社會(huì)轉(zhuǎn)型期中國(guó)文學(xué)理論創(chuàng)新研究

石弦

[摘 要] 中國(guó)文學(xué)理論是我國(guó)的文化瑰寶，歷經(jīng)上千年，是我國(guó)人民智慧、勤勞的結(jié)晶。隨著時(shí)代變遷，中國(guó)文學(xué)理論在不斷的改變與發(fā)展，如何在社會(huì)轉(zhuǎn)型期下，對(duì)中國(guó)文學(xué)理論進(jìn)行創(chuàng)新，是當(dāng)代許多學(xué)者與教育專家較為關(guān)注的話題。對(duì)此，著重分析中國(guó)文學(xué)理論的由來(lái)，提出社會(huì)轉(zhuǎn)型期中國(guó)文學(xué)理論要從專業(yè)化、文化視角、藝術(shù)視角進(jìn)行創(chuàng)新，進(jìn)而促進(jìn)中國(guó)文學(xué)理論的不斷發(fā)展。

[關(guān) 鍵 詞] 創(chuàng)新；中國(guó)文學(xué)理論；社會(huì)轉(zhuǎn)型期

[中圖分類號(hào)] I05 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2096-0603（2019）01-0096-02

在文學(xué)理論逐漸淡漠的當(dāng)下，中國(guó)文學(xué)理論在社會(huì)上的關(guān)注程度每況愈下。社會(huì)轉(zhuǎn)型期下，中國(guó)文學(xué)理論的創(chuàng)新，一方面，應(yīng)通過(guò)外延方式拓展中國(guó)文學(xué)理論，維持其學(xué)科主體性。換言之，在創(chuàng)新中國(guó)文學(xué)理論上，可以借鑒他國(guó)文學(xué)理論，但要保持我國(guó)文學(xué)理論的主體性，發(fā)揮我國(guó)文學(xué)理論的基礎(chǔ)功能，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。另一方面，要維持中國(guó)文學(xué)理論的時(shí)代性，整合當(dāng)代文學(xué)理論發(fā)展的規(guī)律形式，避免轉(zhuǎn)換、融合某一種言論體系，進(jìn)而突顯中國(guó)文學(xué)理論的時(shí)代性。

一、中國(guó)文學(xué)理論的由來(lái)

中國(guó)文學(xué)理論的由來(lái)包含傳統(tǒng)中國(guó)文學(xué)理論資源、俄蘇文學(xué)理論資源、西方文學(xué)理論資源，這三者對(duì)構(gòu)建我國(guó)現(xiàn)代化中國(guó)文學(xué)理論具有重要作用。

（一）傳統(tǒng)中國(guó)文學(xué)理論

我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論在現(xiàn)代化中國(guó)文學(xué)理論中扮演著重要的角色，無(wú)論哪一個(gè)時(shí)代的人都會(huì)受到傳統(tǒng)文化的影響，無(wú)論當(dāng)時(shí)政治、社會(huì)、文化形勢(shì)如何，或者他們的思想態(tài)度多么偏激，在他們身上都能夠看到我國(guó)傳統(tǒng)文化的身影。除了這些思想較為激進(jìn)的人們之外，大部分國(guó)人對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化都存在漸進(jìn)與溫和態(tài)度，同時(shí)一些人還較為鉆研我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論，而這些文學(xué)理論對(duì)當(dāng)代人了解歷史具有促進(jìn)作用。

再者，我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論并不像西方文學(xué)理論那樣，是以哲學(xué)體系為基礎(chǔ)構(gòu)建的。我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論是由經(jīng)驗(yàn)構(gòu)建的，包含詞話、文章品評(píng)、小說(shuō)點(diǎn)評(píng)的形式。我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論較為注重運(yùn)用欣賞經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)創(chuàng)造來(lái)表達(dá)自身感受，這一特點(diǎn)在當(dāng)時(shí)社會(huì)中被人認(rèn)為不系統(tǒng)、不科學(xué)。但從另一個(gè)視角而言，正是基于這一特點(diǎn)，使我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論能夠滲透到各個(gè)時(shí)期，可以拿來(lái)構(gòu)建不同時(shí)期的理論框架，并且影響著各個(gè)時(shí)代的人們，對(duì)他們的生活、工作、學(xué)習(xí)具有促進(jìn)作用。

（二）蘇俄文學(xué)理論

在中國(guó)共產(chǎn)黨取得革命勝利后，蘇俄文學(xué)理論思想已經(jīng)占據(jù)了統(tǒng)治地位，一些領(lǐng)導(dǎo)人在政治決策中較為偏向與蘇俄文學(xué)理論，以此文學(xué)理論進(jìn)行政治會(huì)談。隨著時(shí)代不斷變遷，我國(guó)與俄國(guó)的關(guān)系發(fā)生了改變，我國(guó)文學(xué)理論與俄國(guó)文學(xué)理論的關(guān)系也相對(duì)應(yīng)的發(fā)生了改變，在此背景下，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)理論與俄蘇文學(xué)理論的融合，構(gòu)成新的文學(xué)思想，這一思想持續(xù)較長(zhǎng)的時(shí)間。隨著時(shí)間的推移，我國(guó)學(xué)者將一些傳統(tǒng)文學(xué)理論融入其中，由此看出，我國(guó)文學(xué)理論也受蘇俄文學(xué)理論的影響。

（三）西方文學(xué)理論

西方文學(xué)理論在20世紀(jì)初對(duì)構(gòu)建中國(guó)文學(xué)理論起著重要作用，對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)人而言，西方文化思想等同于民主、自由、現(xiàn)代、進(jìn)步，而我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論被看作是落后、保守的象征。那個(gè)時(shí)代的人們看待我國(guó)文學(xué)理論是覺(jué)得羞辱的，特別是經(jīng)歷了近代部分人們?cè)谡f(shuō)起西方文學(xué)理論時(shí)，每一個(gè)人都感到無(wú)比熱情。毛澤東同志曾經(jīng)指出：從洪秀全到孫中山他們都在西方文化中找到了真理。從當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展而言，西方文學(xué)理論確實(shí)起到重要作用。從科舉制度的廢除，學(xué)校構(gòu)建起來(lái)之后，教育發(fā)展的需要促使一些學(xué)者開始對(duì)西方著作進(jìn)行翻譯，開始借鑒西方文學(xué)理論進(jìn)行研究與鉆研中國(guó)文學(xué)理論。一些新派學(xué)者在著作中會(huì)直接講述西方文學(xué)理論，而一些老派學(xué)者也在著作中融入西方文學(xué)理論，探索西方文學(xué)理論運(yùn)用到我國(guó)社會(huì)發(fā)展中的思路?？梢?jiàn)，當(dāng)代中國(guó)文學(xué)理論也涵蓋了西方文學(xué)理論。

二、中國(guó)文學(xué)理論的專業(yè)化創(chuàng)新

隨著時(shí)代變遷，我國(guó)文學(xué)理論發(fā)展經(jīng)歷了若干階段，其中最顯著的發(fā)展趨勢(shì)是中國(guó)文學(xué)理論越來(lái)越向科學(xué)化、專門化、技術(shù)化方向發(fā)展。事實(shí)上，任何一門文學(xué)理論都要向?qū)I(yè)化方向發(fā)展，這是文學(xué)理論進(jìn)步的體現(xiàn)，也是文學(xué)理論發(fā)展的必然趨勢(shì)。從改革開放以來(lái)，我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)的開始發(fā)展，每一個(gè)學(xué)科都形成了自己的專業(yè)化。就中國(guó)文學(xué)理論發(fā)展來(lái)說(shuō)，在論證方法、論文格式、文獻(xiàn)注釋等領(lǐng)域上，都形成了較為規(guī)范化的模式。同時(shí)，從高等院校碩士、博士的論文評(píng)審、寫作、答辯，在到各個(gè)工作室與學(xué)術(shù)會(huì)議上對(duì)論文發(fā)表的要求上，能夠看出這三十多年間，我國(guó)文學(xué)理論發(fā)展取得較為顯著的進(jìn)步。當(dāng)前，我國(guó)人文課程較為系統(tǒng)化，一級(jí)課程到二級(jí)課程界限較為模糊，而中國(guó)文學(xué)理論是歸屬于語(yǔ)言文學(xué)下的二級(jí)課程?；诖?，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期下，我國(guó)文學(xué)理論將何去何從，如何在當(dāng)代實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)理論的創(chuàng)新，需要實(shí)現(xiàn)其專業(yè)化，將文學(xué)理論進(jìn)行整合，納入專業(yè)課程中，使當(dāng)代人們能夠通過(guò)教育學(xué)習(xí)到中國(guó)文學(xué)理論，影響當(dāng)代青年人，感染當(dāng)代青年人，使中國(guó)文學(xué)理論能夠在當(dāng)代青年人中得到傳承，促進(jìn)中國(guó)文學(xué)理論的發(fā)展創(chuàng)新。

三、中國(guó)文學(xué)理論文化維度的創(chuàng)新

（一）創(chuàng)新與文化之間的關(guān)系

從文學(xué)理論視角而言，關(guān)注、回歸社會(huì)生活，研究中國(guó)文學(xué)理論對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用是中國(guó)文學(xué)理論創(chuàng)新的有力保障。學(xué)術(shù)界認(rèn)為，中國(guó)文學(xué)理論是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，也是馬克思主義思想的命題，更是社會(huì)生活的真實(shí)反映。由此能夠看出，沒(méi)有社會(huì)生活就沒(méi)有中國(guó)文學(xué)理論，中國(guó)文學(xué)理論歸根結(jié)底是由社會(huì)生活決定的，生活是中國(guó)文學(xué)理論發(fā)展的源泉，其能夠豐富中國(guó)文學(xué)理論體系。因此，社會(huì)轉(zhuǎn)型期下，中國(guó)文學(xué)理論的創(chuàng)新要?dú)w功于人們的生活實(shí)際，把握馬克思主義思想主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，進(jìn)而才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)理論創(chuàng)新發(fā)展路徑。從學(xué)科發(fā)展來(lái)看，中國(guó)文學(xué)理論創(chuàng)新的意義在于推進(jìn)課程的改革與發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生具備創(chuàng)新思維能力，進(jìn)而促進(jìn)課程改革落實(shí)。事實(shí)上，中國(guó)文學(xué)理論對(duì)文化構(gòu)建具有直接與間接的重要，因此，要想實(shí)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)理論創(chuàng)新要從文化維度落實(shí)。

（二）創(chuàng)新與不同文化形態(tài)的關(guān)系

社會(huì)轉(zhuǎn)型期下，中國(guó)文學(xué)理論創(chuàng)新要增強(qiáng)時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性，其創(chuàng)新的根本路徑是推進(jìn)當(dāng)下中國(guó)文化與中國(guó)文學(xué)理論關(guān)系，加強(qiáng)中國(guó)文學(xué)理論與生活實(shí)際的融合，進(jìn)而增強(qiáng)中國(guó)文學(xué)理論的實(shí)踐性。基于我國(guó)文化是多元化的，以我國(guó)政府、精英知識(shí)分子、普通民眾為導(dǎo)向的價(jià)值體系是我國(guó)文化的主要形態(tài)，這三種文化行構(gòu)建了我國(guó)整體文化格局，體現(xiàn)了我國(guó)現(xiàn)階段的文化核心，同時(shí)也決定人們生活習(xí)慣、精神狀態(tài)、情感態(tài)度、人生選擇的文化基礎(chǔ)。從時(shí)間視角來(lái)看，這三種文化不僅傳承了我國(guó)傳統(tǒng)文化，還包含著我國(guó)生活發(fā)展的多種可能性，更是世界發(fā)展中不可分割的財(cái)富。因此，中國(guó)文學(xué)理論的創(chuàng)新要立足于文化上。

四、中國(guó)文學(xué)理論藝術(shù)維度的創(chuàng)新

社會(huì)轉(zhuǎn)型期下，中國(guó)文學(xué)理論進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新是藝術(shù)與中國(guó)文學(xué)理論融合的體現(xiàn)。一方面，藝術(shù)維度提倡中國(guó)文學(xué)理論對(duì)文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)的回歸與重新確認(rèn)，另一方面，對(duì)藝術(shù)視域下存在的時(shí)代下問(wèn)題進(jìn)行詮釋，將藝術(shù)以新的形態(tài)融入中國(guó)文學(xué)理論中，使藝術(shù)能夠成為中國(guó)文學(xué)理論評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

首先，中國(guó)文學(xué)理論與藝術(shù)融合中，要避免西方機(jī)械藝術(shù)理論引入我國(guó)學(xué)術(shù)界，避免我國(guó)學(xué)術(shù)界資源浪費(fèi)問(wèn)題發(fā)生，這也是藝術(shù)與中國(guó)文學(xué)理論融合的前提條件。中國(guó)文學(xué)理論要兼容、借鑒、汲取多元化西方文化的精髓，使其能夠?yàn)槲覈?guó)所用，使其與我國(guó)文化相融合，在創(chuàng)新的視角下，拓展國(guó)人的思維空間，并且能夠?qū)ξ鞣轿幕?、文學(xué)理論進(jìn)行詮釋，促進(jìn)中國(guó)文學(xué)理論進(jìn)一步發(fā)展。

其次，中國(guó)文學(xué)理論在藝術(shù)創(chuàng)新中要堅(jiān)持藝術(shù)屬性，是中國(guó)文學(xué)理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)。從中國(guó)文學(xué)理論與藝術(shù)之間的關(guān)系來(lái)看，相關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的解讀具有很多種，特別是現(xiàn)代化的中國(guó)文學(xué)理論，自中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，以馬克思主義思想為代表的藝術(shù)觀念，對(duì)我國(guó)文學(xué)理論本質(zhì)的詮釋具有很多種，最具代表性的包含文學(xué)反映論、文學(xué)活動(dòng)論、審美意識(shí)形態(tài)形式論、藝術(shù)生產(chǎn)論、藝術(shù)交往論、主客體結(jié)構(gòu)論、人民文學(xué)論等。在對(duì)文學(xué)本質(zhì)進(jìn)行探究中，一些學(xué)者受到不同時(shí)期文化特征與哲學(xué)思想影響，有的學(xué)者在研究中較為注重解答文學(xué)本質(zhì)，有的學(xué)者注重反映論，有的學(xué)者注重交往論，但任何的探究都離不開藝術(shù)的融合。

最后，通過(guò)上面分析，我們知曉審美不僅在古代較為注重，當(dāng)代也以美為尊，藝術(shù)是一種不可比擬的文化特性，對(duì)豐富人們精神文化具有重要作用。社會(huì)轉(zhuǎn)型期下，中國(guó)文學(xué)理論要肯定大眾審美意義，根據(jù)受眾需要對(duì)審美進(jìn)行分析，進(jìn)行準(zhǔn)確定位，維護(hù)理性審美價(jià)值的意義，進(jìn)而推進(jìn)中國(guó)文學(xué)理論的發(fā)展。因此，在中國(guó)文學(xué)理論創(chuàng)新中，要將藝術(shù)文化滲透到其中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)理論的路徑創(chuàng)新。

社會(huì)轉(zhuǎn)型期下，創(chuàng)新中國(guó)文學(xué)理論，要堅(jiān)持藝術(shù)、專業(yè)性、文化創(chuàng)新標(biāo)準(zhǔn)，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)理論發(fā)展的必要途徑。文化維度對(duì)文學(xué)理論創(chuàng)新側(cè)重解決文學(xué)價(jià)值問(wèn)題，藝術(shù)維度對(duì)中國(guó)文學(xué)理論的創(chuàng)新側(cè)重解決理論標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，專業(yè)化的創(chuàng)新是文學(xué)理論進(jìn)步的體現(xiàn)，也是文學(xué)理論發(fā)展的必然趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)理論創(chuàng)新的時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性，進(jìn)而推進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型期下中國(guó)文學(xué)理論的創(chuàng)新。

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