中國(guó)“狐貍”形象變化背后的性別歧視

孫煜瑩

摘 要： “狐貍”是從上古時(shí)期就活躍在文學(xué)作品中的一個(gè)非常復(fù)雜的形象。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，它經(jīng)歷了從神壇到民間的地位驟降，也經(jīng)歷了從神獸到妖女的內(nèi)涵變化，“狐貍”形象的變化史反映出女性地位的變化史。本文通過(guò)梳理“狐貍”形象的變化脈絡(luò)，著重選取具有代表性的幾位女性進(jìn)行分析，結(jié)合傳統(tǒng)文化與思想，綜合運(yùn)用女性主義分析方法，解釋這些形象變化中所蘊(yùn)含的對(duì)女性的態(tài)度。

關(guān)鍵詞： 文學(xué)作品 狐貍 女性 變化

引言

狐貍，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)并不陌生。雖然在發(fā)展的現(xiàn)代城市生活中，大部分人沒(méi)有親眼見(jiàn)過(guò)野狐，但是鮮有人不知“狐貍”背后的內(nèi)涵，在大部分已婚人士或者有男女朋友的人眼中，“狐貍”更是第三者的象征。究竟是什么固定了“狐貍”這樣的形象？在這種形象背后又蘊(yùn)含著什么呢？

一、氏族圖騰

最初對(duì)于狐貍的記載，在上古時(shí)期就已經(jīng)存在了。在那時(shí)狐貍以九尾狐的形式與龍、麒麟、鳳凰一起并列為四大神獸，共同并列于西王母座旁，以示祥瑞。甚至在神話故事中，九尾狐是促成禹和涂山氏婚姻的紅娘。涂山氏就是以“狐”為圖騰的氏族，這是狐貍第一次以一個(gè)正式文學(xué)形象的身份出現(xiàn)。

世界民族中真正有史可查的狐圖騰部族，只有我國(guó)古代的涂山氏和純狐氏?！吧瞎磐可绞?、純狐氏等均系狐圖騰部族”[1]?！渡袝?shū)·益稷》記載：“予創(chuàng)若時(shí)，娶于涂山，辛、壬、癸、甲。啟呱呱而泣，予弗子，惟荒廢土功。”漢人孔安國(guó)《傳》云：“辛日娶妻，至于甲日復(fù)往治水?！盵2]這說(shuō)的就是大禹娶涂山氏的故事。在這兩段史料中，不難發(fā)現(xiàn)側(cè)重點(diǎn)均落在大禹治水的赫赫之功，對(duì)于涂山氏則是只言片語(yǔ)聊勝于無(wú)。

然而研究發(fā)現(xiàn)，大禹與涂山氏的婚姻其實(shí)并不像傳說(shuō)中那樣單純。一種說(shuō)法是，涂山氏是禹所在的夏族戰(zhàn)勝涂山族所得的戰(zhàn)俘，據(jù)《逸周書(shū)·世俘》載：“乙卯，籥人奏《崇禹生開(kāi)》三終，王定?！盵3]《崇禹生開(kāi)》是周初名曲，講的是大禹娶涂山氏生啟的故事，這曲子用在周武王伐殷檢閱戰(zhàn)俘之時(shí)，就是涂山氏為禹之戰(zhàn)俘的佐證。另一種說(shuō)法是政治聯(lián)姻，涂山氏為東夷大族，禹只為乘東夷之便而與其聯(lián)姻。這兩種說(shuō)法不管是哪一種，都將涂山氏作為一個(gè)女性的人格和地位視若無(wú)物，只被看做一個(gè)男性和家族的附屬品?？梢?jiàn)在我國(guó)的民族發(fā)展中，男性社會(huì)中心論根深蒂固，從而出現(xiàn)了“女人附屬男人，男人獨(dú)造歷史”的誤區(qū)。但是實(shí)際上，應(yīng)該跳脫性別牢籠，肯定女性的歷史貢獻(xiàn)。涂山女之于禹是戰(zhàn)俘也好，是聯(lián)姻也好，都不可磨滅她的“佐禹之功”（《聊齋志異·青鳳》）。涂山氏族以“狐”為圖騰，而狐向來(lái)被視為“水神”。《韓詩(shī)外傳》載：“狐，水神也?！保ā短接[》卷909引）可以想見(jiàn)，以“狐”為圖騰的涂山女識(shí)水勢(shì)、知水性，她對(duì)于大禹治水的輔佐之力必然不可小覷。

《淮南子》有言：“禹治洪水，通軒轅山，化為熊。謂涂山氏曰：‘欲餉，聞鼓聲乃來(lái)。禹跳石，誤中鼓，涂山氏往，見(jiàn)禹方作熊，慚而去。至嵩高山下，化為石，方生啟。禹曰：‘歸我子！石破北方而生啟?！盵4]石破而生啟，對(duì)應(yīng)大禹治水破山裂石之舉。涂山女在嵩高山下化石后又破石生啟，其實(shí)就是用她的蘭心蕙質(zhì)在提醒禹治水之方，要想大水通過(guò)這樣的高山，必要破山裂石進(jìn)行疏導(dǎo)。夏禹憑治水之功使夏族走向興盛，大禹也被“神化”，和堯舜齊名，但是涂山氏在歷史上只留下了破石生啟、候人兮猗的寥寥數(shù)語(yǔ)。人們仿佛選擇性失憶了，若真如傳聞，禹圖的是涂山氏族的東夷之便，成婚后為事業(yè)三過(guò)家門(mén)而不入，若站在涂山女的角度上，則禹的這些行為實(shí)在是令人寒心。

如果說(shuō)涂山氏的形象還算比較正面的話，那么發(fā)展到純狐氏，就不是那么樂(lè)觀了。涂山氏更像是個(gè)傳說(shuō)，而純狐氏卻是實(shí)實(shí)在在存在著的真實(shí)的歷史人物?！蹲髠鳌分羞@樣寫(xiě)道：“浞因羿室，生澆及豷，恃其讒慝詐偽而不德于民?！边@段記錄對(duì)后世的影響很大，屈原的《離騷》：“羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐；固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家；澆身被服強(qiáng)圉兮，縱欲而不忍；日康娛而自忘兮，厥首用乎顛隕?！本驼J(rèn)為后羿恃勇作威、不辨奸賢，把寒浞和澆視作縱樂(lè)敗國(guó)之君。但是后羿被殺，寒浞篡位的故事里，致命因素之一就是寒浞與純狐氏私通。屈原《天問(wèn)》：“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嬪？……浞娶純狐，眩妻爰謀。何羿之射革，而交吞揆之？”[5]其中的“雒嬪”就是純狐氏，因此聞一多據(jù)此得出了純狐從河伯到后羿到寒浞的“實(shí)嘗歷事三夫”[6]的結(jié)論?？吹竭@里是否覺(jué)得有些眼熟了呢？這其實(shí)就是“紅顏禍國(guó)”的雛形。

二、紅顏禍水

中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，對(duì)人尤其是女人的性格和心理有著空前絕后的迫害和壓抑，這種壓抑的社會(huì)氛圍成了“狐貍”形象和女性形象惡化的溫床。男性中心地位的不斷強(qiáng)化，使得禍國(guó)殃民的不再是暴君，而是國(guó)君身旁的女人。從純狐氏之后，女人與狐貍之間就結(jié)下了斬不斷的羈絆。無(wú)數(shù)有著“狐貍精”稱謂的女性在文學(xué)作品中，替亡國(guó)的昏君背了黑鍋。最典型的就是商紂王的寵妃有蘇氏，也就是歷史上赫赫有名的妲己。有蘇氏也是一個(gè)以狐貍為圖騰的氏族，因此后世的一些史家和小說(shuō)便牽強(qiáng)附會(huì)，傳說(shuō)妲己是千年狐貍精附身，奉女?huà)z之命下凡禍亂殷商，但因?yàn)槭Я朔执缣^(guò)暴虐，而最終被女?huà)z收降除名。

蘇妲己這一代表父權(quán)視角下經(jīng)典女性形象的人物被史家和文人墨客反復(fù)鞭撻。她的美麗充滿誘惑，她的罪惡在人們的心目中根深蒂固，她紅顏禍國(guó)，她罪該萬(wàn)死，她就是只狐貍變的精怪要來(lái)吸取華夏民族的堅(jiān)毅之魂?？墒翘K妲己真的十惡不赦嗎？

春秋文獻(xiàn)中，《尚書(shū)·泰誓》提出：“今商王受……作奇技淫巧以悅婦人。”《尚書(shū)·牧誓》載：“今商王受，惟婦言是用?！边@兩段對(duì)妲己的描寫(xiě)一筆帶過(guò)，可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)的人心中，妲己并沒(méi)有太大過(guò)錯(cuò)，更多的是偏向于指責(zé)紂王對(duì)妲己的過(guò)分寵愛(ài)，沒(méi)有分寸。妲己的惡名化應(yīng)該是受了丈夫帝辛的拖累。自古成王敗寇，歷史從來(lái)都是由勝利者書(shū)寫(xiě)。子貢曾經(jīng)一針見(jiàn)血地說(shuō)：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”意思是商紂王可能并沒(méi)有那么壞，只不過(guò)因?yàn)樗×?，所以千夫所指，自然他的寵妃也不能幸免?/p>

在儒學(xué)的“婦道”尚未提出的商周時(shí)期，雖然已經(jīng)進(jìn)入了父權(quán)社會(huì)，但是在某些制度與習(xí)俗中男權(quán)的地位尚未壟斷一切，在那個(gè)年代，尚且可以說(shuō)到男女平等，至少婦女可以參與政治，擁有一部分話語(yǔ)權(quán)。甲骨文資料表明，在家國(guó)同構(gòu)的商周時(shí)期，妻妾與普通臣子在法理上并沒(méi)有相當(dāng)明確的分工，后妃直接參與政治甚至擔(dān)任國(guó)家要職的狀況也存在著。比如商王武丁的配偶婦好，她不僅是武丁的妃子，還是軍隊(duì)的統(tǒng)帥，在政治事務(wù)中有著極大的發(fā)言權(quán)。可見(jiàn)在這樣一個(gè)時(shí)代，出身有蘇氏的妲己對(duì)商紂王的輔佐也十分可觀。在《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》中，《史蘇論獻(xiàn)公伐驪戎勝而不吉》篇有這樣一段話：“昔夏桀伐有施，有施人以妹喜女焉，妹喜有寵，于是乎與伊尹比而亡夏。殷辛伐有蘇，有蘇氏以妲己女焉，妲己有寵，于是乎與膠鬲比而亡殷?！庇靡宰糇C婦女參政的危害，點(diǎn)名道姓地說(shuō)到了妲己參政對(duì)殷商亡國(guó)的影響。可能這也是后世妖魔化妲己的原因之一。

但是真正把妲己描述成狐貍精，是唐代李瀚在《蒙求》注中體現(xiàn)出的，這不僅對(duì)狐貍的形象大有打擊，而且屬于故意妖魔化妲己，引導(dǎo)殷商滅亡是由女禍而起的想法?？赡苁鞘芰怂抉R遷《史記》對(duì)妲己的記錄過(guò)于生動(dòng)翔實(shí)的影響。但是司馬遷的記載有很多文學(xué)加工成分，他處于漢代這一男權(quán)地位穩(wěn)如泰山的時(shí)代，必然是潛移默化地將女性地位不斷地貶低，更有后來(lái)的《列女傳》為妲己的妖魔化添油加醋。蒙田在隨筆集中說(shuō)：“指責(zé)一個(gè)性別比為另一個(gè)性別辯護(hù)更容易?！焙偩曰笕吮拘?，使國(guó)家滅亡、生靈涂炭的基本形象，是隨著女性地位的不斷降低被不斷強(qiáng)化的，最終深入民族骨髓。

三、鬼怪妖精

漢代和唐代，社會(huì)風(fēng)氣十分開(kāi)放，儒道佛的各種理念相錯(cuò)交匯，使得人們的思想發(fā)生多元化的演變。圖騰觀念徹底瓦解后，對(duì)狐貍的態(tài)度較之先秦有了翻天覆地的變化。如果說(shuō)之前狐貍的形象僅限于氏族圖騰崇拜的話，那么到了漢唐魏晉，狐妖狐精的形象發(fā)展成熟、逐漸固化，深入了人間百態(tài)。同樣以妲己為例，前期只是一個(gè)以狐為圖騰的氏族出來(lái)的女兒，各種文獻(xiàn)指責(zé)之處只不過(guò)是攝政專寵，但到了漢唐魏晉就變成了禍國(guó)的暴虐殘酷的狐貍精并且一發(fā)不可收拾。歸根究底，還是與儒學(xué)地位的逐漸上升，“婦道”思想的不斷強(qiáng)化導(dǎo)致的，女人的地位越來(lái)越低，男權(quán)中心思想上至皇室下至百姓，被人們一絲不茍地踐行著，甚至女人們?cè)谶@大環(huán)境中也變成男權(quán)中心的維護(hù)者而不自知。

尤其魏晉時(shí)期，道教盛行，內(nèi)丹派理論中專有一套男女陰陽(yáng)采補(bǔ)術(shù)，與狐貍的傳說(shuō)結(jié)合就變成了狐貍化人吸男人精氣，以助自己修煉道行飛天成仙的邪說(shuō)，那些狐貍其本質(zhì)就是“淫”?！端焉裼洝钒⒆掀亲罹哂写硇缘?，也是第一個(gè)生動(dòng)翔實(shí)的妖狐女：“‘狐者，先古之淫婦也，其名曰阿紫化而為狐。故其怪多自稱阿紫?！焙偟男蜗笾链藟嬋牍鹊?。由干寶的《搜神記》開(kāi)始，“狐貍精”成了長(zhǎng)相美麗身段曼妙的極具誘惑力的女子的專有名詞。于是后人牽強(qiáng)附會(huì)，大肆想象，“即認(rèn)為狐貍能夠變成一個(gè)極具誘惑力的女人，母狐作為傳統(tǒng)婚姻體制的反面形象出現(xiàn)，她的美麗與貪婪和欺騙相連，與立于社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)之外的美麗婦女表現(xiàn)相似”[7]。波伏娃在《第二性》中說(shuō)：“要被人看成女人，就必須具備某種大家所公認(rèn)的女性氣質(zhì)，而這種氣質(zhì)作為現(xiàn)實(shí)是既神秘又令人信服的?！薄按菩允菓卸璧?、熱切的、狡詐的、愚蠢的、無(wú)情的、好色的、兇殘的、謙卑的，男人把這一切全都拋到了女人身上。”[8]因此，在強(qiáng)調(diào)女性就該大門(mén)不出二門(mén)不邁的封建社會(huì)，一個(gè)美麗而又引人注目的女性只能無(wú)奈地被人們丑化，沒(méi)有任何反擊的機(jī)會(huì)。武則天在某些文學(xué)作品中也被冠以“狐貍精”的惡名，大概就是因?yàn)槿绱恕?/p>

說(shuō)起狐妖、狐精，每個(gè)人都會(huì)想到蒲松齡的《聊齋志異》?！读凝S志異》描寫(xiě)了相當(dāng)一部分的狐貍化人的故事，嬰寧、青鳳、嬌娜等，據(jù)統(tǒng)計(jì)蒲松齡在《聊齋志異》中共描寫(xiě)鬼144個(gè)、狐83個(gè)、神68個(gè)、仙47個(gè)、怪40個(gè)?？梢?jiàn)狐貍并不是蒲松齡的主要描寫(xiě)對(duì)象，而且即使在描寫(xiě)狐貍變化成精的故事時(shí)，也將狐貍描寫(xiě)得十分親近人情、美麗懂事，在他筆下，鬼怪妖精都是人情世故的象征，是用來(lái)諷刺世事的。可是后來(lái)人壓根沒(méi)有感受到蒲松齡的良苦用心，只是更加固化了狐貍可以變成人的思維慣性。狐貍化人也有善良的一面，可偏偏世人只記住了她們中邪惡的那一群，并且將之融入男權(quán)社會(huì)中不斷發(fā)酵。與蒲松齡同時(shí)代的各種小說(shuō)都將狐貍化成女子魅惑男人的故事講得猶如親眼所見(jiàn)。其實(shí)這是受明朝皇帝縱情恣欲、好道教喜陰陽(yáng)的社會(huì)風(fēng)氣影響的。如凌濛初《二刻拍案驚奇》卷29《贈(zèng)芝麻識(shí)破假形，擷草藥巧諧真偶》，敘大別山狐修道千年，“專一與人配合雌雄，煉成內(nèi)丹”，見(jiàn)蔣生韶麗，便思“借取元陽(yáng)”[9]。至于《封神演義》，就更是將狐貍精的噱頭發(fā)揮得淋漓盡致，使得后人只記得狐貍精，而不知真正禍國(guó)殃民的到底是什么。

結(jié)語(yǔ)

狐貍的形象演變史，其實(shí)就是一部女性地位的變化史。從神壇到民間，從神獸到妖精，甚至在現(xiàn)代中國(guó)，狐貍還是一個(gè)針對(duì)女性的含有貶義色彩的詞語(yǔ)。縱觀我國(guó)上下五千年的文明，女性的地位似乎越來(lái)越低，直到今天，我們還在消費(fèi)著前人留下的關(guān)于狐貍精的傳說(shuō)，影視劇、小說(shuō)層出不窮，這從本質(zhì)上還是戴著男權(quán)思想的枷鎖?，F(xiàn)代社會(huì)的女性從某種程度上來(lái)說(shuō)，存在這樣一絲“內(nèi)在的殖民化”，即維護(hù)著男權(quán)中心地位的，恰恰是女人自己?；蛟S這些傳統(tǒng)文化中的糟粕根深蒂固不能根除，古典文獻(xiàn)中已經(jīng)成型的文字也無(wú)法改變，那么只能靠不斷加強(qiáng)女性主義教育，讓女性們從思想根源上站起來(lái)，并且發(fā)動(dòng)男性參與，改變女性地位，獲得與男性真正的平等。屆時(shí)，狐貍的魅惑邪惡形象，只能于古代文獻(xiàn)中存活，而不再活躍于人們的思維定勢(shì)中。

參考文獻(xiàn)：

[1]龔維英.原始崇拜綱要——中華圖騰文化與生殖文化.中國(guó)民間文藝出版社，1989：130.

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[3]黃懷信.逸周書(shū)校補(bǔ)注譯.西北大學(xué)出版社，1996：213.

[4][漢]班固，撰.顏師古，注.《漢書(shū)》（第1冊(cè)）.中華書(shū)局，1962：190.

[5][宋]洪興祖.楚辭補(bǔ)注.中華書(shū)局，1983：99-100.

[6]聞一多.天問(wèn)疏證.載孫黨伯，袁謇正主編.聞一多全集.第5冊(cè).楚辭編·樂(lè)府詩(shī)編.湖北人民出版社，1993：575-577.

[7]漢斯·約爾格·烏特，著.許昌菊，譯.論狐貍的傳說(shuō)及其研究.民間文學(xué)論壇，1991（1）.

[8][法]西蒙娜·德·波伏娃，著.陶鐵柱，譯.第二性.中國(guó)書(shū)籍出版社，1997.

[9][明]凌濛初.二拍.岳麓書(shū)社，1988：748.