民族地區(qū)生態(tài)經(jīng)濟與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展機理

董曉燕

摘 要：地處巴蜀文化和楚文化結(jié)合部的貴州省銅仁市，少數(shù)民族眾多，文化資源和生態(tài)資源豐富。生態(tài)經(jīng)濟和文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展對實現(xiàn)銅仁市跨越式發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。通過對生態(tài)經(jīng)濟、文化產(chǎn)業(yè)和協(xié)同理論的闡述，分析二者協(xié)同發(fā)展的機理及銅仁市生態(tài)經(jīng)濟與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的必要性和路徑。

關(guān)鍵詞：生態(tài)經(jīng)濟；文化產(chǎn)業(yè)；協(xié)同發(fā)展；民族地區(qū)

中圖分類號：F127 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）06-0052-03

文化產(chǎn)業(yè)是以知識、信息、娛樂、休閑為主要特征的朝陽產(chǎn)業(yè)。隨著文化與經(jīng)濟相互交融程度的加深，文化的經(jīng)濟功能越來越強，日益成為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要戰(zhàn)略資源。黨的十七屆六中全會提出“推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)”，文化產(chǎn)業(yè)正在成為轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的新亮點。以貴州為代表的西南少數(shù)民族地區(qū)，民族眾多，民風(fēng)民俗各異，文化形式多樣，資源豐富，有強烈的地域性和符號性，發(fā)展有區(qū)域特色的文化產(chǎn)業(yè)是實現(xiàn)民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的最佳選擇。生態(tài)經(jīng)濟作為新的經(jīng)濟增長方式，是實現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的有效保障。

一、生態(tài)經(jīng)濟與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的機理分析

（一）生態(tài)經(jīng)濟、文化產(chǎn)業(yè)與協(xié)同理論概述

生態(tài)經(jīng)濟是指在生態(tài)系統(tǒng)承載能力范圍內(nèi)，運用生態(tài)經(jīng)濟學(xué)原理和系統(tǒng)工程方法改變生產(chǎn)和消費方式，挖掘一切可以利用的資源潛力，發(fā)展生態(tài)高效產(chǎn)業(yè)，建設(shè)體制合理、社會和諧的文化及生態(tài)健康、景觀適宜的環(huán)境，是“社會—經(jīng)濟—自然”的統(tǒng)一[1]。生態(tài)經(jīng)濟的發(fā)展起步于20世紀(jì)60年代。1962年，在美國海洋學(xué)家萊切爾·卡遜發(fā)表的著作《寂靜的春天》中，首次運用了環(huán)境與經(jīng)濟社會問題結(jié)合的研究方法開展生態(tài)學(xué)研究。1965年，美國經(jīng)濟學(xué)家肯尼斯·鮑爾丁在著作《一門科學(xué)——生態(tài)經(jīng)濟學(xué)》中正式提出了“生態(tài)經(jīng)濟學(xué)”的概念；1980年，聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署召開會議，確定將生態(tài)經(jīng)濟作為《環(huán)境狀況報告》的第一項會議主題，由此拉開了生態(tài)經(jīng)濟學(xué)研究的序幕；20世紀(jì)90年代以來，生態(tài)經(jīng)濟理論沿著可持續(xù)發(fā)展方向邁進，可持續(xù)發(fā)展成為時代主題。我國生態(tài)經(jīng)濟的研究始于20世紀(jì)80年代，著名經(jīng)濟學(xué)家許滌新曾指出：“在生態(tài)平衡與經(jīng)濟平衡之間，主導(dǎo)的一面，一般說，應(yīng)該是前者，因為生態(tài)平衡如果受到破壞，這種破壞的損失，就要落在經(jīng)濟的身上?！?/p>

文化產(chǎn)業(yè)是指依靠人們的智慧、技能和天賦，借助于現(xiàn)代科技對文化資源進行創(chuàng)造與提升，通過知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)運用，產(chǎn)生出高附加值的具有創(chuàng)造財富和就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)[2]。有學(xué)者認為，文化產(chǎn)業(yè)是：“按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動，并從范疇上把文化娛樂、新聞出版、廣播影視、音像、網(wǎng)絡(luò)及計算機服務(wù)、旅游、教育等劃為文化產(chǎn)業(yè)的主體或核心行業(yè)，把傳統(tǒng)的文學(xué)、戲劇、音樂、美術(shù)、攝影、電影電視、創(chuàng)作甚至工業(yè)與建筑設(shè)計，以及藝術(shù)博覽場館、圖書館等劃為文化產(chǎn)業(yè)的前沿?！保ń{生、謝繩武，2002）；也有學(xué)者指出：“文化產(chǎn)業(yè)主要包括文化藝術(shù)、文化出版、廣播影視、文化旅游等四個領(lǐng)域。”（王慧炯，2002）；聯(lián)合國教科文組織認為文化產(chǎn)業(yè)包含文化產(chǎn)品、文化服務(wù)與智能產(chǎn)權(quán)三項內(nèi)容。20世紀(jì)下半葉以來，隨著經(jīng)濟全球化進程的加速和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，文化與經(jīng)濟相互交融的程度不斷加深，文化的經(jīng)濟功能越來越強。以知識、信息、娛樂、休閑為主要特征的文化產(chǎn)業(yè)在推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進步中的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性作用日益顯現(xiàn)，是新一輪產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整中可資利用的最為重要的資源。

協(xié)同理論是研究不同事物共同特征及其協(xié)同機理的新興學(xué)科，1971年由著名物理學(xué)家哈肯（H.Haken）提出。協(xié)同理論主要研究遠離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)在與外界有物質(zhì)或能量交換的情況下，如何通過自己內(nèi)部協(xié)同作用，自發(fā)地出現(xiàn)時間、空間和功能上的有序結(jié)構(gòu)。哈肯認為，以開放系統(tǒng)為前提，各個子系統(tǒng)間通過復(fù)雜的方式相互作用，形成新的復(fù)合系統(tǒng)，同時產(chǎn)生大于原來兩個子系統(tǒng)的效應(yīng)，即協(xié)同效應(yīng)。生態(tài)經(jīng)濟與文化產(chǎn)業(yè)正是兩個正外部性系統(tǒng)，二者疊加將會帶來協(xié)同效應(yīng)[3]。

（二）生態(tài)經(jīng)濟與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的機理

生態(tài)經(jīng)濟是人與自然和諧相處的經(jīng)濟發(fā)展模式，具有整體性、綜合性、協(xié)調(diào)性和戰(zhàn)略性等特點。世界上很多國家在經(jīng)濟發(fā)展的早期，都會竭盡全力利用一切資源。為了發(fā)展經(jīng)濟，濫伐森林、毀林開荒，圍湖造田等現(xiàn)象在各個國家的經(jīng)濟史上都曾上演過。20世紀(jì)60年代以前，大自然僅僅是人們征服與控制的對象，而非保護并與之和諧相處的對象。對大自然無節(jié)制的索取，破壞了生態(tài)環(huán)境，打破了原有的生態(tài)平衡，使生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展惡化，從而導(dǎo)致投資環(huán)境惡化，經(jīng)濟大幅下滑。由于經(jīng)濟下滑，文化事業(yè)勢必受到影響，從而陷入“生態(tài)破壞→投資環(huán)境惡化→經(jīng)濟發(fā)展受阻→文化產(chǎn)業(yè)滯后→加劇對生態(tài)環(huán)境的掠奪和污染→生態(tài)進一步惡化”的惡性循環(huán)怪圈中，使經(jīng)濟社會處于一種低水平陷阱而難以擺脫。文化產(chǎn)業(yè)是文化事業(yè)產(chǎn)業(yè)化的表現(xiàn)形式，是不同于以往能源依賴型的發(fā)展模式，作為低能耗的環(huán)保產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)附加值高，有巨大的發(fā)展?jié)摿?。同時，文化產(chǎn)業(yè)具有很大的溢出效應(yīng)，能夠促進傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級蛻變，加速產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化調(diào)整，能夠為生態(tài)經(jīng)濟的發(fā)展提供源動力；而生態(tài)經(jīng)濟的發(fā)展又從各個方面為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來新的契機。二者相互促進，相互推動，形成了生態(tài)經(jīng)濟和文化產(chǎn)業(yè)的正相關(guān)連續(xù)上升螺旋。在這個螺旋式上升的過程中，文化產(chǎn)業(yè)的溢出效應(yīng)不斷在其上升“路徑”中對其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到催化作用，生態(tài)經(jīng)濟的外延性和各個產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)聯(lián)性為其整體發(fā)展指明方向。據(jù)此，文化產(chǎn)業(yè)和生態(tài)經(jīng)濟的協(xié)同發(fā)展機理開始凸顯[3]。

二、銅仁市生態(tài)經(jīng)濟與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的必要性

（一）特殊的地理歷史條件和落后的經(jīng)濟發(fā)展水平?jīng)Q定

受地理歷史條件的影響，民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展普片落后于其他地區(qū)，社會發(fā)展邊緣化的現(xiàn)實要求其必須加速發(fā)展，以縮小同其他地區(qū)的差距，而傳統(tǒng)的經(jīng)濟增長方式卻不適應(yīng)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的要求。生態(tài)經(jīng)濟是可持續(xù)性經(jīng)濟，強調(diào)經(jīng)濟和自然系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展，打破生態(tài)經(jīng)濟惡性循環(huán)，促使民族地區(qū)走上可持續(xù)發(fā)展道路。地處黔、湘、鄂三省交界處的銅仁市，歷史悠久，文化綿長。銅仁，史稱銅人，明嘉靖《思南府志》載：“府江上流五千里，從播州石阡二水合流處，地名銅壺嘴，寺址尚存，相傳寺有銅像7軀，重各千余斤，忽亡去其三區(qū)至銅仁府，現(xiàn)境以為祥，因以名府?！毕鄠髟阱\江大小江匯合口銅崖下，有漁人潛入江底拾得銅人3尊，故名銅人。元置銅人大小江長官司，明洪武初稱銅人長官司，永樂十一年（公元1413年）置銅仁府，由此將“銅人”更名為“銅仁”。萬歷二十六年（公元1598年）置銅仁縣，1992年為銅仁市。銅仁地處西南，全境以山地為主，丘陵、洼地較多，山高坡陡，土層稀薄，素有“八山、一水、一分田”之說。山區(qū)環(huán)境在很大程度上限制了人際溝通和交往，但這也是銅仁賴以生存的資源，是形成銅仁各少數(shù)民族文化的自然地理基礎(chǔ)，決定了銅仁文化最根本的特質(zhì)。

銅仁屬于楚文化與巴蜀文化結(jié)合部，歷史文化、民族文化等文化資源豐富多彩，但由于地處偏遠，交通不便，遠離全國經(jīng)濟文化中心，較為隔絕，文化產(chǎn)業(yè)沒有得到充分發(fā)展，加之經(jīng)濟落后，廣播人口覆蓋率、電視人口覆蓋率、人均出版圖書、報紙、雜志、有線廣播電視入戶率、城鎮(zhèn)人均文化消費支出、農(nóng)村人均文化消費支出等文化產(chǎn)業(yè)指標(biāo)均低于全國平均水平，特別是人均文化消費支出和文化傳播業(yè)與全國整體水平差距較大。銅仁市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后的狀況說明對文化資源的開發(fā)不足，從最根本上制約了其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化轉(zhuǎn)型，影響經(jīng)濟的發(fā)展。特殊的自然地理條件和落后的經(jīng)濟發(fā)展水平，要求銅仁市必須走生態(tài)經(jīng)濟與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的道路，這也是銅仁實現(xiàn)跨越式發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的最佳戰(zhàn)略選擇。

（二）豐富多彩的文化資源決定

銅仁市轄碧江區(qū)、萬山區(qū)、江口縣、石阡縣、思南縣、德江縣、松桃苗族自治縣、玉屏侗族自治縣、印江土家族苗族自治縣、沿河土家族自治縣八縣兩區(qū)，是典型的少數(shù)民族聚集區(qū)，轄區(qū)內(nèi)聚居著漢族、苗族、土家族、侗族等 32個民族，是少數(shù)民族人口比例較高的區(qū)域。銅仁民族風(fēng)情濃郁、 民族民間文化豐富多彩，擁有花燈、儺戲、書法、簫笛、山歌、滾龍、龍舟賽、木偶、說春等非物質(zhì)文化。截至目前已申報了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)預(yù)備名單1處、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)7處、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)41處，被授予“中國民族民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”8個，“貴州民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”9個。有苗族“四月八”、土家族“過趕年”、侗家“趕坳節(jié)”、仡佬族“敬雀節(jié)”、羌族“羌歷年”和“毛龍節(jié)”“花燈節(jié)”“擺手舞節(jié)”“龍舟節(jié)”等20余個民俗節(jié)日。被譽為戲劇“活化石”的儺戲，古樸神韻的苗家四面鼓、土家擺手舞、侗族大歌，驚險絕倫的苗族絕技絕活，都是民族文化瑰寶。

銅仁傳統(tǒng)的民族節(jié)慶眾多，形式多樣，比如侗族的傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”，俗稱“趕坳”或“社場”。在這一天男女老幼要穿上民族盛裝，匯集在山坳上唱歌游樂，場面壯觀，趣味盎然；農(nóng)歷“六月六”，又叫“嘗新節(jié)”。民眾將新米、瓜菜和魚肉等供奉祖先，然后全家共餐，這一天還要曝曬衣服被褥，俗稱“曬龍袍”。族長要翻曬譜牒，以防霉?fàn)€；石阡說春，是第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。始于唐代，是石阡世代流傳的一種綜合性民俗活動?！罢f春”形式靈活，內(nèi)容豐富多樣，說詞講究，意在勸農(nóng)，同時還為百姓送去五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順的祝福；石阡仡佬族毛龍燈，是石阡僅有、國內(nèi)唯一的特有燈種，是古夜郎文明發(fā)源地石阡的仡佬族“竹王崇拜”與中國“龍文化”融合、衍生而成的文化形式。2005年，“石阡仡佬族毛龍節(jié)”被中國文化部列為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如此豐富多彩的文化資源，決定了銅仁在發(fā)展過程中必須重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，將文化產(chǎn)業(yè)打造成銅仁的特色產(chǎn)業(yè)，以帶動經(jīng)濟全面發(fā)展。

三、銅仁市生態(tài)經(jīng)濟與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的路徑探索

（一）分地區(qū)分層次有序發(fā)展

銅仁市各縣區(qū)地理位置、經(jīng)濟發(fā)展水平、歷史底蘊、生態(tài)文化資源都不盡相同，在經(jīng)濟發(fā)展過程中應(yīng)該充分結(jié)合各縣區(qū)特點，因地制宜，打造生態(tài)經(jīng)濟和文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的模式，將銅仁劃分為不同的發(fā)展等級：I級——經(jīng)濟基礎(chǔ)和文化底蘊較好的地區(qū)，如碧江區(qū)、江口縣和松桃縣，可以利用便利的交通和良好的經(jīng)濟基礎(chǔ)，發(fā)展大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)。Ⅱ級——文化底蘊較豐富，經(jīng)濟基礎(chǔ)相對落后地區(qū)，如石阡縣、印江縣、思南縣和德江縣，發(fā)展大健康產(chǎn)業(yè)，如生物制藥和有機食品。此外，養(yǎng)生、戶外運動、生態(tài)旅游等服務(wù)業(yè)也是這一地區(qū)較好的選擇。在發(fā)展過程中要注意利用生態(tài)優(yōu)勢，把生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)變成生態(tài)產(chǎn)品、生態(tài)產(chǎn)業(yè)，逐步形成產(chǎn)業(yè)生態(tài)化、生態(tài)產(chǎn)業(yè)化。Ⅲ級——文化底蘊不足，經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱地區(qū)，如萬山區(qū)、玉屏縣和沿河縣，可依托當(dāng)?shù)靥厣l(fā)展創(chuàng)意設(shè)計、創(chuàng)意公園、新聞出版等文化產(chǎn)業(yè)。在發(fā)展中采取優(yōu)先發(fā)展I級，協(xié)同發(fā)展Ⅱ級，帶動發(fā)展Ⅲ級的方法，將有限的經(jīng)濟資源利用在I級地區(qū)，Ⅱ級地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展，Ⅲ級地區(qū)統(tǒng)籌發(fā)展，同時要注意對Ⅲ級地區(qū)的帶動作用。

（二）點、軸、面結(jié)合，逐漸過渡發(fā)展

銅仁市受地貌地形的限制，經(jīng)濟發(fā)展很難形成具有規(guī)模的商圈。結(jié)合銅仁的地形狀況和各區(qū)縣的地理位置，走“點—軸—面”逐漸過渡的協(xié)同發(fā)展路徑。將碧江區(qū)和德江縣作為生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展試點區(qū)域，大力開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)，發(fā)揮二者協(xié)同發(fā)展作用機理，打造生態(tài)試點增長極。利用交通紐帶作用，帶動試點城市之間的發(fā)展。發(fā)揮增長極的輻射效應(yīng)，各自以碧江區(qū)和德江縣為中心向外擴散，帶動毗鄰的玉屏縣、松桃縣、江口縣、石阡縣、印江縣、 沿河縣的發(fā)展，形成軸線面的發(fā)展局面。在發(fā)展過程中，注意整合資源，優(yōu)化布局，形成以交通為紐帶的多縣區(qū)協(xié)同發(fā)展經(jīng)濟網(wǎng)，推動整個銅仁生態(tài)經(jīng)濟的騰飛。

（三）建立民俗文化生態(tài)博物館

生態(tài)博物館是一種新型的博物館形式，是以原地保護方式進行原生態(tài)狀況下的“活態(tài)文化遺產(chǎn)”的展示和保護[4]。銅仁作為一個多民族聚居區(qū)，民族民俗文化豐富、民族風(fēng)情獨特，文化傳承歷史悠久，建立民族生態(tài)文化博物館是實現(xiàn)經(jīng)濟開發(fā)與自然生態(tài)和人文資源保護相統(tǒng)一的有效手段。銅仁應(yīng)針對自身特點，借鑒國內(nèi)已有的生態(tài)博物館成功模式，如貴州梭嘎生態(tài)博物館、鎮(zhèn)山布依族生態(tài)博物館、廣西南丹里湖白褲瑤生態(tài)博物館等，運用科學(xué)的生態(tài)博物館管理方式對銅仁的民族文化遺產(chǎn)和自然生態(tài)資源進行原地保護，讓本土民眾最大程度地了解本地區(qū)、本民族的歷史淵源、文化傳承、民族信仰，傳承和沿襲婚、喪、嫁娶、節(jié)慶等習(xí)俗，激發(fā)民眾對本民族文化的探究興趣，從而增強當(dāng)?shù)鼐用駥ξ幕淖院栏泻驼J同感，在這個基礎(chǔ)上愿意主動挖掘、展現(xiàn)和保護本民族的優(yōu)秀民族文化。

（四）保護、傳承優(yōu)秀的民族民間文化，加強本土特色文化資源的開發(fā)

文化資源雖重在保護，但也要注意挖掘整理和傳承。銅仁應(yīng)在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的過程中深度挖掘優(yōu)秀的民族民間文化，留其精華，去其糟粕，制定文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，提升文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略地位，加強古籍古物和活態(tài)傳承的搶救力度，合理保護歷史文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，處理好開發(fā)與保護之間的關(guān)系。重視古籍文獻人才培養(yǎng)，加強口述歷史和口述古籍的整理搶救工作，促進文化事業(yè)的繁榮和文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。充分利用當(dāng)前有利的經(jīng)濟環(huán)境，多渠道宣傳和推介文化產(chǎn)品，打造獨特的文化形象，加速銅仁文化軟實力的形成，促進資源優(yōu)勢向經(jīng)濟優(yōu)勢轉(zhuǎn)化，為銅仁經(jīng)濟發(fā)展做出新貢獻。

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[責(zé)任編輯 陳丹丹]