過(guò)程與結(jié)果等根本性問(wèn)題，在價(jià)值塑造、理論闡釋、話語(yǔ)傳播等多重維度的立體融合。有人說(shuō)，馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)了，中國(guó)傳統(tǒng)文化更是早就該扔到歷史的故紙堆里了。實(shí)際上，符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和要求的思想理論體系和文化傳統(tǒng)具有穿越時(shí)空、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的強(qiáng)大生命力。推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合，既需要以我為主，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，又需要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，弄清楚這種融合應(yīng)該和能夠在多大程度上解決什么問(wèn)題，并針對(duì)相應(yīng)問(wèn)題尋找實(shí)現(xiàn)路徑。

一、核心價(jià)值層面：馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)融合的價(jià)值塑造

思想引領(lǐng)與價(jià)值追求是一個(gè)社會(huì)普通百姓安身立命的心靈寄托，也是一個(gè)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的核心和關(guān)鍵?！皼](méi)有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)得‘軟骨病，就會(huì)在風(fēng)雨面前東搖西擺?！?〔2 〕在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的過(guò)程中，如何面對(duì)和解決人生價(jià)值與社會(huì)理想的統(tǒng)一，如何維系溫飽之后普通百姓的心靈寄托，如何構(gòu)建富強(qiáng)社會(huì)的精神家園，如何培育多元化背景下民族國(guó)家的文化認(rèn)同，一句話，如何在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下建設(shè)普通百姓的精神家園，越來(lái)越成為亟需解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合，則是新常態(tài)下構(gòu)建文化新生態(tài)的現(xiàn)實(shí)選擇。

“止于至善”“天下大同”“道法自然”是寓于傳統(tǒng)文化中的價(jià)值信仰和社會(huì)理想?！扒蟮馈弊怨乓詠?lái)是志士仁人的人生價(jià)值和社會(huì)理想，也是普通百姓安身立命的心靈依托。儒家認(rèn)為“道”是“天道”和“人道”、社會(huì)理想和人生理想、價(jià)值目標(biāo)和實(shí)踐路徑的統(tǒng)一。道家認(rèn)為“道”既是萬(wàn)物的本源和起點(diǎn)，是一切存在的終極依據(jù)，又是人生追求的價(jià)值目標(biāo)，“求道”就是追求和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的運(yùn)動(dòng)過(guò)程?？傊?，“求道”具有對(duì)理想狀態(tài)的人格與社會(huì)的追求，又有自強(qiáng)不息、經(jīng)世致用的實(shí)踐旨趣，并在實(shí)踐中將個(gè)體的生命過(guò)程與人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，融匯成“止于至善”“天下大同”“道法自然”的價(jià)值信仰、社會(huì)理想和心靈寄托?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄爸苟笥卸?，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！?〔3 〕1這里，止為停止，“止于至善”意為停止的目的在于達(dá)到完善，獲取智慧，其本質(zhì)內(nèi)涵為止而生慧?！爸褂谥辽啤奔缺憩F(xiàn)為人通過(guò)修身養(yǎng)性不斷完善的知行智慧，以及社會(huì)通過(guò)科學(xué)發(fā)展不斷完善的實(shí)踐過(guò)程，又蘊(yùn)含了一種“發(fā)展起來(lái)之后”人和社會(huì)需要具有的能夠給以心靈慰藉和精神寄托的價(jià)值信念與社會(huì)理想?！抖Y記·禮運(yùn)》描述了大同社會(huì)的理想狀態(tài)：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是為大同?！薄疤煜麓笸笔侵袊?guó)人自古以來(lái)不懈追求的社會(huì)理想，具有十分久遠(yuǎn)的歷史文化淵源和深厚的群眾基礎(chǔ)?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。” 〔4 〕150這里的“自然”是指宇宙萬(wàn)物遵循自身性質(zhì)和規(guī)律而存在和發(fā)展變化的過(guò)程?！爸褂谥辽啤薄疤煜麓笸薄暗婪ㄗ匀弧辈粌H是寓于傳統(tǒng)文化中的中國(guó)人的價(jià)值信仰和社會(huì)理想，還是普通百姓安身立命的精神家園?？梢哉f(shuō)，正是世代國(guó)人對(duì)“止于至善”“天下大同”“道法自然”的不懈追求，才有中華民族5000年歷史和文化的綿延不絕。

共產(chǎn)主義是“止于至善”“天下大同”“道法自然”的理想社會(huì)狀態(tài)。在馬克思主義思想理論體系中，共產(chǎn)主義是其不懈追求的社會(huì)理想、價(jià)值信仰和心靈家園，蘊(yùn)含著深刻的社會(huì)運(yùn)行規(guī)律和個(gè)人知行智慧。馬克思在批判資本主義、異化勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，提出共產(chǎn)主義是人類社會(huì)發(fā)展的終極理想，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?〔5 〕422與此同時(shí)，馬克思指出共產(chǎn)主義是一種現(xiàn)實(shí)世界的運(yùn)動(dòng)。他認(rèn)為，就其現(xiàn)實(shí)性而言，共產(chǎn)主義的深刻含義在于它是現(xiàn)實(shí)世界的運(yùn)動(dòng)。他在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！?〔6 〕539這表明，共產(chǎn)主義的本質(zhì)是消滅資本主義現(xiàn)存狀況，并最終將導(dǎo)致其滅亡的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。而資本主義最大的現(xiàn)存狀況，就是以私有財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)、以無(wú)限擴(kuò)張和增值為本質(zhì)屬性的資本支配勞動(dòng)并使其異化。這樣看來(lái)，共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)支配資本的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展的過(guò)程，也就是“止于至善”“天下大同”的過(guò)程。這里，對(duì)于個(gè)體勞動(dòng)者而言，止能生慧，只有適時(shí)適度的停止，才能啟迪智慧，達(dá)到完善；對(duì)于人類社會(huì)活動(dòng)而言，止能生機(jī)，只有適度發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展；對(duì)于生命及社會(huì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程而言，止能生運(yùn)，只有適可而止，才能回歸個(gè)體與社會(huì)過(guò)程的本真。無(wú)論是個(gè)體意義上的勞動(dòng)，還是整體意義上的社會(huì)活動(dòng)，都必須適可而止、適度發(fā)展，只有這樣，才能“止于至善”“天下大同”“道法自然”。

共產(chǎn)主義契合“止于至善”“天下大同”“道法自然”的內(nèi)在邏輯。當(dāng)前，在基本滿足溫飽之后，一些人受到物質(zhì)主義、拜金主義、消費(fèi)主義等的過(guò)度影響，很大程度上出現(xiàn)了精神空虛、信仰和信任缺失、價(jià)值觀混亂等“異化”現(xiàn)象。同時(shí)，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新常態(tài)。新常態(tài)既要讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理、資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，又要不斷推進(jìn)社會(huì)公平正義，不斷維護(hù)社會(huì)秩序與安全，不斷增進(jìn)社會(huì)共識(shí)與價(jià)值認(rèn)同。這種社會(huì)活力與秩序、效率與公平、參與與共識(shí)的充分體現(xiàn)，單純通過(guò)某一領(lǐng)域和環(huán)節(jié)的改革已經(jīng)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，而在客觀上需要國(guó)家治理體系和治理能力的結(jié)構(gòu)性變革得以實(shí)現(xiàn)，需要通過(guò)推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化得以完成。人的“異化”現(xiàn)象以及經(jīng)濟(jì)新常態(tài)呼喚馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，而生成一種引領(lǐng)社會(huì)并給人以心靈寄托的文化新生態(tài)。其一，把馬克思主義的共產(chǎn)主義信仰與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“止于至善”的價(jià)值信仰有機(jī)融合，構(gòu)建使人既有理想追求又能夠得到心靈慰藉的精神家園。顯然，人們?cè)诿媾R諸多誘惑和選擇的時(shí)候，如果能夠知其所止、止其所止而“止于至善”，不僅可以成就身心健康的完美人生，還能促進(jìn)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展與和諧。其二，把共產(chǎn)主義信仰與“天下大同”的社會(huì)理想相融合，培育多元化背景下民族國(guó)家的文化認(rèn)同。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)、思想觀念更加多元化的背景下，既要求我們?cè)诒３诌m度增長(zhǎng)速度、轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式、調(diào)整增長(zhǎng)結(jié)構(gòu)的過(guò)程中，創(chuàng)新發(fā)展理念，提升發(fā)展質(zhì)量，更要求我們培育共同的社會(huì)理想，增強(qiáng)人民群眾的文化認(rèn)同；既要求我們?cè)趯?shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的過(guò)程中，創(chuàng)新民主內(nèi)容與形式，落實(shí)依法治國(guó)理念與國(guó)策，不斷提升中國(guó)特色社會(huì)主義民主與法治的質(zhì)量和水平，更要求我們?cè)谕苿?dòng)馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)融合的過(guò)程中，創(chuàng)造文明新形態(tài)。這種文明新形態(tài)，既是指馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的歷史條件下有機(jī)融合而產(chǎn)生的新的思想、理論、話語(yǔ)及價(jià)值，也是指二者在新的時(shí)代背景下所追求的新的指向、空間與過(guò)程。顯然，把共產(chǎn)主義信仰融入具有深厚歷史文化根基和廣泛群眾認(rèn)同基礎(chǔ)的“天下大同”理想之中，更容易使普通百姓明確社會(huì)發(fā)展新的指向、空間與過(guò)程，并能夠樂(lè)在其中、樂(lè)享其成。其三，把共產(chǎn)主義信仰與“道法自然”的自我生命運(yùn)動(dòng)過(guò)程相結(jié)合，養(yǎng)成尊重生命規(guī)律與過(guò)程，崇尚自然而然的心理意識(shí)。當(dāng)前，我國(guó)已經(jīng)處于全面建成小康社會(huì)的歷史新階段。這意味著中國(guó)已經(jīng)基本擺脫了長(zhǎng)期以來(lái)所面臨的基本生存受到威脅的狀態(tài)。擺脫溫飽狀態(tài)的人，一方面對(duì)物質(zhì)依賴和追求目的發(fā)生深刻變化，甚至由單純滿足溫飽進(jìn)而轉(zhuǎn)向了某種攀比和炫耀。這樣，往往導(dǎo)致人的內(nèi)心更加躁動(dòng)不安。顯然，把共產(chǎn)主義信仰與“道法自然”的自我生命運(yùn)動(dòng)過(guò)程相融合，養(yǎng)成尊重生命規(guī)律與過(guò)程，崇尚自然而然的心理意識(shí)，有助于平息人們?nèi)諠u膨脹的物欲追求和躁動(dòng)不安的心理情緒，讓社會(huì)發(fā)展和生命過(guò)程更加符合客觀規(guī)律。

二、理論樣態(tài)層面：馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)融合的理論闡釋

推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)術(shù)理論層面相融合，就是進(jìn)一步完善中國(guó)化馬克思主義理論體系，使之在闡釋已經(jīng)取得巨大成功的中國(guó)道路的過(guò)程中，既彰顯學(xué)術(shù)魅力和理論穿透力，又具有馬克思主義屬性，還能體現(xiàn)中國(guó)品質(zhì)。

以中國(guó)道路統(tǒng)領(lǐng)馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的理論闡釋。道路自信源自理論自信，只有堅(jiān)持用正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐，才能解決實(shí)際問(wèn)題。當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題就是進(jìn)一步完善民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)與人民幸福的中國(guó)道路及其理論闡釋。魏源有言，自古有不王道之富強(qiáng)，無(wú)不富強(qiáng)之王道。中國(guó)歷史上沒(méi)有哪一個(gè)思想家不知道國(guó)家富強(qiáng)與人民幸福的重要性，只是他們更為關(guān)注的，是應(yīng)該如何以及以什么樣的方式實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)與人民幸福。中國(guó)道路既是馬克思主義指導(dǎo)下的實(shí)踐創(chuàng)新，又是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國(guó)傳承與升華的思想結(jié)晶，是實(shí)現(xiàn)了富強(qiáng)的王道。一方面，中國(guó)道路堅(jiān)持以馬克思主義為理論指導(dǎo)。唯物辯證法是馬克思主義的基本原理。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，人民群眾是一切生產(chǎn)力中最重要的因素，是社會(huì)生產(chǎn)方式的主體，人民群眾在勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中，創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富和精神文化，是創(chuàng)造社會(huì)歷史的主體。中國(guó)道路就是中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展了馬克思主義的唯物辯證法、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、人民群眾社會(huì)歷史作用等原理，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，走共同富裕的求富求強(qiáng)之路。另一方面，中國(guó)道路是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“王道”思想在當(dāng)代中國(guó)傳承與創(chuàng)新的結(jié)晶。王道也稱王政，“王者，往也”，“政者，正也”。王道的本義是先王之道，并不是重義輕利、忽視國(guó)計(jì)民生或者反對(duì)國(guó)家富強(qiáng)的空談義理，而是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐中的經(jīng)世致用。其思想實(shí)質(zhì)是對(duì)于道德意義上正當(dāng)?shù)恼位蛘叻系懒x原則的政治追求，是目的、過(guò)程、手段、結(jié)果相統(tǒng)一條件下的人間正道。從“己”與“他”（自然、社會(huì)、國(guó)家、民族）的關(guān)系看，王道思想以“天人之際”為其立論基礎(chǔ)，既強(qiáng)調(diào)“天人感應(yīng)”“天人合一”，也強(qiáng)調(diào)己與他之間的“差序格局”與“和而不同”。從治國(guó)理政的角度看，王道思想主張仁政德治，堅(jiān)信“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”從執(zhí)政者與人民群眾關(guān)系的角度看，王道思想堅(jiān)持立國(guó)安邦必須以民眾為根本，認(rèn)為“民惟邦本，本固邦寧”；必須堅(jiān)持“文以化人”，教育和引導(dǎo)人民群眾，構(gòu)建命運(yùn)共同體。王道思想包含的“和而不同”“為政以德”“民為邦本”“文以化人”“命運(yùn)共同體”等基本理念，已經(jīng)成為中國(guó)道路的基本原則、價(jià)值追求和道德優(yōu)勢(shì)，深刻影響著中國(guó)道路的成功和進(jìn)一步發(fā)展。中國(guó)道路就是“富強(qiáng)之王道”這一政治理想和發(fā)展道路的成功實(shí)踐。

馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的理論闡釋要立足中國(guó)實(shí)踐。習(xí)近平指出，必須高度重視理論的作用，增強(qiáng)理論自信和戰(zhàn)略定力，對(duì)經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐和比較得出的正確理論，要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持。馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)術(shù)理論層面相融合，必須立足中國(guó)道路的偉大實(shí)踐，為其提供堅(jiān)實(shí)的理論闡釋和學(xué)術(shù)支撐。其一，破除西方中心主義的藩籬，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，進(jìn)一步把馬克思主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、人民群眾主體地位等基本原理，與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的王道思想相貫通，從學(xué)理上獨(dú)立分析經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下中國(guó)社會(huì)發(fā)展的特征、趨勢(shì)和規(guī)律，完善和創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，夯實(shí)“富強(qiáng)之王道”的思想基礎(chǔ)。正如習(xí)近平所指出的，要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義。歷史經(jīng)驗(yàn)及現(xiàn)實(shí)要求表明，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興夢(mèng)想，必須在推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的過(guò)程中，堅(jiān)持“富強(qiáng)之王道”的發(fā)展理念，并進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)更高層次的富強(qiáng)和王道。這樣，通過(guò)“富強(qiáng)之王道”的民本仁政教育人民、引導(dǎo)人民、惠及人民。正如習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，緊緊依靠人民推進(jìn)改革，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為推進(jìn)改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，唯有如此改革才能大有作為。其二，超越西方學(xué)術(shù)語(yǔ)境下國(guó)家、社會(huì)、市場(chǎng)之間所謂大小、強(qiáng)弱的二分對(duì)立邏輯，把馬克思主義的群眾史觀、唯物辯證法、社會(huì)共同體等原則，與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“民為邦本”“和而不同”“命運(yùn)共同體”等基本理念相融合，闡明政黨、政府、市場(chǎng)、社會(huì)乃至個(gè)人等不同主體在國(guó)家治理體系中的地位和作用，發(fā)揮不同主體的差異化功能并促進(jìn)相互之間良性互動(dòng)，為構(gòu)建國(guó)家治理體系中的命運(yùn)共同體提供學(xué)理支撐。中國(guó)共產(chǎn)黨的最大政治成就之一，就是在社會(huì)基層與人民群眾建立血肉聯(lián)系，把群眾路線作為黨的根本工作路線，從而實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上千年未有之變局。當(dāng)前，要實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，必須構(gòu)建政黨、政府、市場(chǎng)、社會(huì)乃至個(gè)人等不同主體在國(guó)家治理體系中的“差序格局”及“命運(yùn)共同體”。這樣，在新的歷史條件下，通過(guò)與人民群眾建立國(guó)家治理意義上更深層次的血肉聯(lián)系，可以進(jìn)一步發(fā)揮中國(guó)共產(chǎn)黨的政治優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的政治任務(wù)。其三，恰當(dāng)運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的群眾語(yǔ)言解釋馬克思主義，把馬克思主義通俗化，創(chuàng)造普通百姓看得見(jiàn)、聽(tīng)得懂、記得住、用得上的大眾話語(yǔ)，建構(gòu)中國(guó)化馬克思主義理論的大眾化傳播語(yǔ)言。

三、體系層面：馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換

創(chuàng)造人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、口耳相傳的道德體系和禮治規(guī)范，是多元化社會(huì)凝心聚力的重要方式。中國(guó)具有道德教化和禮治規(guī)范的悠久歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造和養(yǎng)成了獨(dú)具話語(yǔ)特色的道德標(biāo)準(zhǔn)和禮治規(guī)范體系。中國(guó)早在殷周時(shí)期就有了“以德配天”的思想觀念?！耙缘屡涮?，明德慎罰”的主張代表了西周時(shí)期統(tǒng)治者的基本政治觀念和基本治國(guó)方針。這種主張的提出，不僅解決了商湯可以伐桀、武王可以伐紂的邏輯問(wèn)題，而且也為西周社會(huì)的發(fā)展確定了基本的方向?？鬃犹岢龅摹盀檎缘隆贝砹怂臑檎枷?，強(qiáng)調(diào)道德對(duì)政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國(guó)的原則?！盀檎缘拢┤绫背?，居其所而眾星共之。”“為政以德”思想更是成為眾多志士仁人追求和實(shí)踐的治國(guó)理政之策。中國(guó)歷代王朝多有奉行德治、禮治的治國(guó)政策。中國(guó)更是被稱為禮儀之邦。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有道德教化及禮治規(guī)范的豐富經(jīng)驗(yàn)。時(shí)至今日，“子所不欲，勿施于人” “天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”“百善孝為先”“買(mǎi)賣不成仁義在”等等，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為普通百姓耳熟能詳、日用而不覺(jué)的思想和行為的準(zhǔn)則規(guī)范，成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式。

馬克思主義蘊(yùn)涵著深刻的現(xiàn)代社會(huì)道德規(guī)范與行為準(zhǔn)則，并十分注重理論與人民群眾相結(jié)合。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中曾經(jīng)指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！?〔5 〕9-10從表述及傳播方式來(lái)看，馬克思主義作為民族國(guó)家發(fā)展的社會(huì)理想和普通百姓安身立命的價(jià)值信仰與行為規(guī)范，比較而言更多的是以極具個(gè)人和民族特色的學(xué)術(shù)理論的方式存在和傳播的，需要特定國(guó)家和民族背景下規(guī)范人行為舉止的生活化、群眾化話語(yǔ)體系。

打造馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的話語(yǔ)表達(dá)與傳播體系。在國(guó)家實(shí)力、國(guó)際影響不斷增強(qiáng)的過(guò)程中，長(zhǎng)期處于弱勢(shì)的中國(guó)話語(yǔ)也逐漸走強(qiáng)。把握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，必須把馬克思主義思想理論體系中的現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德規(guī)范與行為準(zhǔn)則，同中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德體系和禮治規(guī)范有機(jī)融合，以我為主，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，轉(zhuǎn)化或創(chuàng)造人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、口耳相傳的話語(yǔ)表達(dá)與傳播體系。其一，以社會(huì)生活實(shí)踐為基礎(chǔ)，挖掘社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活化科學(xué)內(nèi)涵，轉(zhuǎn)化為能反映和引領(lǐng)群眾日常生活的道德判斷準(zhǔn)則和行為規(guī)范。社會(huì)主義核心價(jià)值觀繼承了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和人類文明的優(yōu)秀成果，也體現(xiàn)了馬克思主義的根本價(jià)值原則，具有豐富的科學(xué)內(nèi)涵。加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要打破注重形式宣教、忽視內(nèi)容闡釋與有效傳播的宣傳習(xí)慣，轉(zhuǎn)化為能反映和引領(lǐng)群眾日常生活、成為群眾口耳相傳的價(jià)值觀念和判斷準(zhǔn)則。其二，以提升原創(chuàng)能力為基礎(chǔ)，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音。牢牢把握意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是當(dāng)前宣傳思想工作的重要內(nèi)容。早在習(xí)近平就任黨中央總書(shū)記之初，就已經(jīng)深切覺(jué)察到官方宣傳話語(yǔ)體系、學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系與民間話語(yǔ)體系的嚴(yán)重脫節(jié)。他在談到宣傳工作具體要求時(shí)，引用古語(yǔ)“不日新者必日退”“明者因時(shí)而變，知者隨事而制”，要求創(chuàng)新宣傳思想工作，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述。當(dāng)前，要避免陷入單純用西方話語(yǔ)講述“中國(guó)故事”的漩渦，造成國(guó)內(nèi)外都聽(tīng)不懂的困局，以中國(guó)人自己的話語(yǔ)范式和話語(yǔ)習(xí)慣為基礎(chǔ)，使其與馬克思主義根本原則相結(jié)合，創(chuàng)造道德體系、禮治規(guī)范的通俗化表達(dá)與傳播方式。

馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在價(jià)值塑造、理論闡釋、話語(yǔ)構(gòu)建等多重維度和視野的有機(jī)融合，是立足中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征的良性互動(dòng)過(guò)程，為當(dāng)代中國(guó)發(fā)展提供了政治方向指引、學(xué)術(shù)理論支撐和群眾認(rèn)同基礎(chǔ)。這種融合也是相輔相成、相得益彰的辯證統(tǒng)一關(guān)系，共同推進(jìn)著馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，以及中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2014-09-25.

〔2〕習(xí)近平在紀(jì)念陳云同志誕辰110周年座談會(huì)上的講話〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2015-06-13.

〔3〕王文錦.大學(xué)中庸譯注〔M〕.北京：中華書(shū)局，2008.

〔4〕文若愚.道德經(jīng)全解〔M〕.北京：中國(guó)華僑出版社，2012.

〔5〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2012.

〔6〕馬克思恩格斯文集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

責(zé)任編輯 王建軍