馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的當(dāng)代價(jià)值

蔡青竹

摘要：通過(guò)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)在矛盾的科學(xué)揭示，馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論破解了社會(huì)結(jié)構(gòu)之謎，也有力地回應(yīng)了西方學(xué)者的種種非難。對(duì)馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的學(xué)理分析和實(shí)踐運(yùn)用，要注意社會(huì)結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性、時(shí)代性和具體性，唯此才能找到該理論在當(dāng)代中國(guó)的生長(zhǎng)點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：馬克思；社會(huì)結(jié)構(gòu)；當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：B0-0文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-2921（2016）02-0056-05

馬克思對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻表達(dá)，仍然屬于我們這個(gè)時(shí)代的經(jīng)典。通過(guò)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)在矛盾的科學(xué)揭示，馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論揭開(kāi)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的神秘面紗，指出了正經(jīng)歷巨大變化的世界的轉(zhuǎn)型本質(zhì)，更是為正處于全面深化改革關(guān)鍵時(shí)期的我國(guó)提供了有益的社會(huì)歷史觀念和有效的方法論指導(dǎo)。

一、馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的基本內(nèi)涵

馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論包含社會(huì)基本結(jié)構(gòu)、社會(huì)功能結(jié)構(gòu)及社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)三個(gè)維度。社會(huì)基本結(jié)構(gòu)決定著社會(huì)的基本性質(zhì)和形式，是社會(huì)結(jié)構(gòu)中的主導(dǎo)性結(jié)構(gòu)。社會(huì)功能結(jié)構(gòu)是對(duì)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)運(yùn)行邏輯的必要補(bǔ)充，對(duì)應(yīng)的是人們活動(dòng)的基本領(lǐng)域。社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)是社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展變化的主要表現(xiàn)之一，也是影響社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要因素。社會(huì)基本結(jié)構(gòu)、社會(huì)功能結(jié)構(gòu)與社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)并不存在邏輯上的互斥，而是體現(xiàn)出高度的相關(guān)性和統(tǒng)一性，三者共同構(gòu)成了馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的完整框架。

（一）社會(huì)基本結(jié)構(gòu)

“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”[1]（P591）這是馬克思對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)最為經(jīng)典、被人們熟知的描述。社會(huì)結(jié)構(gòu)如何形成？如何運(yùn)作？有無(wú)一般規(guī)律？馬克思對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)注首先體現(xiàn)為一種發(fā)生學(xué)的理解。這也是馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論最突出的品質(zhì)特征。西方學(xué)者傾向于將馬克思主義理論描述為“宏大敘事”，其實(shí)是忽略了馬克思主義理論的現(xiàn)實(shí)意義和人文關(guān)懷，也直接摒棄了馬克思思想的精髓。

社會(huì)基本結(jié)構(gòu)是運(yùn)用唯物史觀認(rèn)識(shí)社會(huì)的基本視點(diǎn)，也是唯物史觀的重要內(nèi)容。首先，社會(huì)基本結(jié)構(gòu)具有整體性和系統(tǒng)性。社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部各要素之間既不是各自孤立，也不是簡(jiǎn)單堆砌，而是通過(guò)一定的方式聯(lián)系而成的一個(gè)有機(jī)整體。無(wú)論是特定歷史發(fā)展階段的社會(huì)，還是人類社會(huì)的總體結(jié)構(gòu)，馬克思都認(rèn)為其具有整體性的特征，而這一整體性特征依賴于社會(huì)結(jié)構(gòu)形成本身。其次，社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的層級(jí)性比較清晰。在對(duì)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的整體性特征進(jìn)行確認(rèn)后，馬克思對(duì)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素進(jìn)行了深入剖析，并且根據(jù)各要素的地位和作用進(jìn)行歸類，最終劃分出社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的層次體系，即作為第一層級(jí)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證運(yùn)動(dòng)以及處于第二層級(jí)的上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的復(fù)雜關(guān)系。整體性和層級(jí)性是社會(huì)基本結(jié)構(gòu)無(wú)法割裂的內(nèi)在特征。

（二）社會(huì)功能結(jié)構(gòu)

社會(huì)功能結(jié)構(gòu)是指構(gòu)成社會(huì)整體的經(jīng)濟(jì)、政治、文化要素各自的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，也是國(guó)家治理體系在具體社會(huì)層面的實(shí)際治理對(duì)象。或者說(shuō)，社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的治理正是通過(guò)對(duì)社會(huì)功能結(jié)構(gòu)的治理實(shí)現(xiàn)的。

經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)通過(guò)對(duì)資源的占有、使用、轉(zhuǎn)讓，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)要素的具體結(jié)合，以最小的耗費(fèi)獲取最大的物質(zhì)利益。通過(guò)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)自身的優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力水平的提升、就業(yè)機(jī)會(huì)的增加、產(chǎn)品的分配更加公平、消費(fèi)更加合理。首先，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整必須符合經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力是經(jīng)濟(jì)規(guī)律的第一要義。對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整要遵循生產(chǎn)力的發(fā)展水平和發(fā)展要求，不能過(guò)慢也不能過(guò)快，而是要相適應(yīng)。在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互協(xié)調(diào)的基本經(jīng)濟(jì)制度之上，再運(yùn)用多種經(jīng)濟(jì)體制、機(jī)制不斷推動(dòng)生產(chǎn)力的進(jìn)步。其次，生產(chǎn)力、就業(yè)和分配都是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的具體內(nèi)容。通過(guò)對(duì)各種經(jīng)濟(jì)次結(jié)構(gòu)的內(nèi)部比重調(diào)整推動(dòng)經(jīng)濟(jì)整體結(jié)構(gòu)更加合理。馬克思認(rèn)為，分配和消費(fèi)結(jié)構(gòu)在本質(zhì)上依附和受制于生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。對(duì)分配和消費(fèi)結(jié)構(gòu)的調(diào)整必須與生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的調(diào)整聯(lián)系起來(lái)。

政治結(jié)構(gòu)通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)、決策、管理的方式調(diào)節(jié)統(tǒng)治利益和整體利益等社會(huì)矛盾，建立有效的政治秩序。追求穩(wěn)定最簡(jiǎn)單直接的手段就是壓制，但是這并不是一種可持續(xù)的統(tǒng)治方式，也極不利于激發(fā)社會(huì)的活力。隨著社會(huì)日益進(jìn)步，主體意識(shí)在一定程度上覺(jué)醒。民主正是資產(chǎn)階級(jí)反封建的一面大旗。但是馬克思認(rèn)為，資本主義的政治和法律都是虛偽的民主，因?yàn)樗拿裰鲗?duì)象只是占人口極少數(shù)的資產(chǎn)階級(jí)，而占人口絕大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)享受不到民主的權(quán)利，也就喪失了經(jīng)濟(jì)上得到發(fā)展的可能。

人除了物質(zhì)生活需要，還有精神生活的需要。文化結(jié)構(gòu)運(yùn)用精神創(chuàng)造的方式對(duì)社會(huì)生活中積累的經(jīng)驗(yàn)和智慧進(jìn)行篩選、加工和提煉，滿足人類的精神需要。馬克思強(qiáng)調(diào)，精神文化的產(chǎn)生與變化從根本上決定于物質(zhì)生活的形成與發(fā)展。但是文化一旦形成，就擁有了自己的結(jié)構(gòu)、特征與功能。具體而言，對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的加工提煉，并運(yùn)用語(yǔ)言、代碼、圖形、概念、形象等符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行表達(dá)、存儲(chǔ)的過(guò)程就是精神生產(chǎn)的過(guò)程，也是文化的形成過(guò)程。隨著物質(zhì)生活的提高，精神生活的需要越來(lái)越不可缺少，越來(lái)越多樣化。

（三）社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)

從等級(jí)到階級(jí)再到階級(jí)消亡、未來(lái)社會(huì)的自由交往，是馬克思關(guān)于社會(huì)關(guān)系基本狀況和發(fā)展線索的理論抽象。在原始社會(huì)后期，等級(jí)關(guān)系的存在從根本上決定于極其落后的生產(chǎn)力而不是生產(chǎn)資料所有制；在奴隸社會(huì)及封建社會(huì)，等級(jí)關(guān)系依賴于政治關(guān)系；在私有制確立了統(tǒng)治地位的資本主義社會(huì)，階級(jí)關(guān)系取代了等級(jí)關(guān)系，這與生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系的矛盾關(guān)系相一致。迄今為止，從等級(jí)到階級(jí)，從身份到契約符合社會(huì)關(guān)系發(fā)展的基本路徑。

馬克思的階級(jí)理論是對(duì)階級(jí)社會(huì)的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)最準(zhǔn)確的本質(zhì)性把握。其最顯著的特點(diǎn)在于，從生產(chǎn)過(guò)程而不是從收入與分配或非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域來(lái)尋找階級(jí)劃分的標(biāo)準(zhǔn)。階級(jí)差別不是建立在行業(yè)差別上，而是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，建立在迄今存在的物質(zhì)生產(chǎn)方式和由這種方式所決定的交換關(guān)系上。階級(jí)的“彼此分離決不是由于什么所謂的原則，而是由于各自的物質(zhì)生存條件，由于兩種不同的財(cái)產(chǎn)形式”[2]（P498）。等級(jí)特權(quán)必須依賴政治特權(quán)，階級(jí)特權(quán)卻是在商品的生產(chǎn)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的?！霸诓煌呢?cái)產(chǎn)形式上，在社會(huì)生存條件上，聳立著由各種不同的，表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑。整個(gè)階級(jí)在其物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成這一切?！盵2]（P498）經(jīng)濟(jì)資源的占有在各種社會(huì)資源的占有中具有決定意義，在以生產(chǎn)資料占有關(guān)系為核心的生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了最基本的社會(huì)地位不平等，從而形成不同的階級(jí)。另外，階級(jí)意識(shí)和政治組織對(duì)于階級(jí)的現(xiàn)實(shí)存在也至為重要。階級(jí)從自在到自為的關(guān)鍵是擁有自我意識(shí)，建立正式的政治組織，這是朝著共同目標(biāo)采取統(tǒng)一行動(dòng)的必備因素。階級(jí)必須通過(guò)政治渠道去獲取自己的經(jīng)濟(jì)訴求。沒(méi)有階級(jí)意識(shí)的階級(jí)是不存在的。

二、馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的歷史地位

馬克思從社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)破解社會(huì)結(jié)構(gòu)之謎，緊緊抓住社會(huì)存在的基礎(chǔ)性領(lǐng)域與其他領(lǐng)域的互動(dòng)模式，深刻揭示出社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在矛盾和發(fā)展動(dòng)力。這一點(diǎn)也正是歷史唯物主義在當(dāng)代遇到的挑戰(zhàn)之一。其實(shí)，與其說(shuō)是馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論片面或過(guò)時(shí)，不如說(shuō)是傳統(tǒng)教科書(shū)體系和一部分西方學(xué)者對(duì)馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)思想和社會(huì)發(fā)展學(xué)說(shuō)的解讀大有局限。

首先，許多西方學(xué)者批評(píng)馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論為所謂的經(jīng)濟(jì)決定論。但事實(shí)上，全面了解馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思絕不是把復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)化約為單一維度，也沒(méi)有把社會(huì)變遷歸結(jié)為單一動(dòng)力，反而非常強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體性和現(xiàn)實(shí)性。馬克思的一個(gè)基本觀點(diǎn)是，社會(huì)發(fā)展（包括社會(huì)轉(zhuǎn)型）的根據(jù)、動(dòng)力和走向必須也能夠從社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)中去尋找。這種矛盾運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)首先不是思想上的矛盾，而是物質(zhì)生產(chǎn)上的矛盾。馬克思用這個(gè)理論去反觀當(dāng)時(shí)德國(guó)的狀況，認(rèn)為必須以對(duì)物質(zhì)力量的認(rèn)識(shí)來(lái)取代哲學(xué)上的批判。在馬克思看來(lái)，歷史上所出現(xiàn)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，從社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的角度看都是大相徑庭的。從社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期看，生產(chǎn)方式與內(nèi)在于生產(chǎn)方式中的社會(huì)關(guān)系保持著某種平衡，而上層建筑則通過(guò)階級(jí)支配的媒介維持著這種關(guān)系。當(dāng)生產(chǎn)力逐漸發(fā)生變化，新的生產(chǎn)力與現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系之間就會(huì)形成張力，后者越來(lái)越成為新的生產(chǎn)力發(fā)展障礙。社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的矛盾將通過(guò)社會(huì)主體關(guān)系之間的矛盾公開(kāi)地表現(xiàn)出來(lái)，最終演變?yōu)檎晤I(lǐng)域的斗爭(zhēng)，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也表現(xiàn)為思想觀念之間的明顯沖突。西方學(xué)者也從馬克思那里受惠良多。比如在吉登斯的現(xiàn)代性理論范式中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性作用、資本主義的剝削和階級(jí)關(guān)系以及資本主義國(guó)家的工具性等觀點(diǎn)明顯體現(xiàn)了對(duì)馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)思想的繼承。

其次，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這個(gè)觀察性結(jié)論也遭到了許多中傷。實(shí)際上，意識(shí)由人在社會(huì)中的活動(dòng)所控制這一點(diǎn)是完全經(jīng)得起推敲的。唯心主義的主要缺陷就在于從觀念體系的內(nèi)容出發(fā)推斷社會(huì)的性質(zhì)。而唯物史觀認(rèn)為意識(shí)形態(tài)根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，不具有獨(dú)立的地位，支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，也支配著精神生產(chǎn)的資料。在現(xiàn)代社會(huì)，自由和平等的觀念處于主導(dǎo)地位。但是我們并不能從表面價(jià)值去看待它們，認(rèn)為它們直接反映了社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況。意識(shí)形態(tài)由于和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的距離相對(duì)遙遠(yuǎn)，很容易產(chǎn)生獨(dú)立的外觀。要排除這種干擾，就必須將其與它所嵌入的社會(huì)關(guān)系結(jié)合起來(lái)看待，否則就脫離了適用的情境。比如在資本擁有者和雇傭工人的契約性關(guān)系中，雇傭工人顯然處于非常不利的地位。這種所謂的自由和平等也就失去了意義。韋伯的宗教社會(huì)學(xué)致力于說(shuō)明意識(shí)形態(tài)對(duì)于社會(huì)變化所具有的獨(dú)立作用，但是我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，韋伯也通常指出，觀念非常直接地表現(xiàn)了物質(zhì)利益，穩(wěn)定的宗教秩序代表了支配關(guān)系的正當(dāng)化。這個(gè)觀點(diǎn)不像人們通常認(rèn)為的那樣與馬克思有很大不同。[2]

再次，對(duì)馬克思社會(huì)思想的批評(píng)還集中在他的研究視角上。在研究的領(lǐng)域上，不少學(xué)者認(rèn)為馬克思只看到了宏觀問(wèn)題，而忽視了具有感受性和可操作性的個(gè)體狀況。對(duì)此，我們的回答是，馬克思當(dāng)然關(guān)注個(gè)人，但是馬克思關(guān)注的不是某一個(gè)人，也不是少數(shù)人，而是每一個(gè)、真實(shí)的個(gè)人。馬克思指出，資本的限制就在于它所實(shí)現(xiàn)的發(fā)展是通過(guò)限制大部分人實(shí)現(xiàn)少數(shù)人的對(duì)立畸形發(fā)展。馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論從典型的個(gè)體遭遇—異化—出發(fā)，既關(guān)注勞動(dòng)者的不發(fā)展，也指出了資本家的虛偽自由。但是，解決方法必須從作為現(xiàn)象的個(gè)體上升到作為本質(zhì)的社會(huì)機(jī)制。在馬克思研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的晚年，他曾經(jīng)再次回到過(guò)對(duì)這一問(wèn)題的思考。馬克思說(shuō)：“‘人？如果這里指的是‘一般的人這個(gè)范疇，那么他根本沒(méi)有‘任何需要；如果指的是孤立的站在自然面前的人，那么他應(yīng)該被看做是一種非群居的動(dòng)物，如果這是一個(gè)生活在不論哪種社會(huì)形式中的人……那么出發(fā)點(diǎn)是，應(yīng)該具有社會(huì)的人的一定性質(zhì)，即他所生活的那個(gè)社會(huì)的一定性質(zhì)，因?yàn)樵谶@里，生產(chǎn)，即他獲取生活資料的過(guò)程，已經(jīng)具有這樣或那樣的社會(huì)性質(zhì)?！盵3]人的全面發(fā)展，人與人的和諧關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，不是道德的進(jìn)步或交往方式的改良，而是社會(huì)資源在不同地域之間、在不同分工領(lǐng)域之間和在社會(huì)不同群體之間配置的平衡。與具有根本性的生產(chǎn)關(guān)系的改革相比，微觀日常生活的研究視角不是不重要，但無(wú)論如何不可能占據(jù)首位。在研究的方向上，哈耶克批評(píng)馬克思持有一種建構(gòu)理性主義的、企圖通過(guò)集體組織去控制和消解個(gè)體自由的“反社會(huì)”社會(huì)觀。柏林則認(rèn)為馬克思確立了一個(gè)“無(wú)人身理性”的、帶有濃厚目的論色彩的社會(huì)解放構(gòu)想。[4]對(duì)于哈耶克的觀點(diǎn)，我們認(rèn)為，他主要犯了兩個(gè)錯(cuò)誤，一是錯(cuò)誤理解了馬克思的社會(huì)概念，馬克思的社會(huì)理想正是人的全面自由發(fā)展而絕非他所說(shuō)的對(duì)人的全面控制，二是他向往的自發(fā)的社會(huì)建構(gòu)正是對(duì)資本主義市場(chǎng)交換原則的過(guò)分迷信。對(duì)于柏林的觀點(diǎn)，我們認(rèn)為，馬克思已經(jīng)說(shuō)得很清楚了，馬克思對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的理解從來(lái)都是在特定歷史情境中進(jìn)行的，馬克思對(duì)社會(huì)發(fā)展的未來(lái)形態(tài)更沒(méi)有提供一張包羅萬(wàn)象的圖示。

第四，馬克思的階級(jí)分析方法也是他飽受非難的突出方面。就像韋伯思想中的“理性化”概念所占有的重要地位一樣，階級(jí)概念也在馬克思的著作中具有根本的重要性。馬克思認(rèn)為，階級(jí)關(guān)系是當(dāng)代社會(huì)主體關(guān)系最本質(zhì)的內(nèi)容。階級(jí)不等同于收入的來(lái)源，也不等同于社會(huì)分工中的功能性地位。階級(jí)是生產(chǎn)關(guān)系的一個(gè)面相，是由個(gè)體之間按照私有財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)關(guān)系構(gòu)成的群體。所有階級(jí)社會(huì)都是圍繞這一條劃分為兩大對(duì)立階級(jí)的基線而建立起來(lái)的，一個(gè)階級(jí)處于支配地位，另一個(gè)階級(jí)則處于從屬地位。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)中，這種社會(huì)關(guān)系體系是非常復(fù)雜的，與階級(jí)結(jié)構(gòu)的兩分軸心之間存在著重疊之處，且所有階級(jí)都存在多種多樣的層次。只要階級(jí)社會(huì)存在，階級(jí)分析方法就不可能過(guò)時(shí)，只不過(guò)需要根據(jù)階級(jí)狀況的變化做出更多內(nèi)容填充。階級(jí)概念不是馬克思的原創(chuàng)，馬克思所做的只是挖掘出了階級(jí)與生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)聯(lián)系。

最后，指責(zé)馬克思的社會(huì)發(fā)展思想缺乏建設(shè)性意見(jiàn)也是不可取的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，馬克思強(qiáng)調(diào)不能以少數(shù)人的發(fā)展取代多數(shù)人的發(fā)展，而這正是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大癥結(jié)。以效率取代公平的發(fā)展方式最終會(huì)因?yàn)閯儕Z了大多數(shù)人的發(fā)展而陷入停滯。生態(tài)問(wèn)題方面，馬克思一針見(jiàn)血地指出人與自然關(guān)系的不和諧實(shí)際上是人與人關(guān)系的不和諧的表現(xiàn)之一。當(dāng)前人們普遍關(guān)心的霧霾污染、水污染絕不僅僅是自然生態(tài)失衡的問(wèn)題，應(yīng)通過(guò)社會(huì)資源的合理配置來(lái)解決發(fā)展困境。政治發(fā)展方面，馬克思對(duì)民主的倡導(dǎo)不比西方學(xué)者少。黑格爾認(rèn)為政治代表權(quán)是市民社會(huì)個(gè)人主義與國(guó)家普遍主義之間的媒介。但馬克思指出，在現(xiàn)實(shí)國(guó)家中，普遍參與的政治生活僅是一種理想，現(xiàn)實(shí)政治生活無(wú)非是追求特定利益的體現(xiàn)。真正民主的實(shí)現(xiàn)必須通過(guò)解決市民社會(huì)個(gè)人利益與政治生活社會(huì)特性之間的二元分裂來(lái)實(shí)現(xiàn)，即必須通過(guò)影響國(guó)家與社會(huì)之間關(guān)系的具體變遷來(lái)實(shí)現(xiàn)。盡管馬克思對(duì)將取代資本主義的社會(huì)秩序只有初步的見(jiàn)解，但他深刻指出了政治權(quán)力與經(jīng)濟(jì)權(quán)力的緊密聯(lián)系，指出政治機(jī)構(gòu)的形式與生產(chǎn)方式緊密相連。因此，在資本主義向社會(huì)主義發(fā)展的過(guò)渡階段，由于重新組織起來(lái)的社會(huì)仍然保存資本主義社會(huì)的某些基本原則，如仍然將勞動(dòng)作為一種交換價(jià)值（只不過(guò)勞動(dòng)變成了普遍化的現(xiàn)象）。因此政治權(quán)力的集中仍將繼續(xù)，不過(guò)只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”成為這一過(guò)渡階段的基本原則。在未來(lái)發(fā)展階段，國(guó)家將通過(guò)作為總體性社會(huì)組織實(shí)現(xiàn)對(duì)公共事務(wù)的管理，這將使國(guó)家失去階級(jí)特性，使與市民社會(huì)相分離的權(quán)力重新回歸到市民社會(huì)。

三、馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的重要啟示

馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論自誕生以來(lái)就遭遇了無(wú)數(shù)的誤解、排斥和冷卻。針對(duì)許多西方學(xué)者將馬克思的社會(huì)思想歸于社會(huì)思想的“史前階段”，眾多馬克思主義者針?shù)h相對(duì)地提出馬克思之后的社會(huì)思想只是做出了無(wú)力的資產(chǎn)階級(jí)式回應(yīng)。有趣的是，這兩種截然對(duì)立的觀點(diǎn)本身就反映了他們所遵循的不同認(rèn)識(shí)范式。前一種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思的研究缺乏科學(xué)性，只是一種華麗的“玄思”，不符合嚴(yán)肅的社會(huì)科學(xué)規(guī)范；后一種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思之后的社會(huì)思想由于披上了資產(chǎn)階級(jí)外衣，幾乎不可能客觀中立。然而，在實(shí)踐中，反對(duì)馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的西方社會(huì)無(wú)法抗拒馬克思所主張的人與自然統(tǒng)一、國(guó)家與社會(huì)統(tǒng)一、個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一的社會(huì)發(fā)展方向，信奉馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的東方社會(huì)也經(jīng)歷了肢解、破壞、重塑馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的陣痛。對(duì)于馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的解釋絕不能僅通過(guò)意識(shí)形態(tài)來(lái)表達(dá)。無(wú)論是西方還是東方，都應(yīng)當(dāng)摒棄以意識(shí)形態(tài)對(duì)理論本身一言以蔽之的行為。在對(duì)馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的學(xué)理分析和實(shí)踐運(yùn)用中，不能隨意抽取其中的一個(gè)部分加以渲染，也不能將該理論擴(kuò)大到任意解釋的范圍。

（一）社會(huì)結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性

馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的一個(gè)基本內(nèi)涵就是，任何時(shí)候都不能對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)做人為切割。第一，社會(huì)結(jié)構(gòu)是主觀和客觀的統(tǒng)一。揭示隱藏在社會(huì)系統(tǒng)的復(fù)雜表象之下的社會(huì)關(guān)系，對(duì)于深入研究社會(huì)結(jié)構(gòu)的運(yùn)行機(jī)制具有重要的意義。涂爾干認(rèn)為，社會(huì)事實(shí)外在于個(gè)人，對(duì)個(gè)人產(chǎn)生約束。而馬克思強(qiáng)調(diào)，必須避免把社會(huì)當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來(lái)。歷史不是僵死的事實(shí)的匯集，也不是想象的主體的想象活動(dòng)，人類漸進(jìn)性自我創(chuàng)造的觀念始終內(nèi)含于社會(huì)生長(zhǎng)。一方面，人的活動(dòng)受到社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體制約，這是活動(dòng)的前提條件；另一方面，人們?cè)诨顒?dòng)過(guò)程中不斷地再生產(chǎn)出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)無(wú)非是人的活動(dòng)的產(chǎn)物。社會(huì)結(jié)構(gòu)形成于人與自然之間動(dòng)態(tài)性的實(shí)踐，逐步完善于人自身的發(fā)展之中。

第二，社會(huì)結(jié)構(gòu)是結(jié)構(gòu)與過(guò)程的統(tǒng)一。馬克思通過(guò)對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間矛盾運(yùn)動(dòng)的分析得出了社會(huì)形態(tài)歷史更替的客觀規(guī)律。這種結(jié)構(gòu)分析與過(guò)程分析之間的邏輯相關(guān)性在馬克思的理論中是內(nèi)在統(tǒng)一的。對(duì)某種社會(huì)結(jié)構(gòu)的考察一定要具備發(fā)展思維，將它放到更長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)發(fā)展歷史中進(jìn)行分析，才能對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的來(lái)龍去脈有更清楚的認(rèn)知。

第三，社會(huì)結(jié)構(gòu)是各種具體要素的統(tǒng)一。事物的發(fā)展必須在自身中找到一致性。有序的社會(huì)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為一種結(jié)構(gòu)要素全面布局、結(jié)構(gòu)關(guān)系平穩(wěn)運(yùn)行的動(dòng)態(tài)整體。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型不是某個(gè)結(jié)構(gòu)要素的改變，而是一個(gè)包括經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化在內(nèi)的社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性整體變遷。其中生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑的變革是變遷的中心。認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，就不會(huì)將社會(huì)轉(zhuǎn)型的希望僅僅寄托在某一方面，而是對(duì)社會(huì)整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行協(xié)同式的改革推進(jìn)。

（二）社會(huì)結(jié)構(gòu)的時(shí)代性

馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論還啟示我們，必須根據(jù)時(shí)代的發(fā)展不斷更新對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的研判，及時(shí)總結(jié)提煉，對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)中存在的薄弱環(huán)節(jié)進(jìn)行重點(diǎn)研究。

對(duì)于封建社會(huì)特性的描繪，馬克思沒(méi)有過(guò)多的筆墨。對(duì)于未來(lái)社會(huì)的預(yù)測(cè)，馬克思也沒(méi)有太大的興趣。馬克思主要將精力集中于他所處的資本主義時(shí)代社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》抨擊了人的異化現(xiàn)象，《共產(chǎn)黨宣言》展示了社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程，《資本論》考察了奠定資本主義社會(huì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的動(dòng)力。馬克思發(fā)現(xiàn)，剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)的秘密，利潤(rùn)是資本主義生產(chǎn)的唯一動(dòng)力。資本主義社會(huì)的發(fā)展，在人類生產(chǎn)力創(chuàng)造的成就與廣大民群眾無(wú)法掌握他們自己生產(chǎn)的財(cái)富之間造成了一種極端的錯(cuò)位，這種錯(cuò)位既是對(duì)人的發(fā)展的嚴(yán)重遏制，也是對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展要求的根本約束。資本主義社會(huì)的發(fā)展從物質(zhì)和主體上為社會(huì)主義社會(huì)創(chuàng)造了條件，社會(huì)主義社會(huì)的文明將在資本主義社會(huì)取得的所有成就上實(shí)現(xiàn)。

1956年，我國(guó)社會(huì)主義制度宣告建立，但這絕不等于社會(huì)主義制度的建成。在這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上我們走了彎路，對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的內(nèi)部矛盾和發(fā)展動(dòng)力的判斷也經(jīng)歷了一個(gè)痛苦的探索過(guò)程。隨著社會(huì)主義初級(jí)階段理論的形成，我們逐漸認(rèn)識(shí)到，當(dāng)代中國(guó)面臨的問(wèn)題，不是資本主義已經(jīng)發(fā)展到瓶頸，而是生產(chǎn)力的解放還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展任務(wù)，不是去超越西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)，而是盡快實(shí)現(xiàn)由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)，再由工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)的轉(zhuǎn)型。為了實(shí)現(xiàn)這一雙重轉(zhuǎn)型，就必須在結(jié)構(gòu)上為發(fā)展松綁。要順應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求形成以公有制為主導(dǎo)，多種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，要更加凸顯市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，要著力提升黨和政府的執(zhí)政能力和執(zhí)政水平，還要積極培育社會(huì)治理結(jié)構(gòu)的成熟，促成社會(huì)主體關(guān)系的和諧共生。只有從當(dāng)下中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)狀態(tài)出發(fā)，才能對(duì)癥下藥，也才能找到馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論在當(dāng)代中國(guó)的生長(zhǎng)點(diǎn)。

（三）社會(huì)結(jié)構(gòu)的具體性

社會(huì)結(jié)構(gòu)處于不斷的變化發(fā)展中，作為一種分析框架的馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論，還有許多細(xì)節(jié)的地方需要補(bǔ)充完善。如果簡(jiǎn)單運(yùn)用馬克思的社會(huì)形態(tài)思想來(lái)比照當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型，盡管可以用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)分析當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型，卻很難進(jìn)而說(shuō)明這一轉(zhuǎn)型的走向。盡管馬克思指出了社會(huì)主義的發(fā)展階段也有高低之分，第一階段的社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期無(wú)法擺脫前一個(gè)資本主義階段的痕跡。但是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型不是急于擺脫資本主義的痕跡，而是要從落后的封建糟粕中解脫出去，不是從發(fā)達(dá)的資本主義轉(zhuǎn)入共產(chǎn)主義，而是在社會(huì)主義初級(jí)階段上的現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)的變革。在這種現(xiàn)實(shí)背景下，如果抱著從資本主義進(jìn)入社會(huì)主義發(fā)展階段的預(yù)設(shè)框架不放，就必然與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突。應(yīng)該說(shuō)，馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論為社會(huì)轉(zhuǎn)型提供了動(dòng)力學(xué)和方法論指導(dǎo)，但現(xiàn)代化理論則為社會(huì)轉(zhuǎn)型提供了實(shí)證分析。[5]馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論必須廣泛吸取多學(xué)科的合理成分，自覺(jué)地加入更多具有實(shí)際指導(dǎo)意義的具體理論和方法，才能在深入研究當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的火熱實(shí)踐中得到創(chuàng)新和發(fā)展。

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