女性主義教育思想及其對(duì)成人教育學(xué)的啟示

常杉杉

【摘要】女性主義發(fā)展的根本宗旨是為了爭(zhēng)取男女兩性在各方面擁有平等的權(quán)力，西方三次女性主義運(yùn)動(dòng)浪潮，產(chǎn)生了諸多女性主義的流派，也促進(jìn)了教育領(lǐng)域內(nèi)的女性主義教育思想的發(fā)展。文章對(duì)三次女性主義浪潮及其影響下的教育思想進(jìn)行簡(jiǎn)單總結(jié)，并嘗試從六個(gè)角度分析了對(duì)成人教育學(xué)發(fā)展的啟示，以期在女性主義思想的積極影響下促進(jìn)成人教育學(xué)理論和實(shí)踐的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】女性主義；成人教育；啟示

【中圖分類號(hào)】G72【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】10018794（2016）05000804

女性主義，也被稱為女權(quán)主義、婦女解放、性別平權(quán)主義等，世界范圍內(nèi)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)、女性主義發(fā)展的根本宗旨都是為了爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)兩性在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面擁有平等的權(quán)力。人類歷史上，“人權(quán)”的概念已有200多年的歷史，但人權(quán)的概念在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)并不包括女權(quán)。女性主義的思想基礎(chǔ)來(lái)源豐富，最早有18世紀(jì)的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)、馬克思主義思想，還有種族平等運(yùn)動(dòng)、后現(xiàn)代主義思想等等，女性主義教育思想隨著女性主義思潮的不斷發(fā)展呈現(xiàn)多元化的狀態(tài)。

一、三次女性主義運(yùn)動(dòng)浪潮及與之對(duì)應(yīng)的女性主義教育思想1女性主義運(yùn)動(dòng)第一次浪潮（the firstwave）

17—18世紀(jì)，英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)等國(guó)家爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命，伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等啟蒙思想家提出了“自由”、“平等”的口號(hào)，但是曾經(jīng)參與革命、為之奮斗的女性在戰(zhàn)后仍未得到和男性一樣的平等權(quán)利，從而引發(fā)了女性主義運(yùn)動(dòng)的第一次爆發(fā)，從19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)上半葉形成了女性主義運(yùn)動(dòng)第一次浪潮，她們要求獲得與男性平等的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等權(quán)利。具有代表性的有瑪麗·沃斯通克拉夫特（Mary Wollstonecraft）的《女權(quán)辯護(hù)——關(guān)于政治和道德問(wèn)題的批評(píng)》（A Vindication of the Rights of Woman： With Strictures on Political and Moral Subjects）、泰勒（Harriet Hardy Taylor Mill）的《婦女的選舉權(quán)》（Enfranchisement of Women）、約翰·斯圖爾特·穆勒（John Stuart Mill）的《婦女的屈從地位》（The Subjection of Women）、西蒙·波夫娃（Simone de Beauvoir）《第二性》（The Second Sex）等著作。

該階段女性主義思潮主要表現(xiàn)為自由主義的女性主義（liberal feminism），自由主義崇尚理性，認(rèn)為人生來(lái)是自由平等的，都有推理能力，在受教育后應(yīng)該具有同等的理性，因此教育應(yīng)強(qiáng)調(diào)人性，對(duì)男女應(yīng)給予同質(zhì)的對(duì)待。早期自由主義重在對(duì)“父權(quán)制”①觀念的批判，“父權(quán)制”下的教育主張男女不同角色的培養(yǎng)，如盧梭指出，男女性別的差異不僅是大自然的造化，也是一個(gè)完善的市民社會(huì)所需要的；同時(shí)，在道德培養(yǎng)方面也有著天然的差別，女性受母親的影響只需要做到服從與禮節(jié)，洛克也認(rèn)為在某些方面不同的性別應(yīng)不同對(duì)待。[1]他們認(rèn)為教育應(yīng)依性別差異而有所區(qū)分。自由主義的女性主義對(duì)“父權(quán)制”在教育主張上的批判，指向當(dāng)時(shí)的教育系統(tǒng)改革，著眼于“平等的機(jī)會(huì)”（equal opportunities）、“社會(huì)化和性別刻板印象”（socialization and sex stereotyping）以及“性別歧視”（sex discrimination），力爭(zhēng)消除性別壓迫、追求女性與男性的平等教育權(quán)。他們甚至提出了實(shí)踐中的具體建議，一方面從提高社會(huì)成員的意識(shí)入手，讓大家充分認(rèn)識(shí)教育中存在的性別歧視，努力避免這種不平等現(xiàn)象；另一方面制定相關(guān)的法律、政策為女性的平等受教育權(quán)提供保障。

自由主義的女性主義對(duì)于女性追求自由與機(jī)會(huì)平等，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育等等的改革發(fā)揮了巨大的價(jià)值，可以看成是所有女性主義流派的出發(fā)點(diǎn)、起點(diǎn)，后來(lái)的女性主義流派以它作為改造、修正的對(duì)象。

2女性主義運(yùn)動(dòng)第二次浪潮（the secondwave）

女性主義第二次浪潮從20世紀(jì)60年代到80年代后期，是女性主義較早階段在英美國(guó)家婦女要求參政等運(yùn)動(dòng)的延伸，它伴隨著美國(guó)黑人解放運(yùn)動(dòng)、法國(guó)1968年的“五月風(fēng)暴”等民主運(yùn)動(dòng)而生?！皞€(gè)人就是政治”（The Personal is Political）被認(rèn)為是女性主義運(yùn)動(dòng)第二次浪潮中被廣為流傳的一句口號(hào)，它把婦女的解放與社會(huì)改造相結(jié)合，試圖從社會(huì)中尋求女性被壓迫的根源。美國(guó)《平等權(quán)利修正案》（The Equal Rights Amendment，簡(jiǎn)稱ERA）早在1923年就被提出，在第二次女性主義運(yùn)動(dòng)中復(fù)興，最終在最后期限的1982年以三州之差未獲批準(zhǔn)，第二次女性主義運(yùn)動(dòng)走向低潮。具有代表性的是女權(quán)主義者貝蒂·弗蕾丹（Betty Friedan）的《女性的奧秘》（The Feminine Mystique）、凱特·米利特（Kate Millet）的《性的政治》（Sexual Politics）等。

相比較第一次女性主義運(yùn)動(dòng)者所關(guān)注的兩性機(jī)會(huì)平等，第二次女性主義運(yùn)動(dòng)更加強(qiáng)調(diào)女性的獨(dú)特性，矛頭直接指向造成女性偏見(jiàn)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)的根本性改變，它不僅看到了女性和男性在表面的社會(huì)分工上的不同，更加深入到了思維的深度，不僅局限于政治層面，更擴(kuò)展到了文學(xué)、宗教、法律、哲學(xué)等多個(gè)方面。第二次女性主義運(yùn)動(dòng)浪潮期間產(chǎn)生出了諸多流派，如激進(jìn)的女性主義（Radical Feminism）、馬克思主義和社會(huì)主義的女性主義（Marxist and Socialist Feminism）、黑人女性主義（Black Feminism）和心理分析的女性主義（Psychoanalytic Feminism）等等。激進(jìn)的女性主義認(rèn)為女性受壓迫的根源是以權(quán)力、統(tǒng)治和等級(jí)制為特征的“父權(quán)制”（patriarchy），在兩性差別的觀點(diǎn)上，經(jīng)歷了從女性處于劣勢(shì)的歸因向否定男性、肯定女性的生理狀態(tài)的轉(zhuǎn)變過(guò)程，強(qiáng)調(diào)凸顯女性獨(dú)特的價(jià)值，將矛頭指向男性群體，并且提出了培養(yǎng)女性意識(shí)的主張，認(rèn)為女性應(yīng)該接受針對(duì)自身的教育或者再教育。馬克思主義和社會(huì)主義的女性主義觀在內(nèi)容上是基本一致的，她們是以修正激進(jìn)的女性主義的姿態(tài)出現(xiàn)的，兩者在側(cè)重點(diǎn)上有所不同，馬克思主義女性主義傾向于認(rèn)為婦女受壓迫的原因是階級(jí)歧視，社會(huì)主義女性主義可以看成是馬克思女性主義和激進(jìn)的女性主義相結(jié)合的產(chǎn)物，把原因總結(jié)為資本主義和父權(quán)制相互作用造成的現(xiàn)實(shí)后果，但馬克思主義和社會(huì)主義女性主義都認(rèn)定婦女受壓迫是其所在社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)制度的產(chǎn)物。黑人女性主義主要是批判種族歧視、父權(quán)制社會(huì)對(duì)黑人女性的雙重壓迫，以及在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等方面的差別對(duì)待。心理分析的女性主義著重研究女性受壓迫如何影響著她們的生活和性別特征，它認(rèn)為女性受壓迫的根源根植于她們的靈魂——女性獨(dú)特的養(yǎng)育分工，女性尋求解放需要有一種源于“內(nèi)在的”和社會(huì)的革命。

這一時(shí)期的教育受到該階段女性主義思潮多種流派的影響，對(duì)當(dāng)時(shí)的主流知識(shí)提出挑戰(zhàn)，研究課程和教學(xué)方法中帶有女性歧視的內(nèi)容，進(jìn)行了較大規(guī)模的課程和教學(xué)方法的理論和實(shí)踐的研究。盡管該階段女性主義理論流派林林總總，但她們的主要目標(biāo)是一致的，都是批判性別歧視，爭(zhēng)取消除兩性差異。較之之前的女性主義思想，她們?cè)诶碚摵蛯?shí)踐上都具有明顯的先進(jìn)性，但是依然沒(méi)有走出兩性二元對(duì)立的思維模式。

3女性主義運(yùn)動(dòng)第三次浪潮（the thirdwave）

20世紀(jì)70—80年代，西方國(guó)家先后步入后工業(yè)時(shí)代，電子信息技術(shù)迅速發(fā)展，社會(huì)職業(yè)以服務(wù)行業(yè)為主，理論知識(shí)占據(jù)主導(dǎo)地位。第三次浪潮女性主義受后現(xiàn)代主義理論的影響，發(fā)展成為后現(xiàn)代女性主義。后現(xiàn)代女性主義批判挑戰(zhàn)關(guān)于解放和理性的宏大敘事（Grand Theories），反對(duì)對(duì)性別、階級(jí)、種族做宏觀分析，主張局部的、區(qū)域性的、有歷史特殊性的和特殊利益性質(zhì)的理論和實(shí)踐；反對(duì)傳統(tǒng)的根深蒂固的二元論（Dualism），提倡多元整合的思維模式；反對(duì)同一性，關(guān)注并強(qiáng)調(diào)性別的文化差異，呼喚關(guān)注女性內(nèi)在的千差萬(wàn)別的經(jīng)驗(yàn)；反對(duì)男性霸權(quán)對(duì)于女性的壓迫，致力于建構(gòu)女性話語(yǔ)，發(fā)出女性的聲音，主張與男性全面合作，建立和諧的伙伴關(guān)系，在差異中追求平等，在平等中彰顯個(gè)性與獨(dú)立。后現(xiàn)代女性主義的代表人物有琳達(dá)·奧爾科夫（Linda Alcoff）、埃萊娜·西蘇（Helene Cixous）、茱莉亞·克里斯蒂娃（Julia Kristeva）和露絲·伊麗加萊（Luce Irigaray）等。

該階段女性主義思潮主要表現(xiàn)為批判的女性主義（Critical Feminism）和后結(jié)構(gòu)主義的女性主義（Poststructural Feminism）。批判的女性主義的理論基礎(chǔ)是后結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義理論，其基本理論可以概括為多元民主、權(quán)力理論和社會(huì)性別。后結(jié)構(gòu)主義的女性主義則更強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造觀察和認(rèn)識(shí)事物的新途徑，她們?cè)噲D用“多元性”、“差異性”等術(shù)語(yǔ)來(lái)闡述社會(huì)關(guān)系，重視“結(jié)構(gòu)”在社會(huì)實(shí)踐中的作用；她們認(rèn)為，個(gè)體是通過(guò)主動(dòng)參與各種對(duì)話從而逐漸成長(zhǎng)、成熟的，“正是沖突的話語(yǔ)形式中的語(yǔ)言使我們成為有意識(shí)的思考著的主體，賦予世界以意義，并使之流播”。[2]她們推崇“反話語(yǔ)”（reversediscourse）的表達(dá)方式，倡導(dǎo)在教育語(yǔ)境中女性的自我覺(jué)醒，同時(shí)關(guān)注女性的各種行為，重視賦予女性利益以特殊的權(quán)利，并分析在各種對(duì)話中女性權(quán)利的運(yùn)用與保護(hù)、壓迫是怎樣發(fā)生的、以及如何進(jìn)行反抗。

后現(xiàn)代女性主義理論有兩大派別，一是本質(zhì)論，她們承認(rèn)“男性”和“女性”是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的范疇，繼承、修正了傳統(tǒng)女性主義的理論，重新討論男女不平等的起源和女性解放的可能性。[3]本質(zhì)論女性主義下的教育學(xué)對(duì)課堂中支配與被支配、壓制與被壓制的關(guān)系做出挑戰(zhàn)，認(rèn)為每個(gè)人都處在權(quán)力關(guān)系中并行使著權(quán)力，認(rèn)為知識(shí)是建立在差異的基礎(chǔ)上，而這種差異是建立在女性主體的、特殊的、自然發(fā)生的、有沖突性的歷史之上的；另一派別是建構(gòu)論，她們否認(rèn)“男性”、“女性”的觀念，認(rèn)為基于兩性平等觀的討論本身就是男權(quán)思維的體現(xiàn)和延續(xù)，并不能從根本上解決女性受壓迫的根源。建構(gòu)論女性主義下的教育學(xué)倡導(dǎo)女性的思維方式——包容、合作、自然的內(nèi)在關(guān)愛(ài)，試圖全面改善教育境況。后現(xiàn)代女性主義者認(rèn)識(shí)到“女性身份”才是構(gòu)成了女性成長(zhǎng)、歷史和現(xiàn)實(shí)處境的獨(dú)特之處，在她們的教育討論中那些由于性別差異而帶來(lái)的個(gè)體、社會(huì)、歷史和民族的獨(dú)特性獲得了充分的表現(xiàn)，而這些才是教育的最重要的內(nèi)容。[4]

二、對(duì)成人教育學(xué)的啟示

當(dāng)代社會(huì)處于一個(gè)復(fù)雜的歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期，多元的社會(huì)文化相互交鋒、碰撞、整合，雖然女性主義各流派的思想各異，都有其進(jìn)步和局限所在，我們?cè)敢庹∑溥M(jìn)步的意義賦予成人教育更好的發(fā)展。

1從意識(shí)層面的角度——對(duì)成人教育價(jià)值觀的女性主義改造

著名美國(guó)教育學(xué)家約翰·杜威指出，“教育是達(dá)到分享社會(huì)意識(shí)的過(guò)程中的一種調(diào)節(jié)作用，而以這種社會(huì)意識(shí)為基礎(chǔ)的個(gè)人活動(dòng)的適應(yīng)是改造社會(huì)的唯一可靠的方法?！盵5]女性主義者認(rèn)為，性別角色、兩性文化都可以看成是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的反映，社會(huì)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)是反映和維護(hù)現(xiàn)存的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的，在政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中占統(tǒng)治地位的階級(jí)也必然在意識(shí)形態(tài)中占統(tǒng)治地位。在現(xiàn)代西方社會(huì)，資本主義制度和“父權(quán)制”實(shí)則是一體兩面，這種意識(shí)形態(tài)和文化既是男女不平等的源泉，又把這種不平等合理化了。[6]女性主義教育觀體現(xiàn)了女性主義哲學(xué)的價(jià)值觀和方法論，審視和批評(píng)其中的性別歧視因素，倡導(dǎo)一種開(kāi)放的、多元的價(jià)值觀，建構(gòu)新的成人教育教育觀。將女性主義提倡的注重關(guān)懷與情感、追求社會(huì)公正與平等的價(jià)值觀補(bǔ)充到現(xiàn)有的成人教育觀中，建立女性主義成人教育觀體系。創(chuàng)造一個(gè)使女性可以說(shuō)話、具有話語(yǔ)權(quán)的哲學(xué)空間，以自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)、解釋加強(qiáng)女性對(duì)現(xiàn)實(shí)的改造。

2從教育者和受教育者的角度——接受并正確認(rèn)識(shí)性別的自然差異

教育者、受教育者都應(yīng)承認(rèn)男女性別在客觀上的差異性和不可改變性，認(rèn)可由此帶來(lái)的男性教育和女性教育差異的必然選擇，基于此，首先應(yīng)該培養(yǎng)成人（尤指女性）對(duì)自己性別的愉悅認(rèn)同，同時(shí)尊重對(duì)方性別的自然差異，女性教育的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是以承認(rèn)這一自然差異為前提。從女性成長(zhǎng)的自然規(guī)律的角度，成年女性必然經(jīng)歷婚戀、生育及哺乳等時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的女性尤其容易喪失自我的獨(dú)立性，產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的依賴男性的心理，與此鮮明對(duì)比的是同階段的男性的自我意識(shí)不斷強(qiáng)化、膨脹，往往帶來(lái)了男性成功比例較大的現(xiàn)實(shí)結(jié)果。因此，成人教育應(yīng)鼓勵(lì)女性強(qiáng)化自身的獨(dú)立意識(shí)，摒棄自卑或受歧視的觀念，形成女性自我發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

3從教學(xué)內(nèi)容的角度——將性別意識(shí)納入主流課程

課程是女性主義教育所重點(diǎn)關(guān)注和研究的對(duì)象，成人教育領(lǐng)域亦是如此。課程是教育內(nèi)容的體現(xiàn)，無(wú)論是課程政策或者內(nèi)容的制定者還是執(zhí)行者對(duì)于個(gè)體性別差異的認(rèn)識(shí)往往是欠缺的，往往容易導(dǎo)致造成一種男性話語(yǔ)霸權(quán)的局面，因此，在課程中融入性別意識(shí)是反思和重構(gòu)整個(gè)成人教育課程的重要任務(wù)。首先，從課程政策方面看，通過(guò)增加決策領(lǐng)導(dǎo)層中女性的比例來(lái)賦予女性群體更大的權(quán)力；其次，從課程的執(zhí)行來(lái)看，通過(guò)平衡師資性別比例優(yōu)化教學(xué)環(huán)境，更需要加強(qiáng)成人師資的培養(yǎng)，增強(qiáng)他們?cè)诮虒W(xué)中的性別意識(shí)，更多地關(guān)注女性群體的特點(diǎn)、尊重她們的學(xué)習(xí)方式等。性別研究課程可以包括女性解放的歷史、女性現(xiàn)狀的概述、女性對(duì)于教育的參與、女性權(quán)益等等，更應(yīng)該包含女性主義的方法論和認(rèn)識(shí)論，它不僅僅是以某種具體內(nèi)容的形式而存在，還可以存在于各個(gè)學(xué)科之間成為一種重要的、具有指導(dǎo)性的價(jià)值觀，性別課程發(fā)展的要求應(yīng)當(dāng)是以課程為媒介把性別意識(shí)納入到主流課程中去。

4從成人經(jīng)驗(yàn)的角度——促進(jìn)學(xué)習(xí)和積累

在成人教育學(xué)理論中，經(jīng)驗(yàn)是一種學(xué)習(xí)資源，它隨著成人自身的不斷發(fā)展成熟而逐漸積累并不斷豐富，是他們主動(dòng)學(xué)習(xí)所依賴的資源。事實(shí)上大量的女性是從傳統(tǒng)的生活實(shí)踐的結(jié)果中接受教育的，就在這樣世世代代自發(fā)和隨機(jī)的過(guò)程中，無(wú)數(shù)女性的生命活力逐漸萎縮，遠(yuǎn)未達(dá)到她們?cè)蛇_(dá)到的發(fā)展水平。[7]成人在社會(huì)和生活中扮演著不同的角色、承擔(dān)著不同的任務(wù)，每個(gè)人會(huì)因?yàn)樾詣e角色、社會(huì)角色的不同，對(duì)生命的價(jià)值和意義產(chǎn)生不同的理解與追求，成人教育應(yīng)該幫助不同領(lǐng)域內(nèi)的女性做出合理的選擇，幫助她們提高認(rèn)識(shí)、樹(shù)立正確的心態(tài)。

5從培養(yǎng)目標(biāo)的角度——促進(jìn)人的全面發(fā)展

所有教育的根本目標(biāo)都是大寫(xiě)的人字，都是為了達(dá)到人的完整實(shí)現(xiàn)，女性主義思想的發(fā)展無(wú)疑深化了這一理念。女性主義哲學(xué)家塞拉·貝恩哈比卜（Seyla Benhabib）認(rèn)為，“一個(gè)解放了的社會(huì)和充分發(fā)展的個(gè)人暗示著另外的社會(huì)和個(gè)人……因此，未來(lái)的方案始于在我們的需要和愿望方面進(jìn)行一場(chǎng)革命”。女性主義本身是多元的，對(duì)于未來(lái)的藍(lán)圖的描繪也是豐富多彩的，但他們共同奮斗的最基本目標(biāo)是女性和所有被壓迫者的解放，以及人的全面和自由的發(fā)展。

6從成人教育研究的角度——以歷史發(fā)展的眼光積極尋求法律與政策的保障

教育作為一種社會(huì)現(xiàn)象是存在于一定的社會(huì)背景中的，沿著女性主義、女性主義教育的歷史發(fā)展，不同的歷史時(shí)期凸顯出不同的主題，如今，在中國(guó)女性受教育的權(quán)利已寫(xiě)入莊嚴(yán)的憲法，并受到越來(lái)越多的社會(huì)支持和保障，但是隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展，女性教育依然不斷涌現(xiàn)出許多新的問(wèn)題，成人教育研究者應(yīng)不斷加強(qiáng)女性教育所必需的社會(huì)條件和保障機(jī)制的研究，積極探索、不斷尋求女性教育和發(fā)展的新的法律與政策保障。

女性主義的發(fā)展、各流派之間的爭(zhēng)辯本身呈現(xiàn)出了一種超文化的方法論，女性主義本身至今沒(méi)有統(tǒng)一的思想，而承認(rèn)自身理論的局限性，接受各流派思想的差異這一表現(xiàn)和姿態(tài)，較之于一味追求“平等”更有利于女性解放，這種“圣杯”式的女性思維對(duì)成人教育學(xué)的發(fā)展、對(duì)追求人的全面發(fā)展無(wú)疑也是具有積極促進(jìn)作用的。

【注釋】

①“父權(quán)制”一詞由凱特·米利特（Kate Millett）于1970年在《性政治》一書(shū)中首次提出。

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【Abstract】The fundamental tenet of Feminism is struggling of getting the equal rights between men and women in all aspects. Several of genres of Feminism have been presented in the three waves of Western feminist movements， so did the feminist pedagogy. This paper makes a brief summary of them and tries to analyze the enlightenment to andragogy in six perspectives， in order to promote the development of both theory and practice of andragogy under the positive influences of Feminism.

【Key words】Feminism； andragogy； enlightenment

（編輯/趙曉東）