楊叔子人文素質(zhì)教育思想研究

劉晨雪 王怡倩 藍欣

摘要：人文素質(zhì)教育對于當(dāng)前社會的人才培養(yǎng)具有重要意義。作為帶頭人的楊叔子先生，長期以來致力于推廣人文素質(zhì)教育。在他出任校長期間，促進人文素質(zhì)教育講座的創(chuàng)辦，推進中國語文水平達標(biāo)測試的實施，建立全國第一個大學(xué)生人文素質(zhì)教育基地。退休后，楊叔子先生將自己多年的教育實踐轉(zhuǎn)化為理論思想，全身心投入到人文素質(zhì)教育思想的研究，并逐漸形成了自己獨特的人文素質(zhì)教育理念。其中，他所提出的大學(xué)教育功能的核心是“育人”而非“制器” “科學(xué)人文應(yīng)該相互交融”“以文化人，文化育人”等核心思想，對我國推進并實施人文素質(zhì)教育產(chǎn)生了巨大影響。

關(guān)鍵詞：楊叔子；人文素質(zhì)教育；科學(xué)與人文；大學(xué)生

中圖分類號：G710 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-5727（2016）07-0021-05

人文素質(zhì)教育是一種以培養(yǎng)受教育者人文知識水平、文化素養(yǎng)以及為人處世的世界觀、人生觀、價值觀等，最終以提高受教育者以人為本的內(nèi)在精神素養(yǎng)為目標(biāo)的教育活動。在高等學(xué)校，特別是理工科大學(xué)生中開展人文素質(zhì)教育，對于豐富學(xué)生精神生活，培育學(xué)生民族精神，全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量具有重要意義。而首先提出并致力于高等學(xué)校人文素質(zhì)教育研究與實踐的重要代表人物當(dāng)屬楊叔子先生。

楊叔子先生從1992年出任華中理工大學(xué)（現(xiàn)華中科技大學(xué)）校長開始，就提出要加強大學(xué)生人文素質(zhì)教育。他認為，大學(xué)必須重視培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，將人文素養(yǎng)與科學(xué)精神有機結(jié)合，促進學(xué)生身體、心靈、知識、能力的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。從1995年我國在52所高校開展人文素質(zhì)教育試點工作至今的20年研究與實踐中，楊叔子先生對相關(guān)實踐與思想理論的貢獻是巨大的，也是值得我們認真研究與總結(jié)的。

一、楊叔子先生積極推動開展人文素質(zhì)教育的實踐活動研究

1981年，楊叔子先生到美國威斯康星大學(xué)作訪問學(xué)者時，一些美籍華人的感慨引起了他的沉思。中國留學(xué)生英語水平很好，數(shù)學(xué)成績很好，還懂得美元英鎊（會打經(jīng)濟算盤），但卻不大了解長城黃河（國家地理），不太了解屈原、文天祥、史可法（民族歷史），對《史記》《四書五經(jīng)》《老子》《資治通鑒》《國學(xué)五經(jīng)》（民族文化）等等更一無所知，甚至連《水滸傳》《三國演義》《西游記》《紅樓夢》（民族文學(xué)）的書名都不知道。這種沒有文化底蘊、民族感情的人將來如何能為中華民族服務(wù)？這成為楊叔子先生積極倡導(dǎo)大學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要原因之一。

（一）創(chuàng)辦人文素質(zhì)教育講座，加強理工科大學(xué)生的人文精神培育

1993年，楊叔子先生在思考我國社會與教育發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，率先提出了“理工科類大學(xué)要高度重視大學(xué)生人文素質(zhì)教育”，并在華中理工大學(xué)開辦了“人文素質(zhì)教育講座”，從而拉開了我國理工科類大學(xué)推進人文素質(zhì)教育的序幕。

華中科技大學(xué)的“人文素質(zhì)教育講座”每周1至2講，內(nèi)容涉及民族文化、哲學(xué)宗教、社會自然、政治經(jīng)濟等方面。許多名家登臺主講，使莘莘學(xué)子有機會目睹大師的風(fēng)采，感受人文氛圍，汲取豐富思想與文化精髓。1994年3月3日至今，華中科技大學(xué)的“人文素質(zhì)教育講座”已經(jīng)開辦了21年，組織講座2 061期。一批批學(xué)子收獲了知識，提升了人文素質(zhì)修養(yǎng)。

與此同時，楊叔子先生還用他熾熱、執(zhí)著的心奔走于全國各大高校，一次次重申加強大學(xué)生人文素質(zhì)教育對于人的全面發(fā)展、對于社會進步具有重要意義。楊叔子用他生動有力的演講震撼了無數(shù)求學(xué)的學(xué)子。大學(xué)生應(yīng)該學(xué)會如何做人，如何思維并且掌握必要的知識及運用知識的能力——學(xué)生開始自發(fā)地意識到人文素質(zhì)教育的基礎(chǔ)性、必要性和重要性。與楊叔子先生同時為加強大學(xué)生人文素質(zhì)教育鼓與呼的著名學(xué)者還有張豈之、王義遒、顧明遠、胡顯章、劉獻君、文輔相等。在他們的呼吁下，有更多的高等學(xué)府相繼開始舉辦人文素質(zhì)教育講座，并逐漸成為制度，諸如清華大學(xué)、北京大學(xué)、南開大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、武漢大學(xué)、東南大學(xué)等。1996年，由周遠清、季羨林為顧問，楊叔子為主任編寫的叢書《中國大學(xué)人文啟思錄》第一卷出版發(fā)行，其中收錄了50篇精彩的人文素質(zhì)教育講座的演講稿。目前該叢書已經(jīng)發(fā)行了六卷，被眾多學(xué)者譽為“重塑中國大學(xué)人文精神的力作”，在各高校的人文素質(zhì)教育中發(fā)揮了重要作用。

（二）實施中文水平達標(biāo)測試，提升學(xué)生的語言文字水平

1994年的畢業(yè)季，楊叔子先生收到了一封畢業(yè)生來信，對英語不過四級不能畢業(yè)，但中文錯別字連篇，詞不達意，語句不通的學(xué)生卻可以順利畢業(yè)的現(xiàn)象提出質(zhì)疑。收到信件的楊叔子校長認真思考了這個問題，并在工作會議中進行了嚴(yán)肅的討論。終于華中理工大學(xué)于1995年6月27日頒布了《華中理工大學(xué)關(guān)于提高學(xué)生人文素養(yǎng)和中國語文水平的決定》。《決定》強調(diào)從1995年起，每年秋季開學(xué)后一個月內(nèi)，對學(xué)校所有新生（含?？粕?、本科生、碩士生、博士生）實行“中國語文水平達標(biāo)測試”。其中本科生、碩士生、博士生在畢業(yè)前尚未通過達標(biāo)測試、未取得達標(biāo)證書者，學(xué)校不發(fā)給其學(xué)位證書；?？粕鷦t不發(fā)給其畢業(yè)證書。華中理工大學(xué)在楊叔子校長的帶領(lǐng)下，再次率先在大學(xué)生中舉行中國語文水平達標(biāo)測試。后來許多院校紛紛效仿，并將中國語文設(shè)置成為大學(xué)生的必修課。

（三）建立大學(xué)生人文素質(zhì)教育基地

1995年9月，原國家教委在華中理工大學(xué)召開“加強大學(xué)生人文素質(zhì)教育試點院校工作會議”，這充分肯定了該校推行人文素質(zhì)教育的做法。會上成立了加強高等學(xué)校人文素質(zhì)教育試點工作協(xié)作組，并部署了52所高校大學(xué)生人文素質(zhì)教育試點工作。

作為試點高校之一的華中理工大學(xué)以楊叔子為帶頭人，對學(xué)校的教師資質(zhì)、教學(xué)機制、課程設(shè)置、設(shè)施建設(shè)以及作為理工科類學(xué)校推進人文素質(zhì)教育的劣勢等等都進行了細致的分析，同各學(xué)院的授課教師、教授一起研討改進實施方案。最終，為推進人文素質(zhì)教育試點工作更具體的實施和開展，楊叔子校長同多方商談研討后決定籌建人文素質(zhì)教育基地，將其作為開展人文素質(zhì)教育工作的常設(shè)機構(gòu)。

1997 年 5 月11 日，學(xué)校發(fā)出《關(guān)于成立校文化素質(zhì)教育基地領(lǐng)導(dǎo)小組的通知》，楊叔子院士親自擔(dān)任組長。1997 年 5 月 12 日華中理工大學(xué)大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地正式成立。這也是全國高校中第一個大學(xué)生人文素質(zhì)教育基地。在楊叔子校長的帶領(lǐng)下，華中理工大學(xué)迅速從一個嚴(yán)重標(biāo)有“理工科類大學(xué)”的標(biāo)簽下發(fā)展成為一所科技創(chuàng)新能力與人文素質(zhì)教育兼具的綜合性大學(xué)，“人文風(fēng)暴”刮滿整個校園。自此，華中理工大學(xué)逐漸形成了別具一格的人文素質(zhì)教育體系，在全國發(fā)揮了很大的輻射功能、示范效應(yīng)和影響力。1999年教育部在學(xué)校申報、專家評審的基礎(chǔ)上批準(zhǔn)建立32個國家大學(xué)生人文素質(zhì)教育基地，華中理工大學(xué)當(dāng)仁不讓地成為首批建設(shè)國家級大學(xué)生人文素質(zhì)教育基地的高校，2004年4月13日，教育部為華中科技大學(xué)等32個國家級大學(xué)生人文素質(zhì)教育基地正式掛牌。

二、楊叔子先生的主要教育思想

1995年，楊叔子先生發(fā)表了題為《繼承傳統(tǒng)，面向未來，加強人文素質(zhì)教育》的文章，較為系統(tǒng)地闡述了他的人文素質(zhì)教育思想，這是楊叔子先生人文素質(zhì)教育思想的開篇之作。文章強調(diào)加強人文素質(zhì)教育是當(dāng)前我國刻不容緩的戰(zhàn)略要求，是提高我國綜合國力和國際競爭力的基礎(chǔ)，是提高我國國際地位的前提。筆者研究了楊叔子先生發(fā)表的有關(guān)人文素質(zhì)教育思想的文章、演講稿和組織編纂的書籍等，梳理出楊叔子先生三個經(jīng)典的人文素質(zhì)教育思想觀點。

（一）“文明以止，人文也”——大學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要性

在最初開始全面推進各項素質(zhì)教育的進程中，楊叔子先生認為素質(zhì)教育不應(yīng)該僅限于中小學(xué)、普通高中等基礎(chǔ)教育，在高等教育領(lǐng)域推廣素質(zhì)教育也是必要的。因此，在各大高校推進素質(zhì)教育是必行之策。1995年，召開的“加強大學(xué)生人文素質(zhì)教育試點院校工作會議”提出，素質(zhì)教育包含思想道德素質(zhì)教育、文化素質(zhì)教育、科學(xué)素質(zhì)教育、身心素質(zhì)教育。其中以優(yōu)先發(fā)展文化素質(zhì)教育為核心，因為文化素質(zhì)是其他素質(zhì)的基礎(chǔ)。文化素質(zhì)的核心是人文素質(zhì)，人文素質(zhì)的核心是人文教育。沒有良好的人文教育，如何會有高尚的道德情操？如何可以認真踏實地對待學(xué)習(xí)并掌握高層次的科學(xué)知識？如何心無旁騖認真思考、開拓思維、提高自己的能力水平？一個沒有接受過人文教育的人，他沒有社會責(zé)任感，也沒有正確的世界觀、人生觀和價值觀，不懂得感恩，更不會去回報培養(yǎng)他的國家、社會，甚至家庭。這樣的人，當(dāng)他去使用他手中的高端技術(shù)時，產(chǎn)生的后果將是毀滅性的。

為此，楊叔子先生規(guī)定自己的博士研究生在答辯前必須會背誦《老子》，否則不能夠進行答辯，之后又規(guī)定必須背誦《老子》和《論語》前七篇。當(dāng)時，對楊叔子這種做法表示疑惑的人有很多，機械工程方面的博士研究生為什么還要學(xué)習(xí)文學(xué)知識？在楊叔子先生來看，基督教的民族讀《圣經(jīng)》，伊斯蘭教的民族讀《古蘭經(jīng)》，為什么中國人對自己民族兩部歷史巨著《老子》和《論語》不應(yīng)該有所了解和掌握？一個精神文明落后的社會是野蠻粗暴的；一個科技很發(fā)達但精神文明很落后的社會是災(zāi)難性的。

高等教育是培養(yǎng)高級人才的教育，比之基礎(chǔ)教育和普通教育更為關(guān)鍵，它負責(zé)高精尖人才的培養(yǎng)與輸出。良好的高等教育能夠讓剛踏出校園的大學(xué)生更快地適應(yīng)社會，可以靈活運用自己所學(xué)的知識，使自己成為社會發(fā)展中的生產(chǎn)力。但最終走出校園的是一名一名沒有文化底蘊、民族感情以及人文精神的大學(xué)生，而一個由他們所推進的社會將會給國家?guī)砬八从械奈C。所以，現(xiàn)今的高等教育必須對大學(xué)生進行人文素質(zhì)教育。我們的教育應(yīng)致力于培養(yǎng)有社會責(zé)任感，視國家發(fā)展為己任，具有崇高理想的學(xué)生，培養(yǎng)出可以繼承和發(fā)揚民族文化和傳承人文精神的學(xué)生。在《人文教育：情感、責(zé)任感、價值觀》一文中，楊叔子先生說道：“一個國家，一個民族，沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有先進技術(shù)，毫無疑問，一打就跨；然而，一個國家，一個民族，沒有優(yōu)秀民族傳統(tǒng)，沒有崇高的人文精神，必定就是，不打自垮?！彼赃@個“自”很重要，我們需要有自己的民族文化和民族精神，但這不是一朝一夕形成的，作為未來社會的接班人，必須要有崇高的精神和信仰，這便需要在各個層次和領(lǐng)域大力地普及民族文化精神和知識，通過一代又一代的努力，提升整個民族的文化底蘊。

（二）“育人”而非“制器”——大學(xué)教育的功能核心

1999年6月，中共中央、國務(wù)院頒布了《關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》?！稕Q定》指出：我國正處在建立社會主義市場經(jīng)濟體制和實現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)的關(guān)鍵時期，全面推進素質(zhì)教育，必須克服教育觀念和教育實踐中存在的種種片面性，構(gòu)建一個充滿生機的有中國特色的社會主義教育體系，為實施科教興國戰(zhàn)略奠定堅實的人才和知識基礎(chǔ)。楊叔子先生認為，一個人的生命有限，在有限的生命里自己的哪一種工作可以為祖國帶來更大的發(fā)展，他必須有所取舍。自此，楊叔子先生將全身心投入到全面推進大學(xué)生人文素質(zhì)教育的工作中，并在進一步強調(diào)高校人文教育的基礎(chǔ)地位，總結(jié)出大學(xué)教育的功能核心是“育人”而非“制器”。

中國的高等學(xué)府應(yīng)該培養(yǎng)出有理想、有道德、有知識、有主見、會思考、能動手的大學(xué)生，是有朝氣、有骨氣、有志氣的人才，此謂“育人”。而“制器”則是在錯誤的教育引導(dǎo)下制造出的一批批千篇一律，毫無個性、情感、生氣，僅僅接收科學(xué)知識的“器物”。楊叔子先生深入分析了全國高校，特別是理工科類大學(xué)所存在的問題，歸納出高?！拔逯匚遢p”的弊端，分別是“重理工、輕人文”“重專業(yè)、輕基礎(chǔ)”“重書本、輕實踐”“重共性、輕個性”“重功利、輕素質(zhì)”。所謂“輕重”，楊叔子先生認為在培養(yǎng)符合社會發(fā)展要求的學(xué)生上面，各高校不應(yīng)該過于急功近利，忽略學(xué)生個體素質(zhì)能力的培養(yǎng)。但是，楊叔子先生認為，我們同樣不應(yīng)該忽略教育具有雙重功能這個特征，只看到高等學(xué)校教育的工具性功能而忽略高等學(xué)校目的性的功能——這是非常片面的。在楊叔子先生看來，大學(xué)教育最重要的是受教育者在人格上和精神上的完善，這才是真正的教育。我國的教育者在學(xué)習(xí)西方教育理念的同時，對中國教育自身的良好傳統(tǒng)決不能輕視，更不能丟失。

丟失了靈魂的教育，就失去了它本來的意義。楊叔子先生指出：“人文教育關(guān)乎民族危亡，關(guān)乎國家興衰，關(guān)乎社會進退，關(guān)乎人格的高低，關(guān)乎思維智慧，關(guān)乎言行的文野以及關(guān)乎事業(yè)的成敗?！笨茖W(xué)雖然是第一生產(chǎn)力，但人文精神卻是第一生產(chǎn)力的動力。沒有動力的生產(chǎn)力，是培養(yǎng)不出祖國社會主義現(xiàn)代化所需要的人才的。因此，科學(xué)教育同人文教育需要互相交融，相互交融則“育人”，相互分離則“制器”。這是因為，人文知識的學(xué)習(xí)不僅僅可以陶冶情操，還可以啟迪思維與智慧，這是“育人”的重中之重，是區(qū)分于“制器”的關(guān)鍵。隨后，楊叔子先生在本著高校育人的總目標(biāo)下，大力倡導(dǎo)科學(xué)文化與人文文化的交融。他認為，科學(xué)是研究客觀世界的，主要講天理、天道；人文是研究主觀世界的，主要講人情、人道；天人合一，天道與人道要合一。他強調(diào)，沒有科學(xué)的人文，是殘缺的人文；沒有人文的科學(xué)，是殘缺的科學(xué)，科學(xué)與人文融合是文化素質(zhì)教育的基本理念。這種將科學(xué)教育與人文教育辨證統(tǒng)一在一起的趨勢已經(jīng)成為必然。至此，楊叔子先生人文素質(zhì)教育的思想觀點開始成熟。

（三）“以文化人，文化育人”——人文素質(zhì)教育思想的升華

十八大報告中提出了全面實施素質(zhì)教育必須深化教育綜合改革，其方針具體為“全面實施素質(zhì)教育，深化教育領(lǐng)域綜合改革，著力提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神。”此外，習(xí)近平總書記系列講話中也提出要重視民族文化和民族精神。近幾年來，楊叔子先生的思想漸趨成熟，在他近幾年發(fā)表的文章中開始從微觀和宏觀兩個角度來論證人文素質(zhì)教育的價值。在楊叔子先生看來，素質(zhì)教育是教育的本質(zhì)核心，其中以“文化”作為核心中的核心，成為討論的重點。楊叔子先生打了這樣一個比方：人的身上攜帶有兩種基因，二者功能各異。其中一個是“自然基因”，是人先天就攜帶在身上的；另一個是“文化基因”，是人在后天環(huán)境中形成的?！白匀换颉辟x予了人先天的“性相近”，而“文化基因”則是“習(xí)相遠”的成因。所以，防止高校教育生產(chǎn)出“制器”學(xué)生的措施就是要加強“文化基因”的培養(yǎng)。為此“以文化人”“文化育人”成為文化素質(zhì)教育思想新的發(fā)展。其中文化育人的理論探討的是以馬克思關(guān)于“人化的自然”和“自然的人化”的論述為指導(dǎo)，以中國古代所流傳下來的精髓“文明以止”“化民成俗”為基礎(chǔ)。教育本身就是一個教人如何做人，如何行為處事，如何提升自己內(nèi)在素養(yǎng)的工作，其意義就在于“化民成俗”?！盎癯伤?，其必由學(xué)”就是這個意思。努力提高全民族的素質(zhì)水平就必須讓全體公民提升自己的內(nèi)在素養(yǎng)、文化水平，就必須讓整個民族都在努力加強國民人文素質(zhì)的氛圍下。這種“以文化人，文化育人”教育思想的形成標(biāo)志著楊叔子先生人文素質(zhì)教育思想的成熟。

三、職業(yè)教育中的人文素質(zhì)教育

同普通高校人文素質(zhì)教育發(fā)展一樣成為熱點的是高等職業(yè)教育的不斷發(fā)展和壯大?！督逃筷P(guān)于以就業(yè)為導(dǎo)向深化高等職業(yè)教育改革的若干意見》明確了要堅持培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第—線所需要的“下得去、留得住、用得上”，實踐能力強、具有良好職業(yè)道德的高技能人才，最根本的標(biāo)準(zhǔn)是要培養(yǎng)受社會歡迎的各類高質(zhì)量人才。

隨著近些年我國高等職業(yè)教育體系的不斷完善以及社會和經(jīng)濟發(fā)展，高等職業(yè)教育也開始加大對高技能、高質(zhì)量人才的培養(yǎng)力度。但全國高等職業(yè)教育的飛速發(fā)展使得有些學(xué)校一味地盲目攀高，過多地強調(diào)學(xué)科性，忽略學(xué)生其他方面的培養(yǎng)。這樣的“培養(yǎng)”，根本不能輸出優(yōu)秀的、受社會歡迎的技術(shù)人才，更滿足不了社會對高級職業(yè)技術(shù)人員的需求。這樣培養(yǎng)出的學(xué)生沒有正確的職業(yè)道德和素質(zhì)，沒有正確的價值取向，更沒有為祖國無私奉獻的熱情，根本不能推進社會與經(jīng)濟進步。所以，不論是高等教育還是職業(yè)教育，都應(yīng)該更加關(guān)注人文素質(zhì)教育。國家、社會所需要的職業(yè)技術(shù)人員必須具備良好的職業(yè)素質(zhì)?，F(xiàn)如今國家和社會所需要的不再是沒有思維的低級機械操作工，也不需要那些只有技術(shù)卻沒有素質(zhì)和道德的技術(shù)人員。國家和社會所迫切需要的是具有優(yōu)秀職業(yè)道德情操，可以獨立思考，具有創(chuàng)新精神，擁有專業(yè)能力和專業(yè)技術(shù)的優(yōu)秀的高級職業(yè)技術(shù)人員。楊叔子先生對職業(yè)教育提出了要努力提高高級技術(shù)人員職業(yè)素質(zhì)的要求。為此，要加大對職業(yè)教育人文素質(zhì)的培養(yǎng)，強化職業(yè)院校學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，做到科學(xué)技術(shù)與人文知識的交融、工具理性與價值理性交融、文理交融、提升職業(yè)教育院校學(xué)生的民族文化知識水平，加強精神境界的熏陶，給職業(yè)院校學(xué)生樹立正確的工作理念和價值觀，提升學(xué)生思考的能力，解決好作為新型職業(yè)人的問題。

至今已經(jīng)82歲高齡的楊叔子先生仍然在高校人文素質(zhì)教育研究領(lǐng)域貢獻著他最大的力量。今年正值全國素質(zhì)教育工作邁入第20個年頭，以此文章對依舊奮斗在素質(zhì)教育工作前線的楊叔子院士表示最崇高的致敬，同時也向其他為素質(zhì)教育工作付出辛苦的專家、學(xué)者和工作人員致敬。

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[12]楊叔子.圓中國夢，育職業(yè)人[J].深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2013（4）：3-6.

（責(zé)任編輯：張維佳）

Abstract： Humanistic quality education is significant for fostering talents in the current society. As a pioneer in the field， Yang has contributed himself to advocating humanistic quality education all the life. Had been assigned to be the president of Huazhong University of Technology（Huazhong University of Science and Technology at present）， he promoted the establishment of the humanistic quality education lectures and prompted the implementation of the standard Chinese level test. Besides， he initiated the first humanistic quality education base for college students. After his retirement， Yang transferred his educational practice of many years into theoretical thoughts and immersed himself into the study on the humanities quality education thoughts. Gradually， he put forward his own unique conception regarding humanistic quality education in the end. Particularly， he holds that the core function of the college education lies in cultivation rather than machine-making. Apart from this， he supposes that science should interact with humanity and cultivate people with the knowledge and culture nurtures people. All of the core thoughts commit the immortalized contribution to pushing forward and implementing the humanistic quality education.

Key words： Yang Shuzi； humanistic quality education； science and humanities； college students