音樂(lè)藝術(shù)博覽

梅朧文

摘要：河南豫劇作為國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而祥符調(diào)作為豫劇之母，蘊(yùn)含著幾千年中原兒女的精神風(fēng)貌，展現(xiàn)著中原人民樂(lè)觀樸實(shí)，厚重平和的生活態(tài)度。祥符調(diào)作為戲曲星河中的一顆明星，在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中繁衍生息。文章從豫劇母調(diào)“祥符調(diào)”的歷史淵源、發(fā)展歷程及生存現(xiàn)狀等幾個(gè)方面進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞：祥符調(diào) 歷史淵源 發(fā)展歷程 生存現(xiàn)狀

豫劇作為我國(guó)最大的地方戲，擁有河南、河北、山東、陜西、山西及我們的寶島臺(tái)灣等全國(guó)22個(gè)省份自治州約8億人口的受眾群體。而祥符調(diào)作為豫劇的母調(diào)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑰寶，在豫劇的繁衍和發(fā)展過(guò)程中長(zhǎng)期處于主導(dǎo)和支配地位。擁有著悠久的歷史和厚重的戲曲文化根基。在長(zhǎng)達(dá)千年的歷史長(zhǎng)河中逐步形成了高亢的曲調(diào)，婉轉(zhuǎn)細(xì)膩的唱腔，優(yōu)美流暢的旋律，豐富的音樂(lè)表現(xiàn)力和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。體現(xiàn)著黃河兒女質(zhì)樸善良，坦蕩樂(lè)觀的精神品質(zhì)，蘊(yùn)含著厚重平和，質(zhì)樸健朗的禮樂(lè)文化特質(zhì)，是河南豐厚文化底蘊(yùn)沉淀出來(lái)的必然結(jié)果。

一、祥符調(diào)的歷史淵源

說(shuō)起豫劇的母調(diào)-“祥符調(diào)”便不得的不提及具有我中原文化沉淀結(jié)晶的開(kāi)封了。開(kāi)封，古稱(chēng)汴京、東京，作為我國(guó)首批歷史文化名城，具有“七朝都會(huì)”“十朝古都”的美稱(chēng)。北宋時(shí)更是雄居世界第一大都城，充斥著帝王的氣息。細(xì)觀《清明上河圖》繁華程度更是歷史罕見(jiàn)。作為中國(guó)浩瀚歷史旋律中的重要篇章，豫劇母調(diào)-“祥符調(diào)”在開(kāi)封這片享有“戲劇之鄉(xiāng)”美譽(yù)的土地上生根發(fā)芽也是歷史必然。

開(kāi)封，宋代雜劇的故鄉(xiāng)，中國(guó)的戲曲的搖籃。在宋代雜劇產(chǎn)生之后，中國(guó)戲曲便逐漸走向成熟，并且不斷的發(fā)展繁榮。而開(kāi)封也一直作為河南戲曲文化傳承、發(fā)展、演唱的中心，經(jīng)久不衰。

二、祥符調(diào)的發(fā)展歷程

公元1008年，北宋皇帝趙恒（宋真宗）將年號(hào)改為大中祥符元年，隨之改浚儀縣（今開(kāi)封縣）為祥符縣，一直沿用到清代，直到中華民國(guó)成立后，才改祥符縣為開(kāi)封縣。而在開(kāi)封一帶演唱的梆子聲腔就稱(chēng)為了祥符調(diào)。這也是因地名而有的祥符調(diào)之名?！跋榉敝孛泊嬖?05年之久。

實(shí)際上祥符調(diào)的活動(dòng)范圍要比今天開(kāi)封市管轄的地區(qū)要大一些，大致上就是老藝人們所說(shuō)的“內(nèi)十處”，即祥符（開(kāi)封）、陳留（今屬開(kāi)封縣）、尉氏、通許、蘭封、考城（前邊兩縣即今天的蘭考縣）、封丘、中牟、陽(yáng)武（與原武合并為今天的原陽(yáng)縣）十個(gè)縣。實(shí)際上它的活動(dòng)范圍也并不止這“內(nèi)十處”。據(jù)史料記載在祥符縣最遼闊的時(shí)期，它東西相距35公里，南北距離竟達(dá)52.5公里。

“新生巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆。”北宋是一個(gè)以城市為中心的市民音樂(lè)大盛的時(shí)代，全國(guó)出現(xiàn)了幾十座人口達(dá)五十多萬(wàn)的大城市，（其中北宋都城汴京今開(kāi)封居民已達(dá)百萬(wàn)之上）。大城市的不斷增加，人口的聚集，為市民音樂(lè)活動(dòng)提供了基礎(chǔ)。因此“瓦舍勾欄”便應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)時(shí)的瓦舍遍布汴京東西南北四城。瓦舍中的瓦子夜叉棚、象鵬最大，可容納數(shù)千觀眾。而祥符調(diào)的源頭便是誕生于瓦舍勾欄里的諸宮調(diào)。其中澤州人孔三傳便是諸宮調(diào)首創(chuàng)，金代董解元的《西廂記諸宮調(diào)》是目前保存下來(lái)的完整的諸宮調(diào)作品。

元代人周德清編纂的《中原音韻》是以中原語(yǔ)音為基礎(chǔ)的供戲曲作家查音識(shí)字、作曲押韻的韻書(shū)。全書(shū)寫(xiě)成于公元1324年，共分為19個(gè)韻部，是我國(guó)最早的北方曲韻韻書(shū)。在這本書(shū)的曲韻的基礎(chǔ)上，一位開(kāi)封的文人編寫(xiě)了豫劇的曲韻和曲譜并命名為“祥符調(diào)”?！跋榉倍旨日蔑@了地域特征，又反應(yīng)了編者對(duì)美好未來(lái)的希望。

明代初期，開(kāi)封作為一個(gè)繁華的都市，一度被朱元璋定位為了陪都。再加上明初朱元璋推崇以戲曲引導(dǎo)人們盡忠盡孝，全國(guó)上下都充滿(mǎn)了戲劇文化氣息，因此開(kāi)封仍作為全國(guó)的戲曲中心之一存在著。據(jù)史料記載，到了朱元璋的孫子周憲王稱(chēng)帝時(shí)，有著不愛(ài)江山愛(ài)戲曲的周憲王更是將祥符調(diào)推向了國(guó)調(diào)，開(kāi)封也成為了全國(guó)的戲曲中心。

到了清朝，歷經(jīng)百年的發(fā)展，祥符調(diào)已經(jīng)由萌芽期轉(zhuǎn)向了成熟期，具有了一定的規(guī)模，在乾隆年間開(kāi)封附近的朱仙鎮(zhèn)、清河集附近已經(jīng)出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)教授祥符調(diào)的科班，專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)演員。在開(kāi)封南的朱仙鎮(zhèn)的后人稱(chēng)為“蔣門(mén)”，在開(kāi)封北清河集的后人稱(chēng)為“許門(mén)”。道光二十一年、二十三年，黃河兩次決口，讓擁有20余萬(wàn)人口50平方公里的朱仙鎮(zhèn)周?chē)M成汪洋，蔣門(mén)班也承受著滅頂之災(zāi)。蔣門(mén)班的后人四處流散，散至商丘一代的藝人形成了后來(lái)的豫東調(diào)；散至許昌、漯河、周口一帶的藝人形成了后來(lái)的沙河調(diào)；散至濮陽(yáng)一帶的藝人形成了后來(lái)的大高調(diào)；傳到密縣（今新密）洛陽(yáng)一代并與當(dāng)?shù)爻蝗诤闲纬闪嗽ノ髡{(diào)。所以，開(kāi)封一帶的豫劇演員多出自徐門(mén)。祥符調(diào)在清代就已經(jīng)涌現(xiàn)出大量的藝術(shù)造詣相當(dāng)高的演員，甚至有的演員在民國(guó)的舞臺(tái)上都被人們所稱(chēng)道。

步如民國(guó)時(shí)期之后，清代原有的一些祥符調(diào)班社在各地仍有演出活動(dòng)，并在民國(guó)5年（今1916年）重修了“明皇宮”。演出地點(diǎn)也由之前的“茶社”發(fā)展到后來(lái)專(zhuān)門(mén)的戲院。祥符調(diào)有名的班社也是舉不勝舉，比對(duì)后來(lái)豫劇的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，河南大片土地淪陷，祥符調(diào)遭到了嚴(yán)重的摧殘，班社基本解散停業(yè)，即便到后來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，當(dāng)年祥符調(diào)在開(kāi)封的盛景也基本看不到了。

三、祥符調(diào)的生存現(xiàn)狀

（一）祥符調(diào)的藝術(shù)價(jià)值

神州浩土，廣瀚無(wú)邊。唯有中原大地，最是豐美肥沃。中原，我泱泱中華的中心地帶，南方與北方的交融地帶。從古至今，從小的衣食住行，到大的政治、經(jīng)濟(jì)、文化無(wú)時(shí)無(wú)刻的彰顯著南北交融的景象。而植根于我中原大地中心地帶的祥符調(diào)自然也體現(xiàn)著集南北兩方文化于一身獨(dú)特氣質(zhì)?？v觀祥符調(diào)的發(fā)展歷程，它從不閉門(mén)造車(chē)，孤芳自賞，而是交融并進(jìn)，取百家之所長(zhǎng)，在保持北宋雜劇特色的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)，不斷改革和創(chuàng)新，最終形成了男腔豪放剛健、古樸淳厚，女腔細(xì)膩婉轉(zhuǎn)、莊重大方的唱腔特點(diǎn)。并且男女唱腔都是在用標(biāo)準(zhǔn)汴梁音韻來(lái)說(shuō)唱的。

祥符調(diào)是千年來(lái)中原戲曲文化發(fā)展傳承的結(jié)晶。作為豫劇的母調(diào)，它博采眾長(zhǎng)，唱腔上融合了北宋的雜劇、明清的戈陽(yáng)腔、女兒腔、汴梁腔、乾梆戲、河南謳等唱腔的精髓；音樂(lè)上吸收了梆子戲、羅戲、民歌、小調(diào)、說(shuō)唱、西府調(diào)等音樂(lè)元素，形成了高亢、明快又蘊(yùn)含委婉柔媚音樂(lè)風(fēng)格。祥符調(diào)的存在充分體現(xiàn)了中國(guó)戲曲的包容性及我中原人民質(zhì)樸善良，坦蕩樂(lè)觀的精神品質(zhì)，為人民所喜愛(ài)，被聽(tīng)眾所稱(chēng)贊。

（二）祥符調(diào)面臨的問(wèn)題

1.外八角等行當(dāng)?shù)娜笔?/p>

自馬雙枝、孫蘭芳、王潤(rùn)枝、司鳳英等一批優(yōu)秀的女演員登上祥符調(diào)的舞臺(tái)后，從此改變了男旦的演出習(xí)慣。由于女旦的出色表演，之前一直以“外八角”為主的傳統(tǒng)的祥符調(diào)，漸漸地演變?yōu)橐缘┙菫橹鹘堑南榉{(diào)。雖然女旦的表演極大地?cái)U(kuò)大了祥符調(diào)的影響，但是祥符調(diào)的生角、凈角、丑角的地位正在逐漸削弱，不少劇團(tuán)和劇目?jī)艚?、丑角的生存空間已經(jīng)沒(méi)有了。

2.優(yōu)良傳統(tǒng)唱腔的異化和丟失

任何事物的發(fā)展都需要與時(shí)俱進(jìn)，但發(fā)展必須遵循事物本身客觀的發(fā)展規(guī)律。祥符調(diào)在千年的演變和發(fā)展中一直有著自己傳統(tǒng)的板式和唱腔，雖然祥符調(diào)的發(fā)展需要與時(shí)俱進(jìn)，但是發(fā)展并不代表要脫離傳統(tǒng)。目前祥符調(diào)的發(fā)展出現(xiàn)異化現(xiàn)象。

在中華民族的偉大復(fù)興今天，文化的發(fā)展離不開(kāi)傳統(tǒng)戲劇的發(fā)展。在人民日增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求也落后生產(chǎn)力矛盾的今天，文化團(tuán)結(jié)、動(dòng)員人民，更是離不開(kāi)千年一戲“祥符調(diào)”的繁榮發(fā)展。我們期待著作為河南的名片的祥符調(diào)，飛向世界，在人們心中撒下永恒的旋律。

基金項(xiàng)目：

本文為大學(xué)生科研基金項(xiàng)目《豫劇母調(diào)——“祥符調(diào)”源流考》的研究成果，項(xiàng)目批號(hào)：95。

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