葛蘭西市民社會理論對中國本土研究的意義

劉思甜

摘 要：葛蘭西的市民社會理論把市民社會從經(jīng)濟領(lǐng)域解放出來，并將其作為上層建筑的一部分，是對市民社會理論的巨大發(fā)展與創(chuàng)新。從葛蘭西《獄中札記》一書中有關(guān)市民社會的理論出發(fā)，然后闡述其市民社會理論與黑格爾和馬克思關(guān)于市民社會理論的差異性，從而能得出其理論對中國有關(guān)市民社會的本土研究的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：中國研究；葛蘭西；《獄中札記》；市民社會

中圖分類號：B546 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）06-0032-03

葛蘭西在獄中寫下的具有高度啟發(fā)性與創(chuàng)造性的文本——《獄中札記》，展現(xiàn)了與之前黑格爾、馬克思都不同的分析市民社會的視角。同時，他的市民社會理論也為現(xiàn)在研究中國本土的市民社會提供了不一樣的維度，以及提供了構(gòu)建中國本土市民社會的另一種可能性。

一、對葛蘭西市民社會概念的解析

葛蘭西在《獄中札記》中一開始就對市民社會這一社會形態(tài)下了一個斷言：“在步入自主的國家生活之前，‘市民社會在歷史上不可能存在?！盵1]351這表明葛蘭西認為市民社會是歷史的產(chǎn)物，甚至是國家的產(chǎn)物。至于他所說的“自主的國家”，指的是與反封建神學(xué)統(tǒng)治興起以來的市場經(jīng)濟的產(chǎn)生相一致的資本主義國家。所以在他看來，市民社會在市場經(jīng)濟出現(xiàn)之前是決不存在的，這與馬克思關(guān)于市民社會產(chǎn)生的歷史階段的看法有很大的一致性。

其次，從該書中“市民社會無須‘法律約束或強迫的‘義務(wù)就能運轉(zhuǎn)，但是照?？梢詭砑w壓力，并且通過風(fēng)俗的演化、思想和行為方式以及道德風(fēng)尚等產(chǎn)生客觀效果”[1]311。這段話可以看出葛蘭西認為市民社會不應(yīng)該存在于經(jīng)濟領(lǐng)域，而是屬于上層建筑的范疇，它可以通過意識形態(tài)、社會習(xí)俗等文化傳播方式以及法律的作用來達到政治社會用霸權(quán)等暴力方式控制人民的目的。也正因為市民社會有這樣的優(yōu)勢，讓葛蘭西更為傾向于采用市民社會的統(tǒng)治方式，以及相信市民社會終有一天會取代國家（政治社會）。

雖然在葛蘭西眼中市民社會屬于上層建筑，但在當(dāng)時卻與意識形態(tài)的統(tǒng)治者-教會在某些時候是對立的。這也是他的一個發(fā)現(xiàn)：教會在一些情況下會變成國家主體的一部分，從而與市民社會產(chǎn)生矛盾，并吸收了市民社會中一部分教會成員，削弱了市民社會的作用。不過在葛蘭西眼中，市民社會具有自我調(diào)節(jié)的能力，所以接下來他闡述了憲法對于維護市民社會的作用，“它在法律上并不統(tǒng)治或治理國家。它具有‘實際的權(quán)力，執(zhí)行領(lǐng)導(dǎo)功能，保持‘市民社會不同利益的力量均衡”[1]327。這里的“它”指的就是憲法，這句話同時也證明了之前所說的市民社會進行管理所用的方式都是非暴力的。

最后也是引起最多爭議的一點，即葛蘭西認為國家是由市民社會和政治社會共同組成的統(tǒng)一體，他們在國家管理過程中相互交織發(fā)揮作用。所以一個國家的穩(wěn)定與良性運行不僅還要靠政治社會的強制力量的保障，也要靠市民社會的文化與法律的價值內(nèi)化作用。這一觀點顛覆了之前關(guān)于市民社會與國家的二分法，從一個新的層面看待市民社會與國家二者的關(guān)系。根據(jù)對國家組成的看法，接著葛蘭西從治理角度并按照從不好到好的順序闡述了國家發(fā)展的歷程：從國家等于政府到國家等于市民社會到最后國家成為守夜人。顯而易見，他認為作為“守夜人”①的國家是治理最好的國家。因為作為“守夜人”的國家不僅會保障自己的土地與國民的安全，還能不干涉經(jīng)濟、文化等活動，不用暴力手段控制國民。葛蘭西認為讓市民社會取代政治國家成為所謂的規(guī)范國家，是實現(xiàn)這一國家方式的最好形式。

二、葛蘭西與黑格爾和馬克思市民社會理論的比較

（一）對市民社會概念的描述

黑格爾：市民社會是現(xiàn)代的產(chǎn)物。在市民社會中，每個人都是為了最大化個人利益所行動，是高度分化的集體。

馬克思：市民社會有多個含義，可以被理解為經(jīng)濟基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系、商品經(jīng)濟社會等。它伴隨資產(chǎn)主義國家而產(chǎn)生，所以有時也可以指代為資本主義社會。例如馬克思在主張消滅市民社會，實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想時，這里的市民社會就等同于資本主義社會。

葛蘭西：市民社會只存在于“自主的國家”中，即現(xiàn)代國家，是國家的一個組成部分。它的興起與反封建神學(xué)統(tǒng)治、民族主義的興起特別是市場經(jīng)濟的產(chǎn)生相一致。

（二）市民社會與國家的關(guān)系

黑格爾：“市民社會是處在家庭和國家之間的差別的階段”[2]。黑格爾第一次把市民社會從國家中獨立出來，并把市民社會定義為私人與國家的中間地帶，是國家的政治生活之外的所有經(jīng)濟和社會的過程之和。而且黑格爾也是第一次明確提出了市民社會與國家的關(guān)系，主張國家決定市民社會，國家是對市民社會的超越，市民社會對私人與國家的關(guān)系起到一定的調(diào)節(jié)作用。

馬克思：與黑格爾一樣，堅持市民社會與國家的二分法，認為市民社會與國家對立統(tǒng)一而存在，所以處在該社會中的市民過的是雙重生活。但是市民社會決定國家而不是國家決定市民社會。因為馬克思對市民社會的定義為經(jīng)濟基礎(chǔ)，所以對于上層建筑的政治國家起到?jīng)Q定作用。

葛蘭西：國家等同于市民社會加政治社會，市民社會是國家的一部分，通過意識形態(tài)、文化等方面協(xié)助國家（政治社會）進行管理。

（三）市民社會所屬的領(lǐng)域

黑格爾：市民社會屬于除了政治生活之外的所有領(lǐng)域，主要是經(jīng)濟領(lǐng)域和文化領(lǐng)域，但也包括司法制度與警察等政治機構(gòu)。因為組成部分不同，容易導(dǎo)致沖突，所以黑格爾認為市民社會不存在必要的一致，需要被國家所控制。

馬克思：市民社會屬于經(jīng)濟領(lǐng)域，從馬克思“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時又制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會”[3]32以及“市民社會包括各個人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往”[3]75的這兩句話中可以明顯看出來。

葛蘭西：市民社會屬于上層建筑，主要是文化領(lǐng)域，從葛蘭西文化霸權(quán)理論中可以看出他對使用文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)治理國家的重視。

（四）市民社會作用方式

黑格爾：市民社會主要通過法律制度起作用?！斑@種聯(lián)合是基于成員的需要，通過保障人身和財產(chǎn)權(quán)利的法律制度和維護他們特殊利益和公共利益的外部秩序而建立起來的”[2]。因為市民社會中的個人高度重視自身利益，所以用法律制度來代替所謂的道德習(xí)俗來保障自身權(quán)益不受侵犯就成了多數(shù)人認可的主要管理方式。

馬克思：市民社會的作用方式主要表現(xiàn)為經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用，它在一定條件下影響人們的社會關(guān)系以及推動社會的前進與發(fā)展。

葛蘭西：市民社會的作用表現(xiàn)在它可以形成社會價值與道德形態(tài)，內(nèi)化個人的價值形態(tài)，從而協(xié)調(diào)政治管理活動。同時它還能通過文化的反作用影響社會的經(jīng)濟發(fā)展。

（五）市民社會的歸宿

黑格爾：市民社會最終融入政治生活中，成為國家的附屬物。

馬克思：市民社會最終會作為資本主義社會的形式被無產(chǎn)階級推翻，推動共產(chǎn)主義的形成過程。

葛蘭西：國家被吸收到市民社會中組成所謂的規(guī)范社會，從而促進政治和文化兩種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的統(tǒng)一，保障社會的穩(wěn)定與和諧。

三、對本土研究的意義

（一）對中國本土化市民社會概念的界定

迄今為止，中國關(guān)于市民社會的很多本土化研究都探討了有關(guān)概念界定的問題，但是一直到現(xiàn)在始終還沒有一個明確的定義。有些學(xué)者認為可以直接借鑒西方的定義，然后與中國類似的組織相比較。這樣一來商會、非政府機構(gòu)、社區(qū)都可以被定義為市民社會。還有些學(xué)者認為西方畢竟和中國的社會性質(zhì)、社會結(jié)構(gòu)都不一樣，不能僅僅寄希望于所謂的“拿來主義”，而應(yīng)該發(fā)展本土化的概念與定義。這就產(chǎn)生了一些類似于市民社會的概念，如公民社會等。而鄧正來在他的《國家與社會-中國市民社會研究》一書中主張用歷史的發(fā)展的眼光來看待中國市民社會的界定，根據(jù)眾學(xué)者提出的市民社會的共性來對其進行定義。這也不失為一個折中的好辦法。但同時也可以創(chuàng)造性地發(fā)展葛蘭西的市民社會理論，把市民社會看作是國家的一個重要組成部分，與國家的政治機構(gòu)相輔相成。它既可以存在于經(jīng)濟領(lǐng)域，促進社會財富的分配與調(diào)節(jié)；也可以存在于文化領(lǐng)域，推動人們素質(zhì)與道德的發(fā)展。根據(jù)上面所說，可以把市民社會定義為不受政府控制的非政治領(lǐng)域的組織或機構(gòu)的集合體。這樣，非官方的經(jīng)濟組織、大眾傳媒都可以作為市民社會的一種形式。

（二）對中國是否存在市民社會的回答

這個問題在中國國內(nèi)學(xué)術(shù)界討論了很長時間，卻一直沒有得到解決。因為學(xué)術(shù)界關(guān)于市民社會的界定都還不統(tǒng)一，那么要用哪一定義來衡量中國到底有沒有市民社會也就成了大問題。所以現(xiàn)在很多研究就以市民社會在中國概念構(gòu)建的困難性而否定其可能性，這是極其不合理的。如果能根據(jù)葛蘭西對市民社會領(lǐng)域的劃分，先把中國市民社會應(yīng)有的特征勾畫出來，再對其做具體的描述，那么很容易就能得出中國是否存在市民社會這一問題的答案。根據(jù)上面提出的有關(guān)市民社會的概念和舉例，中國是確實存在有自己特色的市民社會的。

（三）對構(gòu)建中國化市民社會的可能性研究

現(xiàn)在的大部分構(gòu)建中國化市民社會的研究都把矛頭指向了構(gòu)建的現(xiàn)實可操作性方面，認為中國的社會性質(zhì)不利于市民社會的誕生。這些批判主要是從西方構(gòu)建市民社會的經(jīng)驗或理論出發(fā)，對中國的指導(dǎo)作用并不明顯。而且這些批判否定了中國傳統(tǒng)親情網(wǎng)絡(luò)對于構(gòu)建本土化市民社會的意義，忽視了從中國自身優(yōu)勢出發(fā)形成市民社會發(fā)展條件的優(yōu)勢，不利于構(gòu)建中國市民社會過程中的本土化。而葛蘭西正是從當(dāng)時意大利的國情和世界形勢出發(fā)，提出了有利于本國發(fā)展的一系列有關(guān)市民社會的理論。所以說，中國也要在對自身國情與社會形勢的正確認知下，構(gòu)建具有中國特色的適合中國發(fā)展的中國化市民社會。下面是構(gòu)建中國化市民社會的一種可能性-網(wǎng)絡(luò)市民社會。

在這個信息時代，人們已經(jīng)可以在各種網(wǎng)絡(luò)媒體上發(fā)表自己的言論，也可以在各大社交軟件上找到與自己志同道合的朋友，甚至可以在網(wǎng)上學(xué)習(xí)自己感興趣和需要的課程。根據(jù)葛蘭西對市民社會的定義，網(wǎng)絡(luò)空間可以說已經(jīng)成了發(fā)展市民社會不可或缺的一個領(lǐng)域。在這里，大眾傳媒可以用自己的觀點來引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)群眾，人們可以像在學(xué)術(shù)沙龍一樣交換自己的思想，實現(xiàn)了葛蘭西所認為的市民社會應(yīng)該發(fā)揮的作用方式與作用成果。只是現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)空間中的一些領(lǐng)域還是有政府的介入與管理，因為網(wǎng)絡(luò)文明的缺失與網(wǎng)絡(luò)文化的低俗化使政府無法放任其自由發(fā)展。建設(shè)文明網(wǎng)絡(luò)的法律與規(guī)定迫在眉睫。雖然最近政府已經(jīng)發(fā)布了有關(guān)懲罰謠言發(fā)布的法律，也打擊了一些網(wǎng)絡(luò)色情與暴力，但是作為一個新興的空間，它的發(fā)展還需要更多的管理與網(wǎng)民自身的理性。只有凈化了網(wǎng)絡(luò)空間，它才能真正成為群眾分享經(jīng)驗，交流文化的空間才能真正成為所謂的網(wǎng)絡(luò)市民社會。

（四）對中國市民社會發(fā)揮作用的方式-文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的作用

現(xiàn)在的大部分國家都采取的是政治管理為主的方式，中國也不例外。可是這一方式管理下的群眾并不會對國家產(chǎn)生一種內(nèi)在的信任，不利于國家的長遠發(fā)展。所以，發(fā)展一種新的能內(nèi)化社會價值的管理方式可謂迫在眉睫。而葛蘭西的市民社會理論關(guān)于主張發(fā)揮文化以及意識形態(tài)建設(shè)對社會穩(wěn)定發(fā)展的重要功能剛好可以作為借鑒。在葛蘭西的理論中提到了兩種實行文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)方式：一種是認同、同意的方式，另一種是宣傳、引導(dǎo)的方式。在中國，這兩種方式可以通過對中國傳統(tǒng)文化的揚棄，保留優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來推動群眾對主流文化的認同，解決國民的信仰危機，減少社會不誠信事件的發(fā)生。同時也可以采取媒體傳播等宣傳方式來內(nèi)化社會主義核心價值觀，從而提高國民的文化與道德素養(yǎng)，促進人們集體榮譽感的增強，使大家都愿意為建設(shè)和諧社會與小康社會盡自己的一分力，從而最終實現(xiàn)國家的長治久安。

四、總結(jié)

葛蘭西的市民社會理論相較于黑格爾與馬克思的理論更注重對國家的非暴力管理方式，符合現(xiàn)代中國的國情，可以為中國本土研究所借鑒，建立有中國特色的市民社會理論，從而構(gòu)建有利于政治民主，文化發(fā)展的中國式市民社會。

參考文獻：

[1]葛蘭西.獄中札記[M].鄭州：河南大學(xué)出版社，2014.

[2]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].北京：商務(wù)印書館，2010.

[3]馬克思.德意志意識形態(tài)[M].北京：人民出版社，2008.