從自在到自覺：當(dāng)代中國(guó)生態(tài)消費(fèi)倫理文化建構(gòu)探析

摘 要 生態(tài)消費(fèi)倫理是基于對(duì)人類生存危機(jī)和未來深度憂思而提出的一種全新的消費(fèi)倫理?！笆濉碧岢龅奈宕蟀l(fā)展理念之一“綠色”發(fā)展，是形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局與推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)的必要條件，也是中國(guó)生態(tài)消費(fèi)倫理文化建構(gòu)的重要體現(xiàn)。本文從中國(guó)生態(tài)消費(fèi)倫理文化從自在走向自覺的歷史演進(jìn)、中國(guó)生態(tài)消費(fèi)倫理的現(xiàn)狀、中國(guó)生態(tài)消費(fèi)倫理文化走向自覺的路徑等幾個(gè)方面來闡述了中國(guó)生態(tài)消費(fèi)倫理文化建構(gòu)的有關(guān)問題。

關(guān)鍵詞 自覺 生態(tài)消費(fèi) 生態(tài)消費(fèi)倫理

基金項(xiàng)目：浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“‘四個(gè)全面戰(zhàn)略布局的科學(xué)內(nèi)涵研究”（編號(hào)：2015SZ12）。

作者簡(jiǎn)介：劉笑菊，浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)的訪問學(xué)者，浙江國(guó)際海運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，副教授，研究方向：生態(tài)倫理。

中圖分類號(hào)：C913 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0592（2016）03-254-04

“十三五”規(guī)劃首次提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念，綠色是永續(xù)發(fā)展的必要條件，把生態(tài)文明建設(shè)放到了空前的高度。2014年12月，習(xí)近平總書記在江蘇調(diào)研時(shí)，第一次明確提出“四個(gè)全面”戰(zhàn)略思想，生態(tài)文明建設(shè)是踐行“四個(gè)全面”的重要舉措。習(xí)近平在回答納扎爾巴耶夫大學(xué)學(xué)生問題時(shí)強(qiáng)調(diào)“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”。 因此，走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)必須大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，形成合理消費(fèi)的社會(huì)風(fēng)尚，從而加速中國(guó)生態(tài)消費(fèi)倫理文化從自在到自覺的文明進(jìn)程。

生態(tài)消費(fèi)是一種符合人類可持續(xù)發(fā)展的消費(fèi)行為，是生態(tài)與消費(fèi)活動(dòng)的合理統(tǒng)一，是在人與自然和諧的基礎(chǔ)上，將消費(fèi)納入生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)中，以生態(tài)價(jià)值觀與生態(tài)倫理觀為基礎(chǔ)而進(jìn)行的一種生態(tài)化、綠色化的消費(fèi)模式。生態(tài)消費(fèi)倫理是基于人類生存危機(jī)和未來深度憂思而提出的一種全新的消費(fèi)倫理，是倫理在生態(tài)消費(fèi)活動(dòng)中的體現(xiàn)，是指人們?cè)谏鷳B(tài)消費(fèi)活動(dòng)中所形成的一種應(yīng)然關(guān)系，以及調(diào)節(jié)這種關(guān)系的倫理規(guī)范、倫理原則。在解決資源短缺、環(huán)境污染與人類生存發(fā)展沖突的過程中，生態(tài)消費(fèi)倫理得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，中國(guó)生態(tài)消費(fèi)倫理文化也已逐步走向成熟，走向生態(tài)消費(fèi)倫理文化的自覺。

一、中國(guó)生態(tài)消費(fèi)倫理文化從自在走向自覺的歷史演進(jìn)

“文化自覺”主要指我們?cè)谖幕系挠X悟、覺醒和創(chuàng)建，全球“文化多元性”的發(fā)展導(dǎo)致了世界性文化大論爭(zhēng)，在這場(chǎng)論爭(zhēng)中，我們不僅要傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，使之走出去；而且要認(rèn)識(shí)和吸納世界上其他的優(yōu)秀文化，形成獨(dú)具特色的中華文化，為全人類的明天做出貢獻(xiàn)。

“文化自覺”是一個(gè)艱巨的過程，包括不斷地反思和建設(shè)，恩格斯說：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！敝袊?guó)生態(tài)消費(fèi)倫理文化逐步走向自覺的進(jìn)程，是同中國(guó)對(duì)人與自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展以及生態(tài)文明與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明之間關(guān)系的不斷反思和認(rèn)識(shí)的不斷深化緊密結(jié)合在一起的。

先秦時(shí)期，由于科學(xué)認(rèn)知的有限性和比較低的生產(chǎn)力發(fā)展水平，當(dāng)時(shí)的自然環(huán)境并不是人類的征服對(duì)象，而是人類敬畏的對(duì)象。儒家提出：“仁民而愛物”，主張把仁愛的原則擴(kuò)展到生物以及養(yǎng)育生物的自然界，在向自然界索取的過程中，要適度索取，不要過度，只有這樣才能夠持續(xù)長(zhǎng)久地索取，實(shí)現(xiàn)“與天地相參”。如果向自然界過度索取，則會(huì)從根本上破壞人類的生存環(huán)境，破壞天地自然化生和養(yǎng)育萬(wàn)物的過程，是極不道德的行為。道家強(qiáng)調(diào)“以輔萬(wàn)物之自然而弗敢為”，認(rèn)為具有至上品德的人，反對(duì)人與自然的對(duì)抗，追求人與自然的和諧，告誡人們要依循自然的規(guī)律，反對(duì)“陽(yáng)竊”、“陰竊”、“土敝”等違背天時(shí)，過度耗用陽(yáng)氣、陰氣、地力的過極失當(dāng)?shù)男袨?。管子學(xué)派嚴(yán)禁違令開采礦石的主張則進(jìn)一步從經(jīng)濟(jì)的角度考慮到生態(tài)環(huán)境的價(jià)值。先秦時(shí)期為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境而提倡的適度消費(fèi)、可持續(xù)消費(fèi)的消費(fèi)思想中已經(jīng)蘊(yùn)含著生態(tài)消費(fèi)倫理的樸素思想萌芽。

秦代至唐代時(shí)期，生態(tài)消費(fèi)倫理建設(shè)得到了一定的發(fā)展。主要表現(xiàn)在：首先，這一時(shí)期人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，破壞生態(tài)環(huán)境、竭盡山川物產(chǎn)、過度捕食野獸等消費(fèi)行為必然造成氣候異常，雖然當(dāng)時(shí)缺乏充分論證，但他們還是通過《秦律》、《田律》、《二年律令》等來規(guī)范人們的生態(tài)消費(fèi)行為。其次，道家著作《淮南子》不僅繼承了先秦道家“順應(yīng)自然”的核心思想，而且分析了過度消費(fèi)給自然界造成的災(zāi)難性破壞。這些樸素的非人類中心主義思想，提倡對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)的消費(fèi)行為，推動(dòng)了生態(tài)消費(fèi)倫理的進(jìn)一步發(fā)展。

宋代至清代，隨著人口的不斷增加，生產(chǎn)力也得到了快速的發(fā)展，各種社會(huì)需求不斷增加，生態(tài)環(huán)境面臨著越來越大的壓力。與此同時(shí)，人們的消費(fèi)意識(shí)和消費(fèi)模式也開始注重物質(zhì)生產(chǎn)與生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)展水平的平衡關(guān)系。張載生態(tài)倫理觀中“民胞物與”的思想，主張賦予自然以價(jià)值屬性。朱熹在本體論的意義上肯定人與自然和諧統(tǒng)一，提出“盡其性以人之性，盡人之性以盡物之性”，把追求人與自然的和諧統(tǒng)一作為人的最高目的。王陽(yáng)明的“明德”與戴震的“生生之德”思想，已經(jīng)把愛惜天地萬(wàn)物上升到倫理的高度。這一時(shí)期的思想都認(rèn)為在人類的消費(fèi)過程中要尊重自然，不能對(duì)生態(tài)環(huán)境造成危害，反對(duì)對(duì)待自然的功利主義態(tài)度。這些生態(tài)消費(fèi)倫理因?yàn)闆]有上升到制度層面，因而只是在一定范圍內(nèi)有所成效，在整個(gè)社會(huì)并沒有發(fā)揮有效的制約作用。

從18世紀(jì)下半葉開始，人類社會(huì)發(fā)生了三次科技革命，科技革命所帶來的巨大物質(zhì)財(cái)富，強(qiáng)化了人們本來就無止境的欲望。在科技萬(wàn)能論的鼓勵(lì)下，人類運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，不僅瘋狂地掠奪自然，無限度地占有自然，而且任意地改造自然。這種片面的、過渡的、物質(zhì)性的消費(fèi)模式，正在使我們居住的星球趨向于自然生態(tài)極限的臨界，使人與自然的關(guān)系不斷惡化。在我國(guó)20世紀(jì)60年代，“戰(zhàn)天斗地”、“征服自然”、“誓把山河重安排”的口號(hào)極大地鼓舞了人們戰(zhàn)勝困難，改變生存環(huán)境，改善生活的信心，在當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)比較落后，尤其對(duì)于自然條件惡劣的地區(qū)來說，這種最大限度地征服自然，改造自然，讓其為我所用，取得的成就是顯著的，但人們當(dāng)時(shí)只是關(guān)注社會(huì)效益，根本無暇顧及生態(tài)環(huán)境，甚至造成了生態(tài)環(huán)境的不斷惡化。不僅如此，在“文化大革命”后期，一些人認(rèn)為“天人合一”的生態(tài)環(huán)境倫理觀念應(yīng)當(dāng)作封建殘余思想加以批判，進(jìn)而提出“工業(yè)越發(fā)展，污染的可能性越大，人類戰(zhàn)勝污染，進(jìn)一步征服自然的能力也越大” 的論調(diào)，進(jìn)一步加劇了生態(tài)環(huán)境的惡化。

改革開放以后，面對(duì)日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境，人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到建立生態(tài)消費(fèi)模式的重要性和緊迫性。倫理學(xué)家羅國(guó)杰認(rèn)為，人同自然的關(guān)系具有道德意義，反對(duì)急功近利地對(duì)自然進(jìn)行貪婪的掠奪和無限制的消耗。余謀昌認(rèn)為，依據(jù)“人——自然”是有機(jī)整體的觀點(diǎn)，人們應(yīng)該理性地選擇生態(tài)消費(fèi)模式，自覺實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。1994年8月在北京中國(guó)人民大學(xué)召開的中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)首屆研討會(huì)上，代表們提出了維護(hù)人與自然和諧協(xié)調(diào)發(fā)展，作為最高的道德旨趣和人生理念。1994在年?yáng)|京舉行的第八次日中實(shí)踐倫理學(xué)討論會(huì)上，宋希仁教授提出，人類要建立和維系生態(tài)倫常，就要取之有度，用之有節(jié)。1987年，布魯蘭特首次提出“可持續(xù)發(fā)展”的口號(hào)，5年之后聯(lián)合國(guó)在巴西召開世界環(huán)境和發(fā)展大會(huì)，可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)已成為世界各國(guó)的首要目標(biāo)。我國(guó)從黨的十五大到十八屆五中全會(huì)，不斷深化對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)逐漸形成合理的消費(fèi)方式，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的永續(xù)發(fā)展?？傊?，生態(tài)消費(fèi)倫理建設(shè)隨著中國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展，已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)角落，并不斷地從自在走向自覺。

二、中國(guó)生態(tài)消費(fèi)倫理的現(xiàn)狀

（一）消費(fèi)心理上出現(xiàn)消費(fèi)異化

改革開放以來，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，新的消費(fèi)形式不斷涌現(xiàn)。以滿足基本生存需要為目的的消費(fèi)模式逐漸被以滿足欲望為目的的消費(fèi)模式所替代，腐敗消費(fèi)、炫耀消費(fèi)、盲目消費(fèi)、高消費(fèi)等不正當(dāng)消費(fèi)刺激著人們盲目地追求非理性的欲望的滿足，丹尼爾·貝爾認(rèn)為，“這種永不滿足、永無止境的欲求消費(fèi)便是消費(fèi)異化?！?消費(fèi)異化不僅導(dǎo)致人在消費(fèi)活動(dòng)中主體地位和理性精神的喪失，而且不斷使人的本質(zhì)異化到消費(fèi)品上的人的物化狀態(tài)，使人逐漸背離消費(fèi)的真正目的，只是純粹為了消費(fèi)而消費(fèi)。在20世紀(jì)末的中國(guó)，消費(fèi)異化曾一度成為時(shí)尚，“花明天的錢，圓今天的夢(mèng)”，物欲的貪婪遮蔽了人的雙眼，為了過度地追求不必要的欲望的滿足，自然資源被嚴(yán)重浪費(fèi)，生態(tài)環(huán)境被肆意踐踏。如果這種消費(fèi)異化導(dǎo)致的生態(tài)破壞現(xiàn)象要得到有效解決的話，就需要我們真正做到尊重和保護(hù)環(huán)境，必須重新審視人們的消費(fèi)方式，確立既能滿足人的基本消費(fèi)需求，又不會(huì)危害生態(tài)環(huán)境的生態(tài)消費(fèi)理念。

（二）消費(fèi)態(tài)度上推崇消費(fèi)主義

消費(fèi)主義是發(fā)達(dá)國(guó)家的一種主流消費(fèi)傾向和生產(chǎn)方式，在本質(zhì)上是一種不可持續(xù)的消費(fèi)觀，人們毫無節(jié)制的任意消耗物質(zhì)財(cái)富和自然資源，把經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)建立在對(duì)人類賴以生存的環(huán)境和資源的極大破壞基礎(chǔ)上。目前，這種消費(fèi)至上的消費(fèi)主義消費(fèi)觀和生活方式已風(fēng)靡全球，這種消費(fèi)觀造成的直接后果是導(dǎo)致全球性的資源匱乏、環(huán)境惡化、生態(tài)失衡，尤其對(duì)于我國(guó)來說，資源總量雖豐富，但人均占有量卻少，十三億人口的大規(guī)模消費(fèi)需要已開始導(dǎo)致自然生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞，嚴(yán)重?fù)p害了生態(tài)系統(tǒng)維持平衡狀態(tài)的自我調(diào)節(jié)能力，對(duì)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展造成了深刻又深遠(yuǎn)的負(fù)面影響，在這種情況下，我們需要認(rèn)真聆聽恩格斯的忠告：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。” 必須堅(jiān)決反對(duì)和拋棄消費(fèi)主義，樹立環(huán)境保護(hù)、節(jié)約資源的觀念，自覺認(rèn)識(shí)到：“只有徹底改革個(gè)人的生活方式及國(guó)家的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式才符合道德、符合現(xiàn)實(shí)地解決我們的問題”。 只有樹立生態(tài)消費(fèi)倫理觀，提倡適度消費(fèi)方式和可持續(xù)消費(fèi)方式，才能夠使人類社會(huì)生產(chǎn)方式真正走向生態(tài)文明的發(fā)展方式，促進(jìn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

（三）消費(fèi)結(jié)構(gòu)上追求物質(zhì)消費(fèi)

從人類歷史發(fā)展的歷程看，人的需要總是表現(xiàn)出由以物質(zhì)需要為主向以精神需要為主的緩慢過渡。西方學(xué)者馬斯洛把人的需要由低到高劃分為五個(gè)層次，認(rèn)為人們?cè)谏硇枰桶踩枰鹊蛯哟蔚奈镔|(zhì)需要得到滿足后，才會(huì)去進(jìn)一步追求愛的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要等高層次的精神需要。然而在現(xiàn)實(shí)消費(fèi)中卻出現(xiàn)了一些不和諧的音符，由于受到物質(zhì)主義價(jià)值觀的影響，人們?cè)谙M(fèi)中體現(xiàn)出了更多的物質(zhì)消費(fèi)第一性特點(diǎn)，純粹追求一種物質(zhì)上的消費(fèi)，并主張以人類為中心，將人類置于整個(gè)自然界之上，通過對(duì)自然界的掠奪性開發(fā)來滿足人的物質(zhì)享受，物欲受到極度推崇。人在這樣的消費(fèi)過程中，不自覺地迷失了自我、丟失了自我、物欲膨脹、精神空虛、價(jià)值觀扭曲、從而陷入生存危機(jī)和價(jià)值虛無的絕境，喪失了對(duì)于人生價(jià)值的追求，變成了只有物質(zhì)追求而沒有精神追求的“單向度的人”， 不僅制約了人的全面發(fā)展，而且浪費(fèi)了自然資源、破壞了生態(tài)環(huán)境，從而危及到了人類的生存。

三、中國(guó)生態(tài)消費(fèi)倫理文化走向自覺的路徑

中國(guó)生態(tài)消費(fèi)倫理文化從自在走向自覺是一個(gè)逐步發(fā)展的長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步和生態(tài)文明建設(shè)的逐步推進(jìn)，中國(guó)生態(tài)消費(fèi)倫理文化自覺的歷史進(jìn)程逐步加快，并取得了初步成果。

（一）確立五大發(fā)展理念，是中國(guó)生態(tài)消費(fèi)倫理文化走向自覺的前提

十八大以來，以習(xí)近平同志為主要代表的當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人，高舉鄧小平理論偉大旗幟，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過程中，從新世紀(jì)、新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)，以馬克思主義的巨大理論勇氣進(jìn)行理論創(chuàng)新，提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，表明中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，對(duì)我國(guó)目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平更加自信，對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)更加重視，經(jīng)過不斷創(chuàng)新發(fā)展，使我們有條件解決過去想解決而解決不了的問題，如環(huán)境治理、生態(tài)改善等，開辟了生態(tài)消費(fèi)倫理建設(shè)的新境界。因此，在新的歷史發(fā)展階段，加強(qiáng)中國(guó)生態(tài)消費(fèi)倫理建設(shè)一定要樹立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。

第一，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念必須落實(shí)到國(guó)家制定的法律、法規(guī)和方針政策中去。與傳統(tǒng)的消費(fèi)方式不同，政府、企業(yè)和個(gè)人生態(tài)消費(fèi)行為的實(shí)現(xiàn)，需要法律、法規(guī)、政策等提供強(qiáng)有力的法律制度保障。通過制定各種法律、法規(guī)和有關(guān)政策，實(shí)行有利于環(huán)境保護(hù)的產(chǎn)業(yè)政策，提高資源綜合利用率，鼓勵(lì)清潔生產(chǎn)，引導(dǎo)企業(yè)生產(chǎn)生態(tài)消費(fèi)品，構(gòu)建生態(tài)產(chǎn)品市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)，扶植生態(tài)消費(fèi)、限制和消除不合理的非生態(tài)消費(fèi)，進(jìn)一步規(guī)范人們的消費(fèi)行為，強(qiáng)化人們的消費(fèi)觀念，為推廣和普及生態(tài)消費(fèi)開拓道路。

第二，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念必須落實(shí)到人們的思想和具體行動(dòng)中去。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，生態(tài)消費(fèi)倫理的構(gòu)建需要政府各相關(guān)部門聯(lián)合起來，從人類可持續(xù)發(fā)展的高度，向公眾廣泛開展生態(tài)消費(fèi)宣傳教育活動(dòng)，喚起人們崇尚自然、尊重自然的道德意識(shí)，使人們自覺地從“從人類中心主義”中解脫出來，樹立生態(tài)消費(fèi)理念，并將這種消費(fèi)理念落實(shí)到日常的具體消費(fèi)活動(dòng)中，在消費(fèi)的量上追求適度、合理，既滿足了人的各種消費(fèi)需求，又無害于生態(tài)環(huán)境；在質(zhì)上實(shí)行綠色消費(fèi)，要求人們?cè)谙M(fèi)內(nèi)容上，選擇未被污染或有助于公眾健康的綠色食品；在消費(fèi)過程中，注重對(duì)垃圾的處置，減少環(huán)境污染；在消費(fèi)觀念上，滿足需求與環(huán)境保護(hù)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)消費(fèi)。

（二）逐步完善生態(tài)消費(fèi)倫理規(guī)范，是中國(guó)生態(tài)消費(fèi)倫理文化走向自覺的保障機(jī)制

生態(tài)消費(fèi)倫理規(guī)范是人們?cè)谙M(fèi)過程中所必須遵循的行為準(zhǔn)則，主要分為這兩類：一是國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)制定的法律、法規(guī)，以及在生態(tài)消費(fèi)活動(dòng)中應(yīng)遵守的規(guī)定、規(guī)劃、守則等；二是生態(tài)消費(fèi)活動(dòng)中形成的被社會(huì)公認(rèn)、人們內(nèi)心認(rèn)可的一些倫理原則。

第一類規(guī)范是成文的，并且以國(guó)家的強(qiáng)制力為后盾，強(qiáng)制執(zhí)行的，違者要追究法律責(zé)任，依法懲辦。如完善《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》中非環(huán)境友好產(chǎn)品的消費(fèi)對(duì)消費(fèi)者造成傷害的補(bǔ)償方式；加強(qiáng)我國(guó)產(chǎn)權(quán)制度，尤其是自然資源產(chǎn)權(quán)制度的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)資源的持續(xù)利用；國(guó)務(wù)院辦公廳下發(fā)的《關(guān)于限制生產(chǎn)銷售使用塑料購(gòu)物袋的通知》，引導(dǎo)消費(fèi)者在消費(fèi)過程中減少資源浪費(fèi)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，自覺建立生態(tài)消費(fèi)模式；《中國(guó)跨世紀(jì)綠色工程規(guī)劃》、《環(huán)境保護(hù)（九五）計(jì)劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)》、《全國(guó)生態(tài)環(huán)境建設(shè)規(guī)劃》等的制訂，目的都是為了實(shí)現(xiàn)生態(tài)消費(fèi)行為的規(guī)范化。

第二類規(guī)范大多是不成文的，主要通過公眾輿論、內(nèi)心信念等形式保證實(shí)施。如適度消費(fèi)原則，以提高生活質(zhì)量為中心，倡導(dǎo)健康理性的、有節(jié)制的、有利于生態(tài)平衡的消費(fèi)，要求人們?cè)诰唧w的消費(fèi)活動(dòng)中，始終保持理性，依據(jù)自身的經(jīng)濟(jì)能力、基本需求、生產(chǎn)力發(fā)展水平和資源環(huán)境的供給能力適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行消費(fèi)，拒絕過度消費(fèi)、盲目消費(fèi)、享樂消費(fèi)和對(duì)環(huán)境代價(jià)過大的消費(fèi)；可持續(xù)消費(fèi)原則，要求人們的消費(fèi)體現(xiàn)公正性，“我們消費(fèi)者有約束我們消費(fèi)的道德義務(wù)，因?yàn)槲覀兊南M(fèi)危害了未來后代的機(jī)會(huì)?！?只有理性的、公正的消費(fèi)，才能使消費(fèi)需求的功效具有延續(xù)性和永久性；人的全面發(fā)展原則，是指生態(tài)消費(fèi)把人的全面發(fā)展當(dāng)作終極目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)滿足人們適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)需求，合理的精神需求，正當(dāng)?shù)恼涡枨?，以及基本的生態(tài)需求。重視精神消費(fèi)第一性原則，引導(dǎo)人們?cè)谙M(fèi)過程中，自覺地從物質(zhì)享受第一過渡到精神追求第一，拋棄物質(zhì)主義消費(fèi)觀，提倡在消費(fèi)中突出人的精神倫理方面的需求。

綜上所述，無論是成文的規(guī)范，還是不成文的規(guī)范，這些規(guī)范都具有善的生態(tài)消費(fèi)倫理的價(jià)值，都為中國(guó)生態(tài)消費(fèi)倫理文化走向自覺提供制度保障。

（三）加強(qiáng)生態(tài)消費(fèi)倫理養(yǎng)成機(jī)制建設(shè)，是中國(guó)生態(tài)消費(fèi)倫理文化走向自覺的關(guān)鍵措施

生態(tài)消費(fèi)倫理建設(shè)需要從他律和自律兩個(gè)方面著手，實(shí)現(xiàn)他律與自律的統(tǒng)一，真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)消費(fèi)方式向生態(tài)消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)變。

他律是指外在的宣傳和教育，即通過外在的力量加強(qiáng)社會(huì)輿論宣傳和生態(tài)環(huán)境教育，糾正人們思想中的不良消費(fèi)理念和消費(fèi)模式，培養(yǎng)人們生態(tài)消費(fèi)的觀念意識(shí)，把全體國(guó)民的消費(fèi)水平和消費(fèi)規(guī)模納入到可持續(xù)消費(fèi)的軌道，從而使人們自覺建立既能確保生活質(zhì)量不斷提高，又不會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境構(gòu)成危害的生態(tài)消費(fèi)模式。在服務(wù)消費(fèi)上，質(zhì)地材料更講究天然性和可回收性，色彩和樣式上更趨向舒適、方便，工藝上更要求降低成本和避免污染；在飲食消費(fèi)上，更加重視食品安全、潔凈和營(yíng)養(yǎng)均衡，提倡食粗加工食品、綠色食品，禁止捕獵野生動(dòng)物；在住宅消費(fèi)上，未來住宅的規(guī)劃與設(shè)計(jì)將更多地考慮居民的身心健康和生態(tài)環(huán)境保護(hù)，大力發(fā)展人工生態(tài)與經(jīng)濟(jì)效益良性循環(huán)的生態(tài)民居；在交通消費(fèi)上，更多地選擇低碳化的交通工具，以減輕空氣污染和非再生能源的消耗。

自律是指內(nèi)在的道德修養(yǎng)的提高。傳統(tǒng)的人類中心主義主張將自然存在物作為工具加以保護(hù)，使之成為一種外在于人之目的的存在，在無視自然規(guī)律對(duì)人類實(shí)踐制約性的同時(shí)，也沒有意識(shí)到自然本身有限性的承載能力，因而無法達(dá)到保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的目的。生態(tài)消費(fèi)倫理則是通過人類自身內(nèi)在的道德修養(yǎng)的提高，突破傳統(tǒng)人類中心主義，在人與自然和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，提出“人為自身立法”，強(qiáng)調(diào)人的自由意志為人自身的行為制定普遍法則，確保人的道德行為的主動(dòng)性與自覺性。因此，通過“人為自身立法”這一方式而建構(gòu)起來的生態(tài)消費(fèi)倫理，是自覺地將消費(fèi)納入生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)中的一種消費(fèi)模式，既符合物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平，又符合生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律，從而真正達(dá)到保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的目的。

（四）堅(jiān)決走生態(tài)文明之路，是中國(guó)生態(tài)消費(fèi)倫理文化走向自覺的根本路徑

生態(tài)文明是人類文明的一種高級(jí)形態(tài)，指“人類在改造自然以造福自身的過程中為實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧所做的全部努力和所取得的全部成果，它表征著人與自然互相關(guān)系的進(jìn)步狀態(tài)?！?它以尊重和保護(hù)環(huán)境為主旨，以社會(huì)可持續(xù)發(fā)展為目的，以提高人的生活質(zhì)量，促進(jìn)人的全面發(fā)展為終極價(jià)值追求，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)需要構(gòu)建一種合理的消費(fèi)模式?；趯?duì)人類生活質(zhì)量和全面發(fā)展的深度憂思，一些學(xué)者提出必須重新認(rèn)識(shí)人類的消費(fèi)行為，重新審視人們消費(fèi)理念，認(rèn)識(shí)到“自愿的簡(jiǎn)化生活或許比其它任何倫理，更能協(xié)調(diào)個(gè)人、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及環(huán)境的各種需求。它是對(duì)唯物質(zhì)主義空虛性的一種反應(yīng)。它能解答資源稀缺、生態(tài)危機(jī)和不斷增長(zhǎng)的通貨膨脹壓力所提出的問題?！?提倡以綠色消費(fèi)和全面消費(fèi)為特征的生態(tài)消費(fèi)模式，加強(qiáng)生態(tài)消費(fèi)倫理建設(shè)，既是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)，又是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的一個(gè)重要切入點(diǎn)。建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代，呼喚著中國(guó)生態(tài)消費(fèi)倫理建設(shè)的不斷發(fā)展，并促進(jìn)著它不斷地走向自覺。

注釋：

習(xí)近平總書記系列重要講話讀本.北京：人民出版社.2014.120.

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