大學(xué)生專業(yè)志愿服務(wù)對道德評價的有效性研究

徐璐　杜欣聰

摘要：黨的十八大報告明確提出，立德樹人是教育的根本任務(wù)。在高校人才培養(yǎng)中，立德樹人更是思想政治工作者的神圣職責(zé)。當(dāng)前，大學(xué)生德育工作已有明顯成效，但仍存在德育評價方法等方面的不足。隨著2008年北京奧運(yùn)會的成功舉辦，志愿服務(wù)活動迅速成為高校中一種非常重要的文化現(xiàn)象。同時，大量實(shí)踐表明，大學(xué)生志愿服務(wù)與高校思想政治工作的目標(biāo)相契合，為構(gòu)建和諧社會提供了有效途徑，是踐行社會主義核心價值觀的有效活動形式，更是高校開展德育工作的重要載體。以Kohberg的道德發(fā)展階段理論為理論基礎(chǔ)，采用道德結(jié)構(gòu)問卷作為研究工具，以定期定向的文藝志愿服務(wù)為手段，嘗試探討文藝志愿服務(wù)在藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生道德發(fā)展中所能發(fā)揮的積極作用。

關(guān)鍵詞：文藝志愿服務(wù)；專業(yè)化；道德評價；高校

中圖分類號：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：10017836（2016）06006605

人才培養(yǎng)是高等學(xué)校的根本任務(wù)，立德樹人是思想政治工作者的神圣職責(zé)?！吨泄仓醒雵鴦?wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》（簡稱中央16號文件）中明確指出[1]：以基本道德為基礎(chǔ)，深入進(jìn)行公民道德教育。

經(jīng)過多年的努力，通過高校思想政治課、主題教育、第二課堂、校園文化建設(shè)等多項措施，道德教育工作成效顯著，大學(xué)生的思想政治素質(zhì)和道德修養(yǎng)也有了明顯的提升。然而，當(dāng)前高校道德教育領(lǐng)域把更多的精力放在了德育體制改革和對德育理論的探討上[2]，卻較少考慮到德育對象是活生生的有思想、有感情的生命個體。在德育評價方法上，許多教育策略只是把重點(diǎn)放在如何構(gòu)建外部道德環(huán)境方面，而忽略從青年大學(xué)生個人的角度出發(fā)，探討構(gòu)建道德自我意識、道德認(rèn)同及道德實(shí)踐的方法[3]。同時，道德評價功利化的現(xiàn)象在今天的思想政治教育工作中越發(fā)突出。

志愿服務(wù)精神以“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”為核心，與大學(xué)生主體意識和參與意識日益增強(qiáng)的趨勢相契合，尤其是在2008年北京奧運(yùn)會以后，志愿服務(wù)成為高校一種非常重要的文化現(xiàn)象[4]。實(shí)踐證明，大學(xué)生志愿服務(wù)符合當(dāng)前高校德育工作的目標(biāo)，是構(gòu)建和諧社會的有效途徑，是踐行社會主義核心價值觀的有效活動形式，更是高校開展思想政治教育工作的重要載體。

西方學(xué)者對志愿服務(wù)的研究起步較早，在志愿服務(wù)的作用方面，John Wilson and Marc Musick 認(rèn)為：志愿服務(wù)會對個人的心情產(chǎn)生積極影響，當(dāng)個體參加志愿活動持續(xù)的時間更長時，消極情緒出現(xiàn)的可能性越低[5]。同時，個體會在志愿服務(wù)活動結(jié)束很久以后，依然堅信自己對社會和他人的價值。另外，志愿服務(wù)能夠在一定程度上提升個體對于生活的掌控感，科學(xué)有效地分配時間精力[6]。

隨著我國志愿服務(wù)的興起和蓬勃發(fā)展，志愿服務(wù)與大學(xué)生思想政治教育的關(guān)系研究也日趨成熟。有研究者發(fā)現(xiàn)，高校開展的志愿服務(wù)作為大學(xué)生思想政治教育的有效載體，豐富了思想政治教育的內(nèi)涵，提高了思想政治教育的效果[7]。還有研究者提出：“志愿服務(wù)為大學(xué)生正確價值觀的養(yǎng)成提供了生動的實(shí)踐載體，為大學(xué)生人格完善和能力形成提供了良好的契機(jī)，為大學(xué)生思想政治素質(zhì)提升提供了豐富資源，為創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育提供了制度保障?！盵8]

大學(xué)生志愿服務(wù)因其自愿性、公益性、組織性、實(shí)踐性和社會性的特點(diǎn)，在思想政治教育工作中有著明顯的價值導(dǎo)向和道德導(dǎo)向功能[9]，在培養(yǎng)人、塑造人、轉(zhuǎn)化人、發(fā)展人、完善人的教育活動中也發(fā)揮著積極的作用。隨著志愿服務(wù)的迅速發(fā)展，對于志愿服務(wù)專業(yè)化的呼聲也越來越高，單純的道德導(dǎo)向的志愿服務(wù)無法吸引更多的大學(xué)生參與其中。因此，如何在志愿服務(wù)的專業(yè)化上下功夫，將大學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)與志愿服務(wù)有機(jī)結(jié)合，從而改善思想政治教育的現(xiàn)狀，成為當(dāng)下需要深入研究的領(lǐng)域。

專業(yè)志愿服務(wù)對青年大學(xué)生的道德養(yǎng)成與提升是否會產(chǎn)生直接的積極影響，成為本研究極為關(guān)注的問題。由此，本研究以浙江傳媒學(xué)院的文藝志愿服務(wù)為例，嘗試通過文藝志愿服務(wù)這一手段在大學(xué)生中開展道德評價的量化研究，探討文藝志愿服務(wù)對道德評價的有效性，以期為志愿服務(wù)的專業(yè)化發(fā)展和大學(xué)生德育工作提供參考依據(jù)。

一、方法

（一）被試

依托浙江傳媒學(xué)院“夢想家”公益文化服務(wù)站，按照自愿原則，招募志愿者。經(jīng)過約談篩選，最終有650名志愿者符合文藝志愿服務(wù)的要求，參與研究，前后測獲得有效數(shù)據(jù)620份，基本情況見表1所示。

（二）研究工具

1道德結(jié)構(gòu)問卷（Moral Foundations Questionnaire）

本次研究采用Jesse Graham和Brian A.Nosek等人（2011）編制的道德結(jié)構(gòu)問卷[10]。量表由兩部分構(gòu)成，分為道德相關(guān)（15個題目）和道德判斷（15個題目），采用六級評分，從0（不受影響，強(qiáng)烈發(fā)對）到5（絕對受影響，強(qiáng)烈同意），總分范圍為0—150分，分值越高，說明道德評價的相關(guān)因素影響越大。

2數(shù)據(jù)分析

采用SPSS16進(jìn)行數(shù)據(jù)整理和分析。

二、結(jié)果

（一）當(dāng)前青年大學(xué)生道德評價的特點(diǎn)

為了解當(dāng)前國內(nèi)青年大學(xué)生的道德評價的現(xiàn)狀及特點(diǎn)，在研究初期，使用MFQ（Moral Foundations Questionnaire，道德結(jié)構(gòu)問卷）作為研究工具，經(jīng)前測，對青年大學(xué)生道德評價傾向性的基本表現(xiàn)做出總結(jié)（見表2、表3、表4）。

由表2可見，在道德相關(guān)部分，不同被試個體在判斷一件事情是否正確時，受傷害、公正、集體、權(quán)威、純潔5個因素的影響差異較大。在分布上，5個因素均呈負(fù)偏態(tài)分布，趨于正態(tài)分布，即青年大學(xué)生在進(jìn)行道德評價時，受這5種因素的影響趨于正態(tài)化。

對比5種因素在道德評價中的影響作用，個體受“是否有傷害性”這一因素的影響較大，而受“純潔與否”和“權(quán)威習(xí)俗”等因素影響較小。

由表3可見，在道德判斷部分，不同被試個體對一件事認(rèn)同與否，受傷害、公正、集體、權(quán)威、純潔5個因素的影響存在差異，分?jǐn)?shù)離散度較道德相關(guān)部分小，分布相對集中。在分布上，傷害、集體和權(quán)威3個因素呈負(fù)偏態(tài)分布，公正和純潔2個因素呈正偏態(tài)分布，趨于正態(tài)分布，即個體在進(jìn)行道德評價時，受這5種因素的影響趨于正態(tài)化。

對比5種因素在道德評價中的影響大小，與道德相關(guān)部分一致，個體對一件事認(rèn)同與否，更傾向于受事件造成的傷害性的影響，而對“純潔與否”和“權(quán)威習(xí)俗”等因素的考慮較少。

由表4可見，綜合考慮道德相關(guān)與道德判斷兩方面，不同被試個體在進(jìn)行道德評價時，受傷害、公正、集體、權(quán)威、純潔5個因素的影響存在差異。在分布上，公正、集體、權(quán)威和純潔4個因素呈負(fù)偏態(tài)分布，傷害因素呈正偏態(tài)分布，趨于正態(tài)分布，即個體在做道德評價時，受這5種因素的影響趨于正態(tài)化。

對比5種因素的作用大小，個體在進(jìn)行道德評價時，受“是否有傷害性”和“是否涉及集體利益”兩個因素的影響較大，而受“純潔與否”因素影響最小。

（二）志愿服務(wù)對道德評價傾向性的影響作用

12個月后，被試經(jīng)過12次共24個小時的文藝志愿服務(wù)，再次施測。將前測、后測結(jié)果配對，經(jīng)相關(guān)T檢驗(yàn)，對比參加志愿服務(wù)前后個體進(jìn)行道德評價時的表現(xiàn)，具體差異見表5、表6和表7所示。

由表5可知，在道德相關(guān)部分，參加文藝志愿服務(wù)前后，個體進(jìn)行道德評價時，受“傷害”這一因素的影響在0.01水平差異顯著，即在“是否造成傷害”這一因素上，后測較前測的影響作用顯著減小。同時，“集體”這一因素的影響在0.05水平差異顯著，即在“是否與集體有關(guān)”這一因素上，后測較前測的影響作用顯著減小。

由表6可知，在道德判斷部分，個體進(jìn)行道德評價時，受“公正”這一因素的影響在0.1水平差異顯著，即在“是否公正”這一因素上，后測較前測的作用顯著減小。同時，“集體”這一因素的影響在0.05水平差異顯著，即在“是否與集體有關(guān)”這一因素上，后測較前測的作用顯著減小。

由表7可知，綜合道德相關(guān)與道德判斷的結(jié)果來看，個體在進(jìn)行道德評價時，受“傷害”這一因素的影響在0.05水平差異顯著，即在“傷害”這一因素上，后測較前測的作用在0.05水平上顯著減小。同時，“集體”這一因素的影響在0.01水平差異顯著，即在“是否與集體有關(guān)”這一因素上，后測較前測的作用在0.01水平上顯著減小。另外，“權(quán)威”這一因素的影響在0.1水平上差異顯著，即在“權(quán)威習(xí)俗”這一因素上，后測較前測的作用在0.1水平上顯著減少。

三、討論

20世紀(jì)80年代，Kohberg受John Dewey和Jean Piaget關(guān)于道德發(fā)展理論的啟發(fā)[11]，借助道德兩難問題情境，從發(fā)展心理學(xué)的角度提出了道德發(fā)展的“三水平六階段”理論，此后，道德領(lǐng)域的大量研究都建立在他的道德發(fā)展階段理論之上。同時，Kohberg也提出，并非所有人的道德水平都可以發(fā)展至后習(xí)俗水平，甚至普遍的倫理原則的定向階段。

本次研究以Kohberg的道德發(fā)展階段理論為理論基礎(chǔ)，采用Jesse Graham等人（2011）編制的道德結(jié)構(gòu)問卷作為研究工具，以文藝志愿服務(wù)為手段，嘗試探討文藝志愿服務(wù)在青年大學(xué)生道德發(fā)展中所能發(fā)揮的積極作用。

（一）文藝志愿服務(wù)能夠有效降低“傷害”因素對道德評價的影響

“傷害”這一因素在道德結(jié)構(gòu)問卷中對應(yīng)著殘忍、情緒化、同情弱者等題目，結(jié)合Kohberg的道德發(fā)展階段理論[12]，進(jìn)行道德評價時受“傷害”因素影響較大的個體處于道德發(fā)展的習(xí)俗水平中的“好孩子”定向階段，即好的行為就是幫助別人，使別人愉快，受他人贊許的行為。而參與文藝志愿服務(wù)后，個體在進(jìn)行道德評價時，受“傷害”因素的影響減少，可推測出個體的道德水平發(fā)展至更高階段。

（二）文藝志愿服務(wù)能夠有效降低“權(quán)威”因素對道德評價的影響

“權(quán)威”因素對應(yīng)著尊重權(quán)威、服從社會習(xí)俗、行為是否會引發(fā)混亂無序等題目，結(jié)合Kohberg的道德發(fā)展階段理論，當(dāng)個體進(jìn)行道德評價受“權(quán)威”因素影響較大時，道德發(fā)展處于習(xí)俗水平中的“法律與秩序”定向階段，即個體傾向于權(quán)威、法則來維護(hù)社會秩序，認(rèn)為正當(dāng)?shù)男袨榫褪倾”M職守、尊重權(quán)威以及維護(hù)社會自身的安寧[13]。在參加了志愿服務(wù)后，個體從服從權(quán)威、避免懲罰的階段中發(fā)展成長，走向更為成熟的道德水平，在進(jìn)行道德評價時受“權(quán)威”因素的影響減少。

（三）文藝志愿服務(wù)能夠有效降低“集體”因素對道德評價的影響

在道德結(jié)構(gòu)問卷中，“集體”因素對應(yīng)對集體利益、國家利益的維護(hù)，行為是否忠誠等題目[14]，結(jié)合Kohberg的道德發(fā)展階段理論，“集體”因素在道德評價過程中發(fā)揮較大作用時，個體傾向處于道德發(fā)展習(xí)俗水平中的“好孩子”定向階段，遵從大多數(shù)人的或者是“慣常如此”的行為。在順利完成志愿服務(wù)任務(wù)后，再次進(jìn)行道德評價時，“集體”因素對于個體判斷的影響降低，道德發(fā)展邁向更為成熟獨(dú)立的水平。

四、結(jié)論

綜上所述，本研究中，具備文藝特長的大學(xué)生經(jīng)過12個月共計24個小時的文藝志愿服務(wù)后，在進(jìn)行道德評價時，受“傷害”“權(quán)威”和“集體”3種因素的影響顯著降低，道德水平朝向更為成熟、獨(dú)立的方向發(fā)展，力求對正當(dāng)而合適的道德價值和道德原則做出自己的解釋，而不受制于當(dāng)局、集體和權(quán)威人士的態(tài)度。

可見，積極開展文藝志愿服務(wù)活動，對于大學(xué)生道德水平的提升具有積極的促進(jìn)作用。當(dāng)前，志愿服務(wù)尤其是專業(yè)化的志愿服務(wù)日益受到高校思想政治教育工作者的關(guān)注與重視，相關(guān)研究日新月異，但此方面的量化研究成果還相對缺乏，因此本次研究對于專業(yè)志愿服務(wù)在思政教育和青年大學(xué)生道德素質(zhì)提升方面具有一定的啟發(fā)性，未來可進(jìn)行更為深入嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶剿靼l(fā)掘，以便于高校教育工作者更好地運(yùn)用專業(yè)志愿服務(wù)提升思政教育效果，促進(jìn)青年大學(xué)生在道德養(yǎng)成和專業(yè)提升上長足發(fā)展。

五、不足之處與未來展望

（一）研究局限

1研究中其他因素的干擾

由于目前對于文藝志愿服務(wù)的量化研究有限，志愿服務(wù)的時長、頻率等變量對于服務(wù)者道德評價的影響效果和作用機(jī)制尚不明確。因此，在本研究中，耗時12個月，人均12次24個小時的文藝志愿服務(wù)是否足夠?qū)η嗄甏髮W(xué)生的道德評價與道德水平產(chǎn)生重要的推動作用，還有待進(jìn)一步研究了解。

同時，由于本次研究在浙江傳媒學(xué)院開展，多項研究已發(fā)現(xiàn)藝術(shù)類大學(xué)生相比其他專業(yè)大學(xué)生更具有自我意識強(qiáng)、隨意性大等性格特點(diǎn)[15]，因此，不同性別和不同專業(yè)的青年大學(xué)生在道德發(fā)展水平和道德評價傾向性上是否存在差異，在本次研究中尚未涉及。

2研究方法的不足

本次研究受條件限制，未設(shè)置前測—后測空白組，在研究開展的12個月中，志愿服務(wù)以外的其他因素也有可能對研究結(jié)果造成影響。因此，在未來的研究中，可改進(jìn)完善研究方法，消除志愿服務(wù)以外的其他因素的影響，如課程教育、學(xué)生個體隨時間的成長發(fā)展等。

3未來研究展望

由于道德領(lǐng)域的復(fù)雜性，此方面的研究也多有爭論，關(guān)于不同因素對道德評價的影響的作用機(jī)制尚不明確，而志愿服務(wù)在青年學(xué)生道德養(yǎng)成方面所能發(fā)揮的作用也備受研究者關(guān)注。未來，可進(jìn)一步改進(jìn)研究方法，結(jié)合當(dāng)前發(fā)展迅速的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)等領(lǐng)域的研究手段，在志愿服務(wù)的作用機(jī)制上進(jìn)行更深入的研究。

（二）志愿服務(wù)的積極作用對于未來思政教育的啟示

1志愿服務(wù)的專業(yè)化發(fā)展

關(guān)于志愿服務(wù)的專業(yè)化發(fā)展，當(dāng)前已有一些研究涉及，而隨著社會和志愿服務(wù)的發(fā)展，整個社會對于專業(yè)化志愿服務(wù)的需求必將越來越大[16]。同時，將志愿服務(wù)置于高校思政教育工作中，怎樣更好地結(jié)合專業(yè)，發(fā)揮青年大學(xué)生在志愿服務(wù)中的主體作用，實(shí)現(xiàn)“立己達(dá)人”的雙贏局面，就顯得尤為重要。

在本研究中，作為被試的青年大學(xué)生多為藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)生，文藝志愿服務(wù)均面向不同的社會群體提供文藝演出等形式的專業(yè)活動，目前的研究結(jié)果在一定程度上顯示出文藝志愿服務(wù)的突出優(yōu)勢。未來，可考慮更加細(xì)化地針對不同專業(yè)背景的青年大學(xué)生開展志愿服務(wù)的相關(guān)研究，進(jìn)一步明確志愿服務(wù)專業(yè)化發(fā)展的必要性和可行性。

2志愿服務(wù)在思政教育中的規(guī)范化應(yīng)用

如前文所言，志愿服務(wù)的持續(xù)時間、活動頻率等因素在道德提升方面的影響尚不明確，而盲目地開展持續(xù)性不強(qiáng)、行政色彩濃、教育維度單一[17]的志愿服務(wù)，會大大降低志愿服務(wù)的作用效果，事倍功半。

因此，未來研究中，可進(jìn)一步細(xì)化，深入探討志愿服務(wù)時長、頻率等因素的影響，從而規(guī)范志愿服務(wù)在高校思政教育中的應(yīng)用，打造志愿服務(wù)的課程化路徑。

3志愿服務(wù)的長效機(jī)制建設(shè)

高校志愿服務(wù)事業(yè)要健康發(fā)展，就必須建設(shè)一套相對完善的管理體系[18]，而合理的激勵機(jī)制尚未形成，這有可能成為大學(xué)生志愿服務(wù)持續(xù)性差的一個重要原因。同時，對于志愿者的專業(yè)培養(yǎng)也極為重要。各高校的志愿服務(wù)形式多樣，參與人數(shù)眾多，參與程度高，但是對于志愿者的專業(yè)培訓(xùn)卻良莠不齊[19]。志愿服務(wù)要持續(xù)發(fā)展，提升實(shí)效性，走專業(yè)化道路，就必須對志愿者進(jìn)行專業(yè)化培訓(xùn)[20]，提升專業(yè)素養(yǎng)。此外，人際交往、社會經(jīng)驗(yàn)方面的培訓(xùn)和社會責(zé)任感的培訓(xùn)也必不可少。因此，志愿服務(wù)的長效化，要在規(guī)范管理機(jī)制、完善培訓(xùn)機(jī)制和優(yōu)化激勵機(jī)制方面進(jìn)一步的完善和提升。

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Abstract：The Eighteenth National Congress of the CPC report clearly puts that strengthening morality is the fundamental task of education. In university talent cultivation， moral education is the holy duty of ideological and political workers. Currently， remarkable effect as university moral education has achieved， there is still deficiency in moral education evaluation. With the 2008 Olympics Games successfully held， voluntary service activity has rapidly become an important cultural phenomenon in the university. Meanwhile， quantities of practice have demonstrated that the combination of university students voluntary service and university ideological and political objective provides an effective channel for the construction of harmonious society， an effective activity form of practicing core socialist values and also an important carrier of implementing moral education in the university. Taking Kohbergs Theory of Moral Development Stages as the theoretical foundation， moral structure questionnaire as the research instrument， and regular and oriented literary and art voluntary service as the tool， this paper discusses the positive role literary and art voluntary service plays in the moral development of art students.

Key words：literary and art voluntary service； specialization； moral evaluation； universities

（責(zé)任編輯：侯秀梅）