對(duì)洛克欲望思想的合理化解讀

覃瑜瀟 楊文新

摘要： 西方政治學(xué)史對(duì)于欲望的范疇研究偏向于定性研究，即欲望感性或是理性的界定，而現(xiàn)代性的話語體系中更傾向于賦予其理性的色彩。而欲望從內(nèi)容建構(gòu)到實(shí)踐的過程研究也是其界定的重要因素。從實(shí)踐論的角度出發(fā)，以洛克兩類研究為例，研究他在政治學(xué)與認(rèn)識(shí)論中欲望自我的建構(gòu)，認(rèn)為洛克在認(rèn)識(shí)論中從感知到認(rèn)知的建構(gòu)建立了基于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐過程；在政治學(xué)說中基于個(gè)人權(quán)利的欲望解讀，開啟一種新的理性建構(gòu)，促進(jìn)欲望自我的形成，促成了在天賦、平等、自由、民主等價(jià)值觀下個(gè)人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞： 欲望； 理性； 實(shí)踐

中圖分類號(hào)：B829文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671623X（2016）03008405

一、欲望內(nèi)涵與研究的現(xiàn)實(shí)意義

欲望有別于理性，是人的自然本能與動(dòng)力。但在自由主義學(xué)者看來，欲望是無意識(shí)與理性的辯證焦點(diǎn)。對(duì)欲望引發(fā)及行為的研究以及邏輯論證是否合乎當(dāng)時(shí)哲學(xué)范式，也是界定理性與否的關(guān)鍵。而自由主義者從思維到踐行的過程研究，立足于主體性、能動(dòng)性，是對(duì)傳統(tǒng)抽象性思維的邏輯形式的沖擊，使得欲望的研究具有現(xiàn)代性與辯證法色彩。

主體作用受影響的因素過于復(fù)雜，傾向于個(gè)體的學(xué)說因?yàn)檫^于具體而更受批判。例如，一些學(xué)者傾向于純歷史研究，如柏林所描述的：“贊賞這類個(gè)性的、民族的和歷史的東西……多樣化取代了一致性?！盵1]因?yàn)闅v史具體性的研究受到多樣化、民族性等特殊因素的影響，其中一些具體性、區(qū)域化、市場(chǎng)化研究思維，浪漫主義、民族主義的思潮滲透到社會(huì)中，有可能發(fā)展成一種虛無主義，容易形成對(duì)存在價(jià)值、意義的消解。從而批判者們支持建立形而上的學(xué)說，例如，總體歷史的觀念，以精神引導(dǎo)個(gè)體行為，由此，欲望從自我的一種感性、特殊性轉(zhuǎn)向大寫的理性。

但現(xiàn)代性思潮下，權(quán)利以現(xiàn)實(shí)性支撐現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行與個(gè)體存在，現(xiàn)代社會(huì)的道德危機(jī)也源于權(quán)利包裝下的欲望實(shí)踐的不合理。因此，通過解讀欲望實(shí)踐過程中的因素，有利于分析現(xiàn)代社會(huì)下由于占有性權(quán)利與快樂主義引發(fā)的道德危機(jī)成因。而洛克作為經(jīng)驗(yàn)主義與功利主義的奠基者，他基于個(gè)人權(quán)利的自我建構(gòu)，給予理性新的內(nèi)容，區(qū)別于傳統(tǒng)的常說，展現(xiàn)了古典與現(xiàn)代的結(jié)合。這對(duì)于破解個(gè)人與社會(huì)，自我與他者的悖論問題有一定啟發(fā)作用。本文先對(duì)形成欲望現(xiàn)實(shí)化的理論進(jìn)行梳理，再論述洛克在這些理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行的欲望現(xiàn)實(shí)化過程。

二、基于主體性的內(nèi)容建構(gòu)

通過主體性作用，欲望內(nèi)容實(shí)現(xiàn)了能動(dòng)性的擴(kuò)張，在實(shí)現(xiàn)的過程中納入信念、信仰社會(huì)意識(shí)形態(tài)，使他人的思想成為自我的內(nèi)容。黑格爾認(rèn)為：“自我是自我本身與對(duì)方一個(gè)相對(duì)立 ，并且統(tǒng)攝對(duì)方，對(duì)方在我看來同樣是他自身。”[2]也就是說，只要是出于個(gè)體選擇的其他思想，就是屬于自我的范疇。因此，欲望的內(nèi)容通過加入選擇過程的理性，實(shí)現(xiàn)自我的擴(kuò)張。其主要形式有三種。（一）被實(shí)現(xiàn)的主體這一語境下的主體是被異化的。以政治領(lǐng)域的代議制為例。代議過程容易出現(xiàn)這樣的問題：個(gè)體與個(gè)體之間存在分岐，政府抽取共同點(diǎn)以形成公意，個(gè)體放棄私意服從公意。而另一種非主體形式是強(qiáng)勢(shì)灌輸，如法西斯等強(qiáng)調(diào)民族優(yōu)勢(shì)、否定其他社會(huì)思潮，抑制個(gè)體自由的形式。（二）隱性教育下的主體性從社會(huì)交往的需求上，每個(gè)人都存在交往的動(dòng)機(jī)。在交往倫理學(xué)中，道德規(guī)范的制定，不是出于純粹思維形成的，而是在相互交談中形成。而在商談過程中，人們會(huì)在無形中接受一些思想?！皬纳鐣?huì)人學(xué)習(xí)的角度主體認(rèn)為只有在他者的承認(rèn)中，才能獲得合乎自己的自我意識(shí)?！?[3]因此，人在交往過程中，道德性的社會(huì)行為形成，是通過社會(huì)學(xué)習(xí)決定的。通過在與他人學(xué)習(xí)認(rèn)同中改變個(gè)人原有行為，這是另一種主體性內(nèi)容。（三）未能實(shí)踐的主體性主體性分為多個(gè)層次，包括沒有轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的形式。欲望雖引發(fā)行為，但是不激發(fā)后果的欲望受到壓抑，就無法現(xiàn)實(shí)化，而這也是欲望通常的一種存在形式?！安淮嬖谶@樣的狀態(tài)，同時(shí)具有世界到心靈的適應(yīng)方向和心靈到世界的適應(yīng)方向，但又是單一和一元的。” [4]欲望的實(shí)現(xiàn)是一種復(fù)合狀態(tài)，引發(fā)的動(dòng)機(jī)與現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化是受限制的，在這個(gè)過程中起作用的是人的理性。

正是這些內(nèi)容納入個(gè)人主體范圍，與個(gè)體的意志實(shí)現(xiàn)融合，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體的擴(kuò)張。這一過程的支撐理論在于，人可以根據(jù)自己的意志，選擇出符合自己價(jià)值判斷的觀念，從而形成自我確定性。這種確定性，是主體存在的證明。由此延伸，主體內(nèi)容的實(shí)現(xiàn)離不開周圍事物，我們所依靠的每一個(gè)事物都不是異化的，而是成為自我意識(shí)的內(nèi)容，這就是主體性概念下對(duì)內(nèi)容的擴(kuò)張。

三、基于現(xiàn)實(shí)的理論建構(gòu)

欲望通過實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)，興趣、動(dòng)機(jī)是人欲望行動(dòng)的一個(gè)重要?jiǎng)右?。而未?shí)踐的過程需要理性自我的選擇。那么，個(gè)體的理性與對(duì)象化能力成為是否欲望實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。這一過程化建構(gòu)包括經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論的興起，以及個(gè)體的能動(dòng)性。（一）感知的認(rèn)知論在古典哲學(xué)時(shí)期，感性與欲望不為人們看好。到了17世紀(jì)，人們把知識(shí)力量技能也開始納入理性的范圍，基于人的感知的理性學(xué)說得以發(fā)展?！八麄兒翢o保留地接受了源于洛克的那些感覺論者和經(jīng)驗(yàn)主義者關(guān)于知識(shí)來源的理論?！盵5]而感知的研究是唯物主義者所支持的認(rèn)識(shí)論建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)人的直觀性、個(gè)體性，因此，這實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)中的人進(jìn)行研究的思維轉(zhuǎn)向，“從現(xiàn)實(shí)中，從處在赤裸裸存在當(dāng)中的人本身來理解哲學(xué)，是他們的共同傾向?！盵6]179由此，依據(jù)人的感知建立的認(rèn)知論，而感知由于其直觀性、現(xiàn)實(shí)性，給予欲望以現(xiàn)實(shí)化的色彩。（二）實(shí)踐的過程化欲望進(jìn)行實(shí)踐的過程中，其實(shí)踐的質(zhì)量與初始期望仍然存在差距，因此，個(gè)體對(duì)欲望是否行動(dòng)進(jìn)行變動(dòng)與調(diào)整。例如，個(gè)體在踐行過程中，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的物體無法實(shí)現(xiàn)個(gè)體意圖時(shí)，人會(huì)加以改造，控制欲望實(shí)現(xiàn)行為。這就是欲望實(shí)踐中的過程化行為，即一個(gè)取舍的思考，關(guān)系著欲望能否轉(zhuǎn)變?yōu)樾袨榛蛭?，也就是?duì)象化的過程能否實(shí)現(xiàn)。以馬克思為例，劉森林在論述馬克思主義與虛無主義的關(guān)系時(shí)，認(rèn)為馬克思 “空白的內(nèi)在性” [6]146-147這個(gè)空間存在有其必要性，如果不存在主體性空間，而直接讓意識(shí)上升到絕對(duì)理性，這容易走向如總體歷史學(xué)說的極端。出于這個(gè)空白的設(shè)定，馬克思把人建構(gòu)為多種層次的能力，具有神圣超驗(yàn)性的能力——認(rèn)知能力的同時(shí)，也給予了人立足于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐性。實(shí)踐的過程在于，主體需要經(jīng)過“空白的內(nèi)在性”， 才能實(shí)現(xiàn)超驗(yàn)性的存在，那么，人可以通過實(shí)踐領(lǐng)悟到價(jià)值觀文化等意識(shí)層次高的內(nèi)容，同樣也可以接觸感官實(shí)踐立足于現(xiàn)實(shí)。

實(shí)踐過程，是對(duì)于個(gè)體行為建構(gòu)的合理性研究，是基于現(xiàn)實(shí)的理性的發(fā)展過程。在實(shí)現(xiàn)自我的過程化中，感知與對(duì)象化以現(xiàn)實(shí)性的角度，支持欲望由潛在轉(zhuǎn)向?qū)嵺`的可能。而其中，主體可以在感性與理性實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化，使欲望得以合理化。

四、洛克政治學(xué)說對(duì)欲望的處理

從感官到形成理性，啟蒙時(shí)代后的思想對(duì)先驗(yàn)性、自我進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。從這個(gè)定義上來說，欲望是一種與人的自由能力相關(guān)的，是一種由自我選擇決定其實(shí)踐的可能性。由此說來，欲望從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，既包含理性的因素，也包含現(xiàn)實(shí)能再的可能性，從而避免了形而上的思路困境。（一）建立在合理基礎(chǔ)上的能動(dòng)性人能動(dòng)性的能力是超經(jīng)驗(yàn)的，“從神的立場(chǎng)來看世界……人類將普遍性地成為盛裝邏各斯的器血?！盵7]而人又由于具有主體性，可以從把超驗(yàn)理解的內(nèi)容通過個(gè)體的思路，轉(zhuǎn)變?yōu)檫m合自身存在的內(nèi)容。其中，超驗(yàn)是通過自我意識(shí)實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)化的，而自我意識(shí)的發(fā)揮也分成兩類：感性或理性。

在這樣的過程中，欲望由原來立足于感性的、人的生存基本需要定義，轉(zhuǎn)化為一種中立的且運(yùn)動(dòng)的定義。這種運(yùn)動(dòng)性體現(xiàn)在：欲望是根據(jù)“自我性關(guān)注”來實(shí)現(xiàn)的。它的合理化方式可以分為三類：根據(jù)自我意識(shí)中所特有的人格心理等偏執(zhí)性的因素或是信念等認(rèn)同的價(jià)值觀，基于生存需要的保護(hù)原則如個(gè)人利益，基于學(xué)習(xí)性的社會(huì)習(xí)慣如從眾行為等。 “合理性功能……體現(xiàn)了我們進(jìn)化史之穩(wěn)定性的各種假設(shè)，而是在這些假設(shè)確立的框架之內(nèi)，利用這些假設(shè)應(yīng)對(duì)變動(dòng)不居的環(huán)境?！?[8]（二）權(quán)利基礎(chǔ)上的理性財(cái)產(chǎn)權(quán)這個(gè)篇章中，洛克通過對(duì)自然法的修改，把個(gè)人占有實(shí)現(xiàn)進(jìn)行合理化：對(duì)現(xiàn)代公民權(quán)利的建立使得自我欲望有了物質(zhì)的外殼與權(quán)利的保護(hù)，這是欲望轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的一個(gè)基礎(chǔ)。邁克爾·扎科特分析這一基于自然法的個(gè)人權(quán)利的邏輯時(shí)，提到“這種詞語的替換不能不予的人們共用的物質(zhì)轉(zhuǎn)化為個(gè)說是洛克高明的方法，它達(dá)到的效果是，仍然是通過關(guān)注自我的自我保存的角度?！盵9]把自然法、自然狀態(tài)下的占有權(quán)順利轉(zhuǎn)成了個(gè)人的獨(dú)占與專用權(quán)。洛克擴(kuò)展了對(duì)自我概念的物質(zhì)基礎(chǔ)，這是現(xiàn)實(shí)化的立足點(diǎn)。

首先，洛克把自我的占有范圍進(jìn)行擴(kuò)張，如“土地和土地上的一切都是屬于全人類的……土地上生長(zhǎng)的所有果實(shí)和自然養(yǎng)活的野獸，都是自然的產(chǎn)物，因而都?xì)w人類共同享有?！?[10]123他通過勞動(dòng)這一行為來擴(kuò)張自我的范圍，能動(dòng)性是如人對(duì)自己身體的支配權(quán)，是通過身體勞動(dòng)表現(xiàn)出來的?！懊總€(gè)人都對(duì)他自身有一種獨(dú)占權(quán)……他的身體所人事的勞動(dòng)和他的雙手所進(jìn)行的工作”。 [10]12由此個(gè)人自身、身體、雙手的勞動(dòng)成果都是自己可以占有的。那么，個(gè)體欲望指導(dǎo)下的行為就是勞動(dòng)。洛克把這些占有的內(nèi)容操作為權(quán)利。按他的理念，財(cái)產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容是人的身體（能被人意識(shí)到的自己身體部分）及人進(jìn)行的勞動(dòng)。這個(gè)基于個(gè)人的定義開啟了現(xiàn)代社會(huì)關(guān)于公民財(cái)產(chǎn)權(quán)的定義探討。

其次，洛克把勞動(dòng)建立在現(xiàn)實(shí)的人的主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)上，通過人提高自己的勞動(dòng)能力，在現(xiàn)實(shí)中為無節(jié)制的占有提供了基礎(chǔ)。人的欲望由自我保存到了獨(dú)占權(quán)范圍的不斷擴(kuò)大，在其中人的主觀能動(dòng)性起到重要作用。 “人們生來就是平等和獨(dú)立的，任何人都沒有理由去侵害他人的生命健康、財(cái)產(chǎn)……對(duì)它利用的程度就決定了他可以通過自己的勞動(dòng)占有多少財(cái)產(chǎn)，他無權(quán)占有這個(gè)限度以外的財(cái)產(chǎn)?！盵10]112也就是說，在這個(gè)階段，洛克認(rèn)為，按照自然法的法規(guī)所規(guī)定的內(nèi)容，個(gè)人可以通過自己的主觀能動(dòng)性的利用，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)占有。

五、洛克認(rèn)識(shí)論對(duì)欲望的處理

洛克從人的直觀性出發(fā)，論證人認(rèn)識(shí)世界的過程，他對(duì)感官認(rèn)知更關(guān)注。他系統(tǒng)考察人的認(rèn)識(shí)能力，詳盡地論證了培根和霍布斯提出的知識(shí)和觀念起源于感性世界的基本原則。 [11]雖然解讀對(duì)象屬性是表面直觀的，但他的解讀過程卻包括理性的內(nèi)容，同時(shí)也帶有神學(xué)主義、靈驗(yàn)學(xué)說等色彩。（一）感知基礎(chǔ)上的理性欲望的理性色彩體現(xiàn)在洛克對(duì)感官的解讀上，是在技術(shù)理性指導(dǎo)下，結(jié)合形而上緯度所展開的新的認(rèn)識(shí)論，這體現(xiàn)在他的《人類理解論》中。他認(rèn)為思維的過程是由感官所引發(fā)的。如“我們享受一種物體時(shí)能產(chǎn)生愉悅之感。而當(dāng)缺乏它時(shí)會(huì)產(chǎn)生不安，這種感覺我們稱之為欲望?！盵12]89感觀研究是通過感性感知和感受進(jìn)行哲學(xué)研究，以具體的個(gè)別事物為研究對(duì)象。在柏拉圖時(shí)期，感官、直觀等感性的研究已經(jīng)成為一個(gè)內(nèi)容，施米特在論述柏拉圖這一基于現(xiàn)代性的研究中說到：“人們可以由小見大……不是轉(zhuǎn)向感性，而是轉(zhuǎn)向高估了的感性，這種轉(zhuǎn)向本身就應(yīng)該提示感知主物內(nèi)在合理性的感性。” [13]而欲望做為生理機(jī)能中最初的引發(fā)，是由感官直接引發(fā)人的反映，也賦予欲望以理性的起點(diǎn)。（二）經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論建構(gòu)洛克認(rèn)為，觀念來源于經(jīng)驗(yàn)，“對(duì)于這一點(diǎn)，我可以用一句話答復(fù)說，從經(jīng)驗(yàn)而來的，我們的一切知識(shí)都是建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上?！?[14]由此，人的經(jīng)驗(yàn)獲取是通過對(duì)外在事物觀察后，依靠自身經(jīng)驗(yàn)反省到的內(nèi)容，得到心靈認(rèn)可，才能發(fā)展為理性。如果沒有，那么這個(gè)感覺不會(huì)成為理性。由此，感官到理性發(fā)展的直接聯(lián)系就建立起來。而從形而上的角度上，他的學(xué)說同樣具有神學(xué)性色彩，他設(shè)定心靈是抽象形成的重要思維。心靈不受約束、天賦的色彩，使得心靈具有無約束的特征。根據(jù)心靈，欲望從中獲得了“理性說明”。人們可以從欲望所想形成的行為中，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)做他認(rèn)為理應(yīng)做的事，因?yàn)檫@些欲望能夠引發(fā)信念，從而形成理性。這種經(jīng)驗(yàn)指引過程，就是心靈發(fā)揮作用的過程。欲望在選擇意志時(shí)，經(jīng)驗(yàn)就能判斷出哪種是真正的善（快樂）。所以，欲望能否轉(zhuǎn)化為理性行為，可以歸結(jié)為天賦、啟發(fā)的結(jié)果。

其實(shí)不少支持理性的哲學(xué)家都強(qiáng)調(diào)先驗(yàn)?zāi)芰?，如康德認(rèn)為“一般感性直觀的純粹形式將會(huì)先天地在內(nèi)心中被找到?！盵15]先驗(yàn)給予人把事物通過感觀進(jìn)入認(rèn)識(shí)的可能，沒有先驗(yàn)就沒有認(rèn)識(shí)。所以，“最徹底的唯物主義，也可以是一個(gè)有神論者，而且二者在邏輯上還可以是徹頭徹尾一貫的。”[16]

但與這類絕對(duì)理性相比，洛克的現(xiàn)實(shí)性在于設(shè)定欲望具有先驗(yàn)?zāi)芰?，進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)踐過程，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的能動(dòng)作用。他要求人們運(yùn)用這些理性來實(shí)現(xiàn)自我控制，“真正的快樂是我們得到的一種善的事物，或者是有能力在將來得到一種善的事物時(shí)心靈的喜悅?！盵12]101比如，意愿這一心靈的選擇，它會(huì)比欲望選擇更有理性，但是這個(gè)心靈做出的決定與欲望初衷有可能不一致，那么欲望的現(xiàn)實(shí)化就會(huì)被控制。而相反，行動(dòng)者看到一些理性支持欲望的實(shí)現(xiàn)，那么這個(gè)欲望就很大可能實(shí)現(xiàn)。

在這個(gè)意義上，洛克的欲望合理化解讀與他個(gè)人權(quán)利的建構(gòu)相關(guān)。他立足于財(cái)產(chǎn)權(quán)，讓欲望通過自我保存為權(quán)利，從而演變?yōu)楝F(xiàn)代性下的理性內(nèi)容。與以普遍性建立的否定個(gè)體自由的康德主義相比，洛克以自然法與啟示相結(jié)合，以勞動(dòng)來認(rèn)證欲望的合理過程，這其實(shí)是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的實(shí)踐色彩。而這一現(xiàn)實(shí)化過程有利于克服由于否定欲望個(gè)體而建立的徹底歷史主義與否定現(xiàn)代性的古典主義路線。另外，學(xué)說中的主體性立場(chǎng)有利于克服直觀性，突顯能動(dòng)性，把個(gè)體引向社會(huì)機(jī)制。這些現(xiàn)代性敘事語境對(duì)于后面思潮的影響具有廣泛性。

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