《鏡與燈》文學(xué)理論在社會(huì)問題劇中的體現(xiàn)

田琳

摘 要

艾布拉姆斯的《鏡與燈》中提出的模仿說、實(shí)用說、表現(xiàn)說和客觀說，文學(xué)批評(píng)四大要素：作品、宇宙、作家、讀者，和浪漫主義等文學(xué)理論，在19世紀(jì)中葉的歐洲社會(huì)問題劇中有著深刻的體現(xiàn)，雖然著作論及的主要是19世紀(jì)前四十年間英國(guó)的詩(shī)歌理論，但是將詩(shī)歌理論引申到社會(huì)問題劇這樣的戲劇作品中將能發(fā)現(xiàn)其不同的意義。

【關(guān)鍵詞】鏡與燈；社會(huì)問題劇；文學(xué)理論

艾布拉姆斯的《鏡與燈》是現(xiàn)代文學(xué)理論的重要著作，利用其理論去闡發(fā)和解釋社會(huì)問題劇，能夠從不同側(cè)面解讀問題劇，發(fā)現(xiàn)問題劇中的不同特點(diǎn)和意義。“社會(huì)問題劇”是以社會(huì)問題為主題的戲劇作品，如法律、教育、宗教、道德、婦女、婚姻等，問題劇發(fā)現(xiàn)社會(huì)問題、表現(xiàn)社會(huì)問題、思考或解決問題，如易卜生的《玩偶之家》《社會(huì)支柱》《群鬼》等。將社會(huì)問題劇與《鏡與燈》中的“模仿說”、“實(shí)用說”、“表現(xiàn)說”和“客觀說”，文學(xué)批評(píng)四大要素：作品、宇宙、作家、讀者和浪漫主義等文學(xué)理論相聯(lián)系，能重新發(fā)現(xiàn)問題劇的深刻意義。

1 模仿說、實(shí)用說、表現(xiàn)說和客觀說與社會(huì)問題劇

1.1 模仿說與問題劇

模仿說我們可以用事物在鏡子中的影像來解釋，即藝術(shù)作品是對(duì)自然現(xiàn)實(shí)的一種模仿和展現(xiàn)，并且作品本身就是一種事物，就是一個(gè)能夠被模仿的實(shí)體，這其實(shí)是現(xiàn)實(shí)主義反映論的藍(lán)本和學(xué)說前提，反映論的觀點(diǎn)是人腦能夠反映客觀現(xiàn)實(shí)，人腦中的事物存在就是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種觀照，所以模仿說的內(nèi)容為反映論做了鋪墊和理論準(zhǔn)備。

《鏡與燈》認(rèn)為繪畫、雕塑和一般的構(gòu)圖藝術(shù)才是“明顯、實(shí)在的模仿藝術(shù)”，而我們可以將這一范圍擴(kuò)大，引申到戲劇作品社會(huì)問題劇中，進(jìn)而我們可以發(fā)現(xiàn)在問題劇中所反映的各種社會(huì)問題，都是作家對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的一種文本性再現(xiàn)，如果客觀現(xiàn)實(shí)中沒有相關(guān)的社會(huì)問題，那么問題劇可能只是一些普通的戲劇，正是對(duì)于客觀生活的模仿才成就了問題劇深刻的社會(huì)內(nèi)涵。

1.2 實(shí)用說與問題劇

實(shí)用說是以讀者為中心的，側(cè)重于藝術(shù)作品給人以愉悅之感的教化作用，而在問題劇中，這一作用體現(xiàn)的非常明顯。問題劇目的在于希望通過對(duì)于現(xiàn)實(shí)的刻畫，引發(fā)讀者的思考，進(jìn)而使人們用自己的善良和道德去做出改變，這樣作品就起到了社會(huì)教化作用，盡管問題劇實(shí)質(zhì)給人的是痛苦之感，但是它卻是以喜劇的形式呈現(xiàn)，這樣的悲喜反差更給讀者一種強(qiáng)烈的愉悅，“痛并快樂著”，所以問題劇相對(duì)于其他藝術(shù)作品更具有實(shí)用性和現(xiàn)實(shí)性。

1.3 表現(xiàn)說與問題劇

表現(xiàn)說即作品的本質(zhì)就是內(nèi)心世界的外化，是激情支配下的創(chuàng)造，是作者的感受、思想和情感的共同體現(xiàn)。問題劇更多的是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，但作者在創(chuàng)作過程中對(duì)故事的表現(xiàn)、人物的刻畫都體現(xiàn)了他本人的思想感情，正是作者對(duì)社會(huì)問題的焦慮和不滿，才有了創(chuàng)作問題劇的沖動(dòng)，所以問題劇是作者表現(xiàn)社會(huì)的文本工具，除了反映客觀現(xiàn)實(shí)之外，還將自己內(nèi)心所關(guān)注的事物進(jìn)行了文本化、外化。

1.4 客觀說與問題劇

麥克利什說過“詩(shī)就是詩(shī)，別無他物”，這句名言就是對(duì)客觀說最好的解釋。客觀說重視形式（語言、技巧等），認(rèn)為文學(xué)是一種語言的表現(xiàn)和純文本的存在，強(qiáng)調(diào)文本的自足性、獨(dú)立性、自由性、排他性，文學(xué)與社會(huì)生活沒有任何聯(lián)系，這其實(shí)是一種形式主義文學(xué)觀。認(rèn)為作品從誕生的那刻起本身就是獨(dú)立客觀的，與現(xiàn)實(shí)、作者和讀者沒有任何關(guān)系的客觀說，其實(shí)在社會(huì)問題劇中也有體現(xiàn)。問題劇雖然是對(duì)社會(huì)問題的客觀反映，但是這些問題會(huì)受時(shí)空和地域的限制，可能在當(dāng)時(shí)的時(shí)代或某一地域是普遍存在的，但當(dāng)它流傳到后世或其他地域，作品也許就只是一種純文本的存在，一種文本性的客觀現(xiàn)實(shí)。

2 社會(huì)問題劇中的文學(xué)批評(píng)四要素

《鏡與燈》中還提出了文學(xué)批評(píng)的四大要素的理論，即：作品、宇宙、作家、讀者。這四大要素存在于一切藝術(shù)作品之中，在社會(huì)問題劇中更是有明顯的體現(xiàn)。社會(huì)問題劇的作家通過對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種共性問題的觀察和總結(jié)，將這些問題用文字呈現(xiàn)出來，形成文學(xué)作品，進(jìn)而引發(fā)讀者的思考和對(duì)解決辦法的追尋，這樣問題劇就將作品、宇宙、作家和讀者四者聯(lián)系了起來，形成一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的文本系統(tǒng)，將社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人的不同思想通過文本的流傳與閱讀實(shí)現(xiàn)了在宇宙中、世界上的循環(huán)、運(yùn)動(dòng)。

3 浪漫主義理論與問題劇中的現(xiàn)實(shí)主義

《鏡與燈》主要論及浪漫主義。書名顧名思義，事物在鏡子面前保持著清晰的完整，事物在鏡子中是關(guān)于自身的映像，是類似模仿實(shí)物的存在，但是事物在鏡中只能展現(xiàn)一面，另一面是無法看到的；而事物在燈的投射下成為變幻莫測(cè)的影子，是類似隱喻虛體的存在，浪漫主義就是將這個(gè)鏡像、影子與其本體、實(shí)物之間的距離，通過象征符號(hào)和隱喻等手法的運(yùn)用無限拉長(zhǎng)，用表現(xiàn)的手法展現(xiàn)內(nèi)心世界和宇宙，使讀者、作家、作品和宇宙四者相互之間都保持著一種神秘、浪漫而又真實(shí)、貼近的距離感。但浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義不是絕對(duì)隔離排斥的，艾布拉姆斯提出“詩(shī)的首要條件是必須真實(shí)”，所以浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義都對(duì)藝術(shù)作品的“真實(shí)”做出了要求。

問題劇抨擊了資本主義社會(huì)的不合理現(xiàn)象和反映了各種社會(huì)問題，希望用反思、道德的力量去解決問題、改善社會(huì)，這體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義精神，就像車爾尼雪夫斯基說的“美是生活”，藝術(shù)作品要再現(xiàn)生活、說明生活。問題劇不僅體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的“生活”，也體現(xiàn)了浪漫主義的“美”，一種具有反思力量的激昂美。讀者在閱讀作品后的思考其實(shí)涉及到了想象，人們可能會(huì)期待一種自己心中的結(jié)局，這就是姚斯的期待視野，而正是作品結(jié)局的未定點(diǎn)、文本的空白給了讀者期待和想象的機(jī)會(huì)，所以讀者的想象也是一種浪漫主義的體現(xiàn)，對(duì)于作品中主人公的美好期待和圓滿幻想本身也是浪漫主義的內(nèi)容，問題劇中的社會(huì)真實(shí)與文本隱喻構(gòu)成了其浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)

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