兒童的發(fā)現(xiàn)

宋曉陽(yáng)

【摘要】偉大的啟蒙思想家盧梭以其獨(dú)特的視角建立了新的兒童觀，他從嶄新的角度審視兒童、研究?jī)和?、欣賞兒童。本文從《愛彌兒》中盧梭對(duì)兒童的發(fā)現(xiàn)入手，闡述了盧梭的兒童觀，特別是盧梭的兒童教育思想對(duì)當(dāng)前中國(guó)幼兒教育的啟示——解放兒童。

【關(guān)鍵詞】盧梭 兒童觀 幼兒教育

一、引言

人們說，17世紀(jì)發(fā)現(xiàn)了人，而18世紀(jì)發(fā)現(xiàn)了兒童。前者是文藝復(fù)興時(shí)人文主義者的貢獻(xiàn)，他們使一種新的人類觀得以建立；而后者就是自然主義教育家的功勞了，他們把兒童從小大人的傳統(tǒng)觀念中解放出來(lái)，使新的兒童觀得以建立。而對(duì)人類新兒童觀的建立，貢獻(xiàn)最大者莫過于偉大的啟蒙思想家盧梭（Jean Jacques Rousseau），以至于后世人們一談到“兒童的發(fā)現(xiàn)”就會(huì)聯(lián)想到盧梭的名字。他的那部堪稱“哥白尼式的革命”的具有里程碑意義的名著《愛彌兒》傲立學(xué)術(shù)園林。該書因以倡導(dǎo)尊重兒童天性的教育觀而成為“兒童的福音”，盧梭本人也因此被譽(yù)為解放兒童的旗手。他在《愛彌兒》中關(guān)于兒童天性的闡述，對(duì)幼兒教育具有極大的借鑒價(jià)值。

二、兒童概念的發(fā)現(xiàn)：把兒童當(dāng)作兒童看待

把兒童看作兒童，可以說是盧梭兒童觀的核心、最基本的思想、最大的貢獻(xiàn)所在。他指出：“在人生的秩序中，童年有它的地位，應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子。”[1]“兒童是有他特有的看法，想法和感情的”[2] ，盧梭批評(píng)當(dāng)時(shí)的教育：“我們從來(lái)沒有設(shè)身處地地揣摩過孩子的心理，我們不了解他們的思想；而且由于我們始終按照自己的理解去教育他們，所以當(dāng)我們把一系列的真理告訴他們的時(shí)候，也在他們的頭腦中灌入了許多荒唐和謬誤的東西?！盵3] 《愛彌兒》一書的序言也指出：“我們對(duì)兒童是一點(diǎn)也不理解的；對(duì)他們的觀念錯(cuò)了，所以愈走就愈入歧途。最明智的人致力于研究成年人應(yīng)該知道什么，可是卻不考慮孩子按其能力可以學(xué)到什么，他們總是把小孩子當(dāng)大人看待，而不想一想他還沒有成人哩。我所鉆研的就是這種問題”。[4]這是一種“兒童本位”的兒童觀，在他看來(lái)，如果以成人的偏見加以干涉，剝奪兒童應(yīng)有的權(quán)利，結(jié)果只會(huì)打亂自然的次序，破壞自然的法則，不利于兒童的發(fā)展。

盧梭提出把兒童看做兒童而不是成人是基于二者的區(qū)別的，第一點(diǎn)是發(fā)育的不成熟?！皬暮⒆拥谋旧韥?lái)看孩子，就可以看出，世界上還有哪一種生物比他更柔弱、更可憐、更受他周圍一切的擺布，而且是如此需要憐惜、關(guān)心和保護(hù)呢？”[5] 第二點(diǎn)區(qū)別是內(nèi)心的善良?！白畛醯男郧槭侨岷鸵讓?dǎo)的，不用花多大的力氣就可以養(yǎng)成我們給他確定的類型；而成人的性情就比較執(zhí)拗，只有用暴力才能改變它已經(jīng)形成的類型”。[6] 所以在兒童最初幾年，是良好的習(xí)慣態(tài)度養(yǎng)成的最好時(shí)機(jī)。這說明盧梭是在尊重兒童天性的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)兒童率性發(fā)展，不要過多干預(yù)。當(dāng)然良好的教育也是必要的，但必須是溫和的，并且要遵循兒童的身心發(fā)展規(guī)律。

三、兒童天性的發(fā)現(xiàn)：對(duì)兒童施以消極教育

中世紀(jì)以原罪說帶來(lái)的人性觀延伸到兒童觀上，認(rèn)為兒童從出生就是帶著罪惡的。《舊約全書》告誡成人：“不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死。你要用杖打他，就可以救他的靈魂免下陰間。”[7]面對(duì)這樣的現(xiàn)狀，盧梭旗幟鮮明地提出兒童天性善良的觀點(diǎn)?！稅蹚泝骸烽_篇講：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！盵8]他高唱兒童性善對(duì)兒童的發(fā)現(xiàn)和兒童的解放都具有重要意義。盧梭的性善說，體現(xiàn)在教育上就是要保護(hù)好兒童善良純潔的天性免受社會(huì)習(xí)染而率性發(fā)展。為此，他提出了“消極教育”（negative education）的主張。什么是消極教育？盧梭聲稱：“那些在兒童的心靈還沒有成熟以前，就要兒童明白種種屬于成人職責(zé)的教育，既稱為積極的教育；那么，沒有直接和兒童談知識(shí)講理性之先，只圖兒童感官得著完全的發(fā)達(dá)，俾為求知明理的工具的教育，我就只好稱為消極的教育了。”[9]

四、盧梭的兒童觀的啟迪——解放兒童

自《愛彌兒》問世至今已有兩個(gè)多世紀(jì)，但今天兒童的狀況又是怎樣的呢？從早期家庭教育開始，許多家長(zhǎng)便無(wú)視兒童身心發(fā)展規(guī)律，過早地進(jìn)行所謂“開智”，導(dǎo)致越來(lái)越多的兒童被各種早期培訓(xùn)壓的喘不過氣來(lái)。因此我們應(yīng)借鑒盧梭的思想，將兒童從不自由的狀態(tài)中解放出來(lái)。

（一）把兒童從家長(zhǎng)無(wú)限的期望中解放出來(lái)，讓家長(zhǎng)把兒童當(dāng)做兒童

童年時(shí)期是人生最快樂、最無(wú)憂無(wú)慮的時(shí)期，很多家長(zhǎng)望子成龍、望女成鳳，這無(wú)可厚非，但是家長(zhǎng)的期望也許并不是孩子的希望。兒童就是兒童，游戲是兒童主要的日常活動(dòng)，兒童通過游戲發(fā)展智力、創(chuàng)造力，以及社會(huì)交往能力，而這些比提前學(xué)到一點(diǎn)小學(xué)知識(shí)來(lái)的重要。盧梭甚至在他那個(gè)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代也并不贊成過早地把兒童培養(yǎng)成“職業(yè)人”，而是主張順應(yīng)兒童的天性進(jìn)行教育。

（二）把兒童從教師的管制中解放出來(lái)，讓兒童得到更多的自由時(shí)間

現(xiàn)在的幼兒園把兒童的時(shí)間排的滿滿的，一切活動(dòng)都被安排好，他們沒有自己決定的權(quán)利，只能聽老師安排。但是，盧梭認(rèn)為自由是孩子的天性，孩子有想自己玩點(diǎn)什么的欲望，有時(shí)盡管在烈日炎炎下玩的滿頭大汗，教師會(huì)覺得不好，可孩子們樂在其中。在不能改變現(xiàn)有教育體制的前提下，筆者還是希望幼兒教師能適當(dāng)?shù)慕o孩子一些自由支配的時(shí)間，讓孩子能覺得自己是自己的主人。

（三）把兒童從社會(huì)的束縛中解放出來(lái)，讓兒童遠(yuǎn)離應(yīng)試的壓力

如今中國(guó)的孩子學(xué)習(xí)壓力如此之大，主要是因?yàn)閼?yīng)試的壓力，有專家說得好：學(xué)校為了兒童更好的升學(xué)，把小學(xué)的知識(shí)拿到幼兒園來(lái)學(xué)，把中學(xué)的知識(shí)拿到小學(xué)來(lái)學(xué)，把大學(xué)的知識(shí)拿到中學(xué)來(lái)學(xué)，可是到了大學(xué)我們學(xué)什么呢，學(xué)習(xí)幼兒園的知識(shí)。我們確實(shí)應(yīng)該把孩子從這樣的循環(huán)中解放出來(lái)，讓孩子不要認(rèn)為人生只有一條升學(xué)的路可走。讓家長(zhǎng)不要以參加的興趣班的多少來(lái)評(píng)判一個(gè)孩子，真正的興趣才是最好的老師，否則只會(huì)事倍功半。

針對(duì)當(dāng)今兒童學(xué)習(xí)壓力過重的狀況，我們今天仍然有必要重溫盧梭的兒童教育觀，真正使教育回歸到兒童本位，使解放兒童的呼聲變成真正的現(xiàn)實(shí)。

【參考文獻(xiàn)】

[1][2][3][4][5][6][8] [法]盧梭著，李平漚譯.愛彌兒—論教育[M].上海：商務(wù)印書館，1978.

[7]新舊約全書[M].中國(guó)基督教協(xié)會(huì)1989.

[9]西洋教育史[M].臺(tái)灣：臺(tái)灣中華書局1978.