“霸王別姬”故事的傳承和演繹

貴州民族大學(xué)，貴州貴陽，550025

【摘要】《項(xiàng)羽本紀(jì)》是《史記》中最著名的人物傳記之一，而“霸王別姬”這一經(jīng)典情節(jié)在中國史書上僅有片言只語的記載，但是幾經(jīng)文學(xué)家的妙手，歷經(jīng)民間傳說、詩詞歌詠、小說、京劇、話劇、電影等藝術(shù)形式的不斷演繹，原本單一的歷史煥發(fā)出璀璨的神采，其中所蘊(yùn)涵的深刻文化內(nèi)涵值得深思和探究。

【關(guān)鍵詞】 霸王別姬；民間傳說；小說；京劇； 話劇

《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中的“霸王別姬”這一經(jīng)典情節(jié)將“末路英雄”項(xiàng)羽的鐵血柔情演繹的淋漓盡致。這一經(jīng)典情節(jié)幾經(jīng)文學(xué)家的妙手，歷經(jīng)民間傳說、詩詞歌詠、小說、京劇、話劇、電影等藝術(shù)形式的不斷演繹，原本單一的歷史煥發(fā)出璀璨的神采。“霸王別姬”的故事在較長歷史時(shí)段的“歷時(shí)”衍變和傳播中，給予了經(jīng)典文本新的特質(zhì)和意義。

一、“霸王別姬”的民間傳說

“霸王別姬”是個(gè)英雄和美人的民間傳說，這一片段在正史史料中可供考究的材料不多。最早給予記載的作品應(yīng)當(dāng)是司馬遷的《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》之垓下之圍：……此時(shí)項(xiàng)羽軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之?dāng)?shù)重。夜聞漢軍四面皆楚歌，項(xiàng)王仍大驚曰：“漢皆已得楚乎？是何楚人之多也！”項(xiàng)王則夜起，飲帳中。有美人名虞，常幸從；駿馬名騅，常騎之……

在這段最初的“霸王別姬”版本中，虞姬只是一個(gè)綠葉般微不足道的襯托人物，在項(xiàng)羽慷慨悲歌后與其唱和，與夜色、烈酒、凄涼的楚歌共同反襯出霸王項(xiàng)羽兵退垓下時(shí)凄涼的心境。在這里虞姬的姓名、出生地、追隨項(xiàng)羽征戰(zhàn)沙場的原因、唱的是什么歌、最后結(jié)局怎樣等等均未提及。

二、中國古代文人在詩、詞中對(duì)“霸王別姬”這一故事進(jìn)行了歌詠：

雖然在其它正史上并沒有記錄“霸王別姬”的故事，然而老百姓卻有太多的想象空間，歌頌傳播其故事的人很多。所以流傳下來的版本從不同角度豐富了這段短暫的歷史瞬間。

唐代詩人胡曾在《垓下》中寫道：“拔山力盡霸圖隳，依劍空歌不逝騅。明月滿天天似水，那堪回首別虞姬。”宋代詞人李冠在《水調(diào)歌頭·項(xiàng)羽廟》中有云：“共虞姬相對(duì)，泣聽楚歌聲，玉帳魂驚。淚盈盈。念花無主，凝愁苦，揮血刃，掩泉扃。時(shí)不利騅不逝，困陰陵，叱追兵。嗚咽摧天地，望歸路，忍偷生！……”元代詞人乃賢《虞美人草詞》中有曰：“美人不顧顏如花，愿為霜草逢春華。漢壁楚歌連夜起，騅不逝兮奈爾何？鴻門劍戟帳下舞，美人忍淚聽楚歌。楚歌入漢美人死，不見宮中有人彘?！泵鞔鐐ァ段鳚h通俗演義》及沈采《千金記》。后者明確有《別姬》一幕，為第三十七出。明琵琶曲《十面埋伏》也提到了“霸王別姬”的故事。

目前史學(xué)界對(duì)虞姬殉身及葬身地仍有不同看法。大多數(shù)史學(xué)家仍懷疑20世紀(jì)70年代在安徽省境內(nèi)出土的虞姬墓的真實(shí)性。但是無論虞姬到底在哪里，這已不是最重要的事情了，在人們的心目中，“霸王別姬”的故事寄托了人們對(duì)美好情感的向往和追求。

自漢以后，人們以不同的形式演繹“霸王別姬”的故事。先后出現(xiàn)了琵琶曲《十面埋伏》、明傳奇《千金記》、以及各種形式表現(xiàn)的“霸王別姬”。值得一提的是無論以哪種藝術(shù)形式出現(xiàn)，都傳達(dá)不同的認(rèn)知觀點(diǎn)。它都深深地感動(dòng)人們，震撼心靈。

三、張愛玲的小說《霸王別姬》：

張愛玲的小說《霸王別姬》發(fā)表于1944年12月《語林》1卷1期。匠心獨(dú)運(yùn)的張愛玲并不著力刻畫項(xiàng)羽，而是選擇了一個(gè)新奇的女性視角。而是把筆墨集中在虞姬身上， 滿懷希望地塑造了一個(gè)不惜以身殉情的剛烈的女性形象， 給人耳目一新之感。在這里， 主人公是虞姬， 而不是西楚霸王。

在《霸王別姬》中， 虞姬有著明確的性別意識(shí)， 她知道自己是一個(gè)女人， 不再是一個(gè)陪襯的綠葉和符號(hào)。在愛情中她同男人一樣平等，有自己的思想， 有獨(dú)立的人格。她也不再是那個(gè)千百年來人們所歌頌的為了項(xiàng)羽而自殺的“虞姬”， 她是為了自己不被項(xiàng)羽拖累而自殺的“虞姬”。

張愛玲的《霸王別姬》要突出的人物不是男性英雄，而是英雄身邊的女人。張愛玲完全以女性的立場解構(gòu)和重寫了《霸王別姬》。通過對(duì)虞姬的思考，她提出了女性地位的問題，在男性為中心的國家，女性都擺脫不了他者地位。張愛玲希望女性能具有獨(dú)立自主意識(shí)， 真正獲取生存價(jià)值和婚姻幸福。

四、李碧華的小說《霸王別姬》：

出版于1992年的李碧華的小說《霸王別姬》將一個(gè)關(guān)于“依戀”和“背叛”的故事給我們娓娓講來，用她女性特有的視角把一段無法言說的愛描寫得細(xì)致動(dòng)人。而種種歷史變遷被推置幕后，似乎滄海桑田的變遷都是為了二人的悲歡離合。

李碧華小說《霸王別姬》有特殊的寫作背景和文化因素。1997年中英聯(lián)合聲明簽署之后，香港人處在一個(gè)急劇變動(dòng)的大時(shí)局面前，自己的命運(yùn)被兩個(gè)大國安排著，無奈、被動(dòng)，又對(duì)前途莫可名狀、惴惴不安。而中國的傳統(tǒng)文化、繼之而來的一百多年的殖民地文化，以及即將面對(duì)的明顯難以溝通的大陸社會(huì)主義文化，文化之間互相碰撞和沖突，給香港人造成了文化認(rèn)同的矛盾以及復(fù)雜的無法抉擇也無法解脫的困境，正如程蝶衣對(duì)男人女人，對(duì)虞姬霸王，對(duì)京劇舞臺(tái)的復(fù)雜情情感。

李碧華和很多香港人一樣，在潛意識(shí)里把香港回歸看做是香港的一個(gè)劫難，他們認(rèn)為到了那個(gè)時(shí)候，香港就會(huì)發(fā)生劇烈的變化，原來的香港就要淪落和消失。程蝶衣正是香港的化身，他這個(gè)虞姬被李碧華特意香港化了。

五、京劇《霸王別姬》：

清逸居士根據(jù)昆曲《千金記》和《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》把《霸王別姬》改編成京劇《楚漢爭》。幾年后，齊如山、吳震修參照《楚漢爭》的故事，重新撰寫了《霸王別姬》劇本。之后，把初始的兩本精簡為一本，劇情更加集中，技藝更顯精彩，遂成為梅派青衣的代表作而享有盛名。

京劇藝術(shù)大師梅蘭芳表演的《霸王別姬》訴說的是一段楚漢相爭的戰(zhàn)史。因?yàn)橐粋€(gè)傾國傾城、性格剛烈、最終自刎君前的虞姬，而給故事添加了一抹艷麗又悲惋的色彩。主角是西楚霸王項(xiàng)羽的愛妃虞姬。秦末，楚漢相爭，韓信命李左車詐降項(xiàng)羽，誆項(xiàng)羽進(jìn)兵。在九里山十面埋伏，將項(xiàng)羽困于垓下。項(xiàng)羽聽得四面楚歌，便在營中與虞姬飲酒作別。虞姬自刎，項(xiàng)羽后來自刎江邊。

京劇《霸王別姬》是對(duì)傳統(tǒng)戲曲的取其精華去其糟粕。保留最經(jīng)典的唱段和扮相，引起觀眾的共鳴；加入現(xiàn)代的元素，更容易獲得現(xiàn)代人的青睞；而從霸王的角度設(shè)計(jì)獨(dú)特的“獨(dú)角戲”是絕無僅有的。歷史上對(duì)霸王褒貶不一，有人說他“死亦為鬼雄”，有人說他“留得青山在不怕沒柴燒”。大多數(shù)時(shí)候，人們賦予霸王的，是一個(gè)高大、獨(dú)斷的背影。在這部戲里，霸王也有他柔軟、細(xì)膩的一面。

京劇藝術(shù)博大精深，只有保留傳統(tǒng)藝術(shù)的基本風(fēng)貌，努力加以豐富提高，這樣才能使之得以活地傳承。

六、莫言的話劇《霸王別姬》：

莫言的《霸王別姬》主要人物和故事結(jié)局與史書保持一致，其它的故事情節(jié)都是創(chuàng)造性想像的結(jié)果：

呂雉困于楚營，非但未想早日脫困，反而日久生情愛上了項(xiàng)羽；虞姬與"烽火戲諸侯”的褒姒竟有七分相似，罔顧天下大業(yè)，一味耽于兒女柔情，拿軍機(jī)為兒戲；項(xiàng)羽無一絲英雄氣概，反而成了柔弱的多情的公子，沉溺于女性的情感之中，將自己的戀母情結(jié)表露無疑；最后的場景，竟是虞姬與呂雉的辯論，虞姬羞憤自殺，要把項(xiàng)羽讓給呂雉。這樣的情節(jié)設(shè)置，極大地背反了史書的記載，雖然史書摻雜了很多非事實(shí)的要素，但是我們也絕難相信莫言筆下的故事就是歷史的真相。

在《史記》的記載中，項(xiàng)羽俘虜了劉邦的家人，呂雉在霸王營中待過；劉邦沒有人情人性，多次推自己的子女下車以阻敵軍的追擊，這也是有明文為證，但是莫言據(jù)此就衍生出呂雉與項(xiàng)羽的愛情，卻難以讓人信服。三角戀情，戀母情結(jié)，性格大反轉(zhuǎn)，這些都是消費(fèi)文化中最吸引眼球、最能制造經(jīng)濟(jì)效益的因素。這是莫言對(duì)于大眾讀者低級(jí)趣味的迎合。

20 世紀(jì) 90 年代的中國，消費(fèi)主義確乎是不可抵擋的歷史趨勢(shì)。作者莫言雖說對(duì)于話劇《霸王別姬》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，想要表現(xiàn)的是政治與愛情之間的張力與焦慮，探索英雄人物內(nèi)心柔軟的一面，但是當(dāng)我們將這部作品放置在 20 世紀(jì) 90 年代末的特殊語境中，就不難發(fā)現(xiàn)莫言在消費(fèi)主義大潮中的妥協(xié)與迎合之態(tài)。

綜上所述，文學(xué)與歷史具有不可分割的互動(dòng)關(guān)系，經(jīng)典的的歷史故事往往離不開文學(xué)等藝術(shù)形式的演繹被再次加工、升華。在創(chuàng)作者和讀者的心目中，“霸王別姬”的故事已經(jīng)不再是最初的那個(gè)簡單的故事，經(jīng)過不斷的傳承和演繹，用人們豐富的想象、精彩的加工塑造，已升華為一種象征，被賦予了各種不同的文化精神。

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作者簡介：高莉（1983-2），女，河南省潢川縣人，貴州民族大學(xué)文學(xué)院2015級(jí)碩士研究生中國古代文學(xué)專業(yè)，主要研究方向：中國古代文學(xué)。