淺析利川土家族山歌的藝術(shù)特征與保護傳承

趙馳

【摘要】在歷史的長河中，土家族的歷史悠久，文化底蘊厚重，土家族的山歌更是這文化中的一樹奇葩，但是現(xiàn)代文化對民間文藝的沖擊很大，很多原生態(tài)的歌曲有著失傳和消失的危險。

本文以利川土家族山歌為研究對象，深入山野調(diào)查，收集山歌第一手資料，運用調(diào)查、文獻研究等方法對利川山歌的旋律、歌詞、調(diào)式等方面進行統(tǒng)計、歸納、研究。并積極創(chuàng)新，用電腦音樂制作軟件Cubase，基于頻譜的音高、裝飾音進行分析，揭示利川土家族山歌的藝術(shù)特征，并提出對利川土家族山歌進行保護和傳承。讓更多的人了解土家族山歌，了解土家族文化。

【關(guān)鍵詞】土家族 山歌 藝術(shù)特征 保護傳承

第一章 利川民歌簡介

§1.1利川簡介

利川市是湖北省最西部的城市，，東接恩施市，南接咸豐縣，西南與重慶市黔江、彭水兩縣相鄰，由西至北與萬州、重慶市石柱、奉節(jié)、云陽交界，山地丘陵和平川大壩鑲嵌兩岸，為有利之川，故名“利川”

土家族、苗族等十幾個少數(shù)民族繁衍生息在這塊肥沃的土地上，這里民風(fēng)淳樸、環(huán)境優(yōu)美，這里既有保存完好的古遺址如：大水井古建筑群、魚木寨，又有令人向往的風(fēng)景名勝如：中國最大的溶洞---騰龍洞，中國最精彩的激光秀，中國最大的水杉樹，這里群山疊障，生態(tài)優(yōu)美，夏無酷暑，冬無嚴寒！是有名的西部“涼城”。利川還有美食無數(shù)，利川的白楊豆干、福寶山的莼菜、齊岳山的烤全羊、旺營的泡粑、建南的咸菜、文斗的洋芋、噴香的土家臘肉、好吃的豆皮、格格，保證都會讓你們贊不絕口，流連忘返。

§1.2民歌簡介

利川市土家族苗族聚居的地方，當(dāng)?shù)亓鱾髁撕芏鄡?yōu)秀的民歌。民歌是廣大人民群眾在社會實踐中，經(jīng)過長期的、廣泛的口頭傳唱逐漸形成和發(fā)展起來的，與人民的生產(chǎn)生活緊密相聯(lián)的歌曲。民歌根據(jù)題材大體可分為：號子、山歌、小調(diào)3個大類。

1.2.1 號子

號子是人們在從事體力勞動過程編唱并直接為之服務(wù)的民歌。它的音樂堅實有力、粗狂豪邁與勞動關(guān)系十分密切，音樂節(jié)奏和勞動節(jié)奏緊密結(jié)合。號子有著實用性和表現(xiàn)性兩種功用。號子的實用性在于：為勞動者解除疲勞，在多人勞動中起著組織勞動、指揮勞動的作用；號子的表現(xiàn)性在于：用藝術(shù)形式反省勞動者的態(tài)度、情緒、志向和審美情趣。如下：

1.2.2 小調(diào)

小調(diào)是產(chǎn)生在群眾日常生活的休息、娛樂、集慶等場合中的民間歌曲。它的流傳最為廣泛，形式較規(guī)整，表現(xiàn)手法較為多樣，具有曲折、細致的表現(xiàn)特點。如下：

《六口茶》也是利川比較有名的民歌，歌中表述了路過的青年男子想要對眼前的女子表白求愛，但是比較羞澀膽怯，就問對面女子的父母、哥嫂、姐姐、妹妹、弟弟在不在家，在干什么，問了五次，終于第六口茶的時候問眼前的妹子今年的芳齡，最后成為很好的朋友。旋律朗朗上口，內(nèi)容詼諧幽默，便于廣泛傳唱，受到人們的喜愛。

1.2.3 山歌

山歌是田野勞動或生活而產(chǎn)生的歌，是鄂西土家族地區(qū)最能反映本民族粗獷豪放特點的民歌。

利川土家族地區(qū)的山歌種類很多，根據(jù)題材來分，有采茶歌、砍柴歌、趕馬歌、放牛歌、翻山調(diào)、盤歌等。

1.2.3.1 盤歌

盤歌，是青年男女向?qū)Ψ奖磉_心愿、顯示才能的一種古老的對歌方式。

1.2.3.2 采茶歌

采茶歌在利川山歌中占有很大的分量。并不是專指采茶時唱的歌采茶歌，而是一種成套唱腔的山歌，它可單獨成章，也被廣泛用到“鑼鼓歌”中，并常以歌詞內(nèi)容來命名，如《魯班采茶》、《算盤采茶》、《飛蛾采茶》、《十字采茶》等等，也有以唱腔變化來命歌名的，如《南腔采茶》、《散號子采茶》等。如：

看個日子上茶山

年年有個三十晚，初三十三二十三，

買本黃歷家中看，三月十三上花山，

看個日子上茶山，東跑西跑湊盤纏。

這個日記看得遠，背起包袱撈起傘，

現(xiàn)在明年三月間，反手就把門來關(guān)，

到底三月哪一天，去找姣姣借盤纏。

1.2.3.3高腔山歌與平腔山歌

利川山歌根據(jù)唱腔，還可分為高腔山歌和平腔山歌。高腔山歌是一種高亢、純樸的田野抒情曲，平腔山歌是一種優(yōu)美、婉轉(zhuǎn)的敘事曲。 如：

挑二歌 莫快活

（山歌·高腔）

挑二哥莫快活， 腳板磨得像鍋鏟。

上磨肩頭像鍋鏟， 背上曬起烏龜殼。

迎接達開到山鄉(xiāng)

（山歌·平腔）

茶葉青，茶葉香，無有一粒米，

太平軍，好心腸，沒有半粒糧。

本想留他吃頓飯，抓把茶葉打碗湯，

揭開蓋子是空缸，迎接達開到山鄉(xiāng)。

§1.3山歌產(chǎn)生的原因及特點

山歌從它的字面上理解就可以看出，自然環(huán)境對于山歌的形成是有著重要的意義的，但不是唯一的原因，唐代大詩人李白在《蜀道難》這個詩歌中就描述到：“蜀道難，難于上青天”，形象地概括了川東、鄂西，即荊楚巴蜀區(qū)古時候道路的高遠險阻，正是由于交通上的不便利生活的艱辛，山里人就通過唱山歌一方面可以達到交流的目的另一方面可以抒發(fā)自己對這些美好事物的向往。山歌產(chǎn)生的條件也形成了他的顯著特點如：歌詞通俗易懂，語言簡潔直抒胸臆，韻律明顯節(jié)奏感強。

第二章 藝術(shù)特征分析

我們就以《龍船調(diào)》《望牛山歌》《水簾洞》三首不同唱腔的歌曲進行分析：

§2.1 歌詞特征

歌詞是利川土家族山歌中直接表達內(nèi)容的核心部分?！跋舱吒杵錁罚钫吒杵淇?，饑者歌其食“，土家人正是這樣的生活理念，與大自然保持著親密的關(guān)系，構(gòu)成一種人與自然、感性與理性相融合的心態(tài)。正因為土家族這一特定的自然人文環(huán)境，其歷史文化發(fā)展與生產(chǎn)生活方式、民風(fēng)民俗、藝術(shù)傳統(tǒng)等必然地反映到土家族的山歌之中，因而形成獨特的題材特色。

我們就以《龍船調(diào)》《望牛山歌》《水簾洞》三首不同唱腔的歌曲進行分析：

§2.1 歌詞特征

歌詞是利川土家族山歌中直接表達內(nèi)容的核心部分?！跋舱吒杵錁罚钫吒杵淇?，饑者歌其食“，土家人正是這樣的生活理念，與大自然保持著親密的關(guān)系，構(gòu)成一種人與自然、感性與理性相融合的心態(tài)。正因為土家族這一特定的自然人文環(huán)境，其歷史文化發(fā)展與生產(chǎn)生活方式、民風(fēng)民俗、藝術(shù)傳統(tǒng)等必然地反映到土家族的山歌之中，因而形成獨特的題材特色。

§2.2調(diào)式特征

土家族音樂在傳承過程中并沒有調(diào)式這一概念。若將土家族音樂中的旋律與調(diào)式結(jié)合起來進行比較，會發(fā)現(xiàn)調(diào)式與土家族音樂中某種音階的密切聯(lián)系純屬偶合。因為土家族音樂在世代相傳中并未采用調(diào)式的模式去組織構(gòu)造音樂，可以說土家族音樂中與調(diào)式相聯(lián)系的某種音階是基于語言或樂器、樂制或樂律、或特殊的審美心理基礎(chǔ)上所形成的，進而體現(xiàn)出土家人民特殊的音律感。由此得出，土家族音樂與調(diào)式相對照，曲調(diào)大多屬于徵調(diào)式、羽調(diào)式三種不同的五聲性調(diào)式。

《龍船調(diào)》是利川山歌中最有影響力的山歌，“妹娃要過河，是那個來推我嘛”成為現(xiàn)在傳唱的經(jīng)典片段，紅遍國內(nèi)外在旋律辨別調(diào)式時，如果判定為民族調(diào)式，我們就可以看落音，找出旋律的調(diào)式。從圖中旋律上看最后落音是5，為徵調(diào)式。

§2.3 旋律特征

牟老頭子一家三代在唱山歌《水簾洞》

兩段音頻導(dǎo)入電腦音樂制作軟件Cubase分析可知：利川土家族山歌聲音高亢、嘹亮，節(jié)奏稍自由、音高不穩(wěn)定，其音高與十二平均律音高不能完全吻合，滑音、顫音很多，具有不穩(wěn)定的特點 。

上圖為在《水簾洞》的山歌中拔取的一段旋律，經(jīng)過分析可知：

1、第一樂句和第二樂句有著不同之處，說明山歌的旋律很多時候都是即興表演的。

2、山歌的歌詞也是經(jīng)常隨環(huán)境、事物，氛圍的改變而改變的，也是即興演唱的。為了歡迎來水簾洞旅游的客人，山歌歌手就把歡迎詞融入山歌之中。

3、第一至第四小節(jié)，落音為5為徵調(diào)式，第八小節(jié)落音為4，是下屬調(diào)的宮調(diào)式，所以利川土家族山歌很多都是以宮、徵調(diào)式為主的旋律。

4、第一小節(jié)到第八小節(jié)為單人領(lǐng)唱部分，第九小節(jié)到十二小節(jié)，是眾人合的部分，利川土家族山歌很多時候都是一領(lǐng)眾合的演唱形式。

5、山歌中有很多“啊”“喲 ”“那個”“ 啰”等襯詞，很有特點

§2.4伴奏特征

唱山歌時伴奏的圖片

在利川本地，集會的時候演唱山歌，通常有鑼鼓四大件（勾鑼、鑼、鈸、鼓）的伴奏，主要用于前奏和間奏，有時候還有嗩吶的加入，上圖為鑼鼓四大件的演奏節(jié)奏，第一小節(jié)是勾鑼和鼓的引子，第二小節(jié)到第九小節(jié)是相同的兩個樂句，鼓的節(jié)奏稍顯自由，時常有變化，九小節(jié)組成一個樂段，反復(fù)演奏。

第三章：利川山歌的保護和傳承

§3.1山歌的保護與傳承

原生態(tài)山歌是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是各民族文化傳承的載體，隨著中國改革開放，中國的國力都有了飛速的進步，與世界的交流也越來越密切，各國文化也隨著各種媒介而傳播到中國，在這種外來文化沖擊的大環(huán)境下，土家族的各種民間文化的處境不為樂觀。正所謂“人事有代謝，往來成古今”土家族的山歌是土家文化歷史的積淀，也是土家民族的記憶。為了弘揚中華民族光輝燦爛的傳統(tǒng)文化，我覺得應(yīng)該對土家族山歌予以保護和重視。

3.1.1收集整理、保留原生態(tài)

山歌不是音樂人創(chuàng)作，通過一定載體記錄下來的，它的傳承方式是在不斷的口頭傳唱衍化而來的，所以這就導(dǎo)致很多的民族歌曲還沒有被發(fā)現(xiàn)，也沒有被重視起來，我們可以通過采風(fēng)，到少數(shù)民族群眾集中區(qū)域走訪調(diào)查，來把更多的山歌收集起來，傳承下去。

3.1.2對傳承者的支持和保護

很多山歌歌手都是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民，生活得不到保障，為生計奔波，山歌的傳承必然會收到影響， 希望國家加大對民族文化、民間文化的支持和保護力度。改善民間藝人他們的生活條件，有健康的體魄，才能安心下來，才能把技藝傳給其他人，培養(yǎng)熱愛利川土家族山歌的接班人，重視當(dāng)?shù)孛耖g藝人的作用，積極推動利川民歌的宣揚。

3.1.3依靠市場機制，打造民族文化產(chǎn)業(yè)3.1.3依靠市場機制，打造民族文化產(chǎn)業(yè).

（1）提煉利川山歌中的特有元素，利用現(xiàn)代電子音樂技術(shù)，對山歌進行創(chuàng)作和改編，加大媒體宣傳力度，使其在社會中進行廣泛的傳唱。不僅可以在音樂形式上創(chuàng)新和改編，還可以對其表演形式進行改編和充實，把故事情節(jié)以及其中所蘊含的情感表現(xiàn)出來，改編成音樂劇，進行傳播。

（2）利用品牌效應(yīng)，讓利川的旅游業(yè)帶動山歌的傳播，讓前來旅游的游客在參與各種民俗民風(fēng)的表演過程中潛移默地學(xué)到一些利川山歌。

（3）“農(nóng)民兄弟”“土苗兄妹”等原生態(tài)歌手，在青年歌曲大賽中取得了優(yōu)異的成績，也受到很多人的歡迎，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該加強宣傳力度，讓更多的人認識土家族原生態(tài)音樂，了解土家族原生態(tài)音樂。

3.1.4 發(fā)揮學(xué)校藝術(shù)教育的傳承作用

藝術(shù)院?？梢蚤_設(shè)音樂欣賞、民族民間音樂、音樂表演課等課程，讓同學(xué)們了解山歌，了解土家族文化。

§3.2保護與傳承中應(yīng)注意的問題

3.2.1注重傳承與保護的關(guān)系

利川山歌作為土家族的一個代表性文化現(xiàn)象，目前他還沒有被人們重視起來，所以能成功的傳承利川山歌實際上就是對利川土家族民族文化的保護。在傳承的過程中我們要重視人與人之間的傳承保護，傳統(tǒng)的山歌靠的就是人與人之間的口口相傳，所以我們要積極的調(diào)動人的主觀能動性，激發(fā)出文化的自覺性，推動政府、社會、個人為傳承山歌做努力。

3.2.2注重傳承與傳播的關(guān)系

歌曲承載的思想，是人與人、人與社會之間交流產(chǎn)生的靈光。利川土家族的山歌在反映土家族風(fēng)土人情的同時更是土家族熱愛生活精神的傳承。因此我們在傳承民歌的時候要利用好現(xiàn)在的傳播手段，在傳播山歌的過程中不失掉歌曲所承載的民族精神。

3.2.3傳承與創(chuàng)新的關(guān)系

利川土家族的山歌最主要的特點就是反應(yīng)了利川本地土家族的風(fēng)土人情，所以我們在傳承傳統(tǒng)山歌的過程中首先是要保持土家族民歌的原滋原味，對特有的音樂元素、音樂素材進行原原本本的記載，其次才是創(chuàng)新，我們的創(chuàng)新可以是在表現(xiàn)手段和形式上進行，創(chuàng)新再結(jié)合當(dāng)今聽眾的需求，以一種喜聞樂見的形式讓更多的觀眾接觸到甚至熱愛上利川的山歌

3.2.4當(dāng)前與長遠的關(guān)系

在2011年11月召開的中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會第六次全體會議上，黨中央審議通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，這次全會很重要的一點就是要增強國家文化軟實力。所以從長遠的角度來講雖然利川民歌只是中華民族文化瑰寶中的冰山一角但是他的傳承與保護的好壞也會影響到國家文化軟實力的建設(shè)，我們在保護與傳承利川民歌的時候要循序漸進，運用可持續(xù)發(fā)展的眼光，在發(fā)展中尋求傳承保護，在保護與傳承的過程中不斷的發(fā)展利川民歌，使得利川山歌成為一個少數(shù)民族的品牌進而推動社會與傳統(tǒng)文化藝術(shù)保護的和諧發(fā)展。

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