試論《大學(xué)》成就“大人”的方法

王磊　楊斯博　楊道宇

【摘要】作為教學(xué)方法論專著，《大學(xué)》顯現(xiàn)了教學(xué)方法的五種屬性：一是將“格致誠(chéng)正修齊治平”視為 “明明德”的程序與方法，從而使教學(xué)方法顯現(xiàn)為教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)路徑；二是將“格致誠(chéng)正修齊治平”活動(dòng)本身的做法當(dāng)做教法與學(xué)法，從而使教學(xué)方法顯現(xiàn)為所學(xué)之事本身的做法；三是將《大學(xué)》視為儒學(xué)思想的具體化，從而使教學(xué)方法顯現(xiàn)為教學(xué)理論的方法化；四是將《大學(xué)》視為以小學(xué)為基的大學(xué)方法論，從而使教學(xué)方法顯現(xiàn)為學(xué)生身心發(fā)展?fàn)顩r的自然延伸；五是將“格致誠(chéng)正修齊治平”的活動(dòng)方法視為創(chuàng)作者本人教學(xué)能力的外部表現(xiàn)，從而使教學(xué)方法顯現(xiàn)為教師素質(zhì)的外化。

【關(guān)鍵詞】《大學(xué)》；教學(xué)方法；教學(xué)方法論

【中圖分類號(hào)】G72【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】10018794（2016）05004402

《大學(xué)》作為成人之法，從方法與目的、方法與內(nèi)容、方法與理論、方法與對(duì)象、方法與主體五個(gè)角度論述了成就“大人”的方法論系統(tǒng)，這種論述不僅具有巨大的歷史價(jià)值——目前世界最早系統(tǒng)論述教學(xué)方法論的專著，而且對(duì)當(dāng)今的成人教育具有重大啟示。

一、教學(xué)方法即教學(xué)目的的達(dá)成路徑

《大學(xué)》認(rèn)為成人之法的適當(dāng)性不僅表現(xiàn)為教學(xué)方法自身的系統(tǒng)性，更表現(xiàn)為達(dá)成成人之教育目的的有效性，表現(xiàn)為教育目的自身的適當(dāng)性。因此，《大學(xué)》開篇首先提出了自己的教學(xué)目標(biāo)系統(tǒng)——“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！盵1]然后，從整體角度論述了達(dá)到教學(xué)目的的操作程序，共分八個(gè)緊密相連的操作步驟，每個(gè)步驟都以前面步驟為基礎(chǔ)，都為前面步驟規(guī)定了方向，從而環(huán)環(huán)相扣。[2]在這八個(gè)步驟中，“修身”是中心環(huán)節(jié)，既是“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”的目的，又是由“內(nèi)圣”過渡到“外王”的關(guān)鍵。在此基礎(chǔ)上，從關(guān)系角度對(duì)“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”這八個(gè)操作步驟進(jìn)行了具體論述，從而使每一步驟都成為由特定活動(dòng)方式組成的活動(dòng)體系，從而使《大學(xué)》呈現(xiàn)為一個(gè)為達(dá)“明明德”教學(xué)目的而由八個(gè)子活動(dòng)系統(tǒng)所組成的活動(dòng)體系。

二、教學(xué)方法即事本身的做法

《大學(xué)》認(rèn)為教學(xué)方法在其根源上來源于要學(xué)做的事本身。因此，《大學(xué)》在論述“格致誠(chéng)正修齊治平”這八種活動(dòng)的教學(xué)方法時(shí)，直接論述了這八種活動(dòng)分別是如何進(jìn)行的，即“物如何格，知如何致，意如何誠(chéng)，心如何正，身如何修，家如何齊，國(guó)如何治，天下如何平”，而沒有具體論述教師的教法和學(xué)生的學(xué)法，因?yàn)樵凇洞髮W(xué)》看來，把握了事的做法即把握了學(xué)法和教法，三者是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于事本身。從這種意義上講，《大學(xué)》主要是通過論述達(dá)到“明明德”教學(xué)目的的八種活動(dòng)的做法本身，來表明或暗示學(xué)生的學(xué)法和教師的教法，因而是沒有直接提及教法與學(xué)法的教學(xué)方法論體系，是直接回到“事情的做法”本身的教學(xué)方法論體系，這種方法論體系使教學(xué)可以直接觸及教學(xué)方法的根源與本質(zhì)，從而使教法不是回歸于教師，學(xué)法不是回歸于學(xué)生，而是回歸于要學(xué)做的事本身，從而使教學(xué)方法更好地服務(wù)于教學(xué)內(nèi)容——事的做法本身。

三、教學(xué)方法即教學(xué)理論的方法化

《大學(xué)》之所以能夠成為教學(xué)方法論專著，其重要原因之一在于《大學(xué)》所揭示的教學(xué)方法論有自己深厚的理論支撐——孔子儒學(xué)思想：從一定意義上講，《大學(xué)》的教學(xué)方法主要以性善論為基，從而表現(xiàn)為“親親而仁民，仁民而愛物”哲學(xué)思想的具體展開，[3]表現(xiàn)為儒家內(nèi)圣外王之道的具體展開，表現(xiàn)為“自覺而覺他”的儒家精神。朱熹意識(shí)到了《大學(xué)》背后的理論基礎(chǔ)，并試圖以自己的理學(xué)思想來詮釋《大學(xué)》；王陽明則不滿朱熹對(duì)《大學(xué)》的理學(xué)化闡釋，認(rèn)為其解釋違背了《大學(xué)》原意，因而主張恢復(fù)《大學(xué)》古本，認(rèn)為《大學(xué)》的主旨是致良知的過程與方法，而不是即物窮理，從而使《大學(xué)》打上陽明心學(xué)的烙印。

由此可見，不同的教學(xué)理論有不同的教學(xué)方法，即使同一種教學(xué)方法也會(huì)在不同的教學(xué)理論視域下呈現(xiàn)出不同的，甚至是相反的意義。這一歷史經(jīng)驗(yàn)啟示當(dāng)今中國(guó)成人教育改革不能簡(jiǎn)單地移植國(guó)外的做法，因?yàn)橥蛔龇ㄔ诓煌幕尘爸芯哂胁煌囊饬x，中西文化背景下的差異使得許多在西方富有成效的教學(xué)方法在中國(guó)教學(xué)實(shí)踐中卻顯得“不大中用”，甚至是舉步維艱，就像洛扎諾夫的“暗示教學(xué)法”在中國(guó)的遭遇一樣。[4]鑒于此，中國(guó)教學(xué)改革必須尋找適合中國(guó)文化特色的方法之路，而不是亦步亦趨于西方之路。另外，中國(guó)教學(xué)改革須在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)防止復(fù)古的國(guó)粹主義，因?yàn)槔^承歷史不是回到過去，而是從過去，經(jīng)現(xiàn)在，帶著古今中外的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)去開拓未來。

四、教學(xué)方法即身心發(fā)展規(guī)律的具體應(yīng)用

《大學(xué)》所論述的教學(xué)方法論既具有普遍性又具有特殊性，主要因?yàn)椤洞髮W(xué)》對(duì)教學(xué)方法的論述既以普遍的人性論為據(jù)，又以15歲以上兒童身心發(fā)展規(guī)律為基礎(chǔ)：一方面《大學(xué)》所述教學(xué)方法是以人人本有卻易受到遮蔽的仁義禮智之性為其人性論基礎(chǔ)，從而使其方法論具有適用廣泛的普遍性。正像朱熹所言：“《大學(xué)》之書，古之大學(xué)所以教人之法也。蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣。然其氣質(zhì)之稟或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聰明睿智能盡其性者出于其閑，則天必命之以為億兆之君師，使之治而教之，以復(fù)其性?！盵5]另一方面《大學(xué)》所述教學(xué)方法不是適用于所有學(xué)段兒童的萬能方法，而是以15歲以上兒童身心發(fā)展特點(diǎn)為基礎(chǔ)而制定的，因而對(duì)15歲以上兒童具有一定的普適性，對(duì)8—15歲兒童則不適用。雖然這種教學(xué)方法以小學(xué)階段的工夫?yàn)榛A(chǔ)，然而這種做法對(duì)當(dāng)今成人教育的啟示是成人教育的方法應(yīng)以成人的身心發(fā)展規(guī)律為依據(jù)，而不應(yīng)僅僅將中小學(xué)的教學(xué)方法直接移植過來，雖然這種移植在一定程度上是有效的。

五、教學(xué)方法即教師素質(zhì)的外化形式

《大學(xué)》所述的教學(xué)方法論之所以能夠被孔子的弟子曾參發(fā)現(xiàn)并以專著的形式書寫下來，從而成為中國(guó)人，乃至全世界人的教育財(cái)富，主要取決于《大學(xué)》作者自身的素質(zhì)。從方法與能力相關(guān)聯(lián)的角度看，是曾參本人的教育家素質(zhì)使其可以將就學(xué)于孔子的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和自己教育他人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)地探索出來，總結(jié)出來。曾參自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與儒學(xué)教育思想家素質(zhì)使其總結(jié)出來的《大學(xué)》教學(xué)方法既不同于“俗儒記誦詞章”的教學(xué)法，又不同于“異端虛無寂滅”的教學(xué)法，并認(rèn)為前者雖“功倍于小學(xué)而無用”，后者則雖“高過于大學(xué)而無實(shí)”。不但如此，《大學(xué)》這套教學(xué)方法對(duì)“其他權(quán)謀術(shù)數(shù)的功名之說”亦形成了無聲的批判，從而使君子可以有幸而聞“人間之大道”，小人有幸而蒙“至治之澤”，雖然《大學(xué)》沒有對(duì)這些權(quán)謀術(shù)數(shù)進(jìn)行直接的批判。[6]

此外，《大學(xué)》所述教學(xué)方法論的豐富內(nèi)涵之所以能夠被朱熹、王陽明這樣的著名教育家挖掘出來，主要取決于挖掘者自身的素質(zhì)。從這種意義上講，與其說是《大學(xué)》之類的名著成就了朱熹與王陽明，不如說朱熹與王陽明成就了《大學(xué)》：朱熹以理學(xué)形式使《大學(xué)》成了“格物致知”的方法論，王陽明則以心學(xué)形式使《大學(xué)》成為“致良知”的方法論，二者所揭示的《大學(xué)》內(nèi)涵雖然大為不同，甚至相互駁斥，但同樣富有成效，從而使《大學(xué)》的意義更加豐富，使《大學(xué)》在教育領(lǐng)域中的地位變得更加重要，使《大學(xué)》為更多的學(xué)習(xí)者、教育家和學(xué)者所關(guān)注。

【參考文獻(xiàn)】

[1][2][5][6]朱熹.四書集注[M].南京：鳳凰出版社.2008：6，4，1，2.

[3]于述勝.“意義—感通”之學(xué)以情意為本：以《禮記·大學(xué)》為中心的義理闡釋[J].北京大學(xué)教育評(píng)論，2014，（3）：83.

[4]徐繼存.教學(xué)方法闡釋[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2002，（11）：60.（編輯/趙曉東）