國際化時代下傳統(tǒng)文化的教育自覺

柴紅森

【摘 要】 莊周的思想，對中國文學、乃至中國文化都影響至深。他的自由超然、安時順變、天縱齊一的思想，給予處在顛倒紛亂、民生困厄中的中國人以堅韌的生命力，撫慰了民眾干枯絕望的靈魂，展現(xiàn)了世俗層面之上的和諧與美好。其思想內涵里的終身意識，詮釋了突破舊我、成就新我的人生追求，以及無用之用、方為大用的人生哲學。

【關鍵詞】 教育國際化；傳統(tǒng)文化；自覺；莊子

【中圖分類號】G632.3 【文獻標識碼】B 【文章編號】2095-3089（2016）07-00-01

莊周的思想，對中國文學、乃至中國文化都影響至深。他的自由超然、安時順變、天縱齊一的思想，給予處在顛倒紛亂、民生困厄中的中國人堅韌的生命力，撫慰了民眾干枯、絕望的靈魂，展現(xiàn)了世俗層面之上的和諧與美好。魯迅先生在《漢文學史綱要》中說，“然文詞之美富者，實為道家?！惫粼谡摷扒f子之文時也說：“秦漢以來的中國文學史，差不多大半是在它的影響下發(fā)展”（《郭沫若文集》十二卷）?？梢?，莊子的文筆是盈動的，思想是豐富的，塑造了中國文化血脈。在國際化時代下研究傳統(tǒng)文化的教育自覺，離不開對“歸于超然”的莊周的回顧。莊子思想所包含的現(xiàn)代教育屬性，至少有如下四個方面：開放性、終身性、適己性、愛己性。本文試談莊子思想中的終身性。

破舊我以成新我

《逍遙游》里講有一種大鵬鳥，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”。是說這種鳥飛往南海的時候，起飛時要振翅激起水浪三千里高，再乘著旋風而上，飛到九萬里高空，然后才往南方，還要靠六月份的大風吹送著。這是一種很神奇的畫面，也是一種很費勁的流程。然而這種浪漫的想象，卻給中國人無盡的正面影響，諸如大鵬展翅、鵬程萬里、一飛沖天、扶搖而上等，都是形容人的機會多多，前景光明。鵬鳥在中國文學里和中國人的生活中，更多的就是以正面形象出現(xiàn)的。雖然這并不是莊子最理想的人生層次，但莊子在《逍遙游》里對鵬鳥還是有較多謳歌的：如“怒而飛”，“水擊三千里”，“九萬里則風斯在下”，“背負青天而莫之夭閼”等等，這些詞句，無不表達出莊子對這一形象的喜愛，讀者在字里行間也能體會到一種振奮。

鵬鳥給予讀者的振奮還在于它相比于蜩與學鳩的高出許多的境界、付出更多的辛苦。鵬鳥在自身遠大理想的鼓舞之下，克服不利條件，充分利用有利條件，鍥而不舍，終成正果，成就了自己的夢想。鵬鳥的成功充分印證了成功來自于不懈的努力，“成功只在路上”。當然，莊子的本意是想通過這一系列的動物形象說明一個問題：它們都是有所拘約、有所依傍的，因而做不到真正、徹底的自由自在。就說鵬鳥吧，“風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”。也就是說，身體健碩如鵬鳥，志向遠大如鵬鳥，一樣需要大翼，需要颶風，方能“圖南”。那自身條件等而下之的其他物類，不更需要堅持不懈、刻苦自勵方能逍遙嗎？

就人的發(fā)展而言，也是有等級、層次不同的，需要一一破關而上，超越舊我，成就新我。

正如莊子所言，即便是你“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國”，也就是說，你或德或才，或者德才兼?zhèn)洌軌騽偃我宦氁粛徶?，深孚一國一君之望，也不應該固步自封，停滯不前。因為圣人之上還有圣人。就算瀟灑如列子，“御風而行，泠然善也”，猶且難以免俗（猶有所待），遑論常人。莊子傾心向往的最終境界應該是這樣的：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”應天地之變化，順云氣之運行，游四極之浩渺，方為自由自在的逍遙游。所以，不論你做了多大的官，取得了多大的成就，想一想鵬程萬里的大鵬鳥，飛得不可謂不高、不可謂不遠，不仍然是一個“為生活所左右的打工仔”嗎？這個時候，你就會明白“生命不息，奮斗不止”的真正含義。

化無用而為大用

《逍遙游》不僅用形象化的語言刻畫了自然萬物等級不一的生存狀態(tài)，告訴我們事物的發(fā)展須如破竹一樣一節(jié)接著一節(jié)的突破，方臻妙境，還告訴我們至高妙境其實是無用之境，無用之用方是大用。

這又該如何理解呢？堯曾想把天下禪讓給許由，對許由說，你就像那天上的日月，我就像那地上的火把，想讓我跟你比光亮，那是太難為我了。請允許我把天下給你吧！許由推辭說，你已經(jīng)把天下治理的很好了，我再出來，不就是越俎代庖了嗎？你回去吧，天下對于我來說是沒有用的。堯以許由為自己道德自律的開始，從許由身上看到了自己的不足，有感于許由德行廣大于是“請致天下”，想以此來加強自我修養(yǎng)，彌補自我德行的“缺然”。而許由卻認為堯治天下已相當成功，堪為德行政治的楷模，自己再出山就是“沽名釣譽”了。堯既已實至名歸，自己則開心的以“無所用”來面對生活、享受生活。他們都沒有因為自己的德行修為在一個高的成績表上而沾沾自喜，止步不前，反而是時時刻刻想著如何使自己的德操更進一步。

莊子的故事告訴我們，在追求修為、追求至德的道路上，沒有終點站，至大之用其實無用。我們未必非得如莊子所講的那樣追求“無用”，但是，當我們面對一個個小的勝利、小的成就的時候，換個思路，換個角度，也許那就是一個新的起點，而我們也將迎來自身更新、更大的成功。

生活中什么事情都有可能發(fā)生。也許你無論如何就是成功不了，也許你就是于人于己皆無可用。是生活拋棄了你，還是你拋棄了生活？魏王的大葫蘆，裝水則太薄，做瓢則太大（大到無法從桶里舀水），很讓惠子犯愁。莊子卻說，既然這么大，何不系在腰間當浮舟，漂游天地間，也是人生一快事？

可見，有用沒用，因人而異，因事而異，未有定論，不可限死。永不言棄，持續(xù)追求，總能把自己的特點變?yōu)樘亻L。

鵬鳥的故事讓我們明白了，凡事而言，小有小的短處，大有大的無奈，事物的發(fā)展進步，皆在于依托自我，突破自我，成就自我。

許由的故事讓我們明白，“山外青山樓外樓”，若是止步萬事休。事物的發(fā)展進步，貴在不斷更新。

大葫蘆的故事告訴我們，進步，有時候其實就是思路的轉換。

就教育而言，教育原本就是吐故納新、棄舊揚新的過程。只有克服不足，突破局限，方能求得自由；只有找準要點，轉換思路，方能成就大用。所以，教育的過程是終身的。

不論是施教者還是受教者，不論是教育主體還是教育客體，都將以終身的方式求得終身的存在。認識的“終身性”，就是認識到了事物發(fā)展的階段性和永恒性。人們認識規(guī)律、掌握規(guī)律、利用規(guī)律，都不是一朝一夕之功，而是終身實踐之事。教育也不可能畢其功于一役，而是需要終身投入的。莊子的思想里畢竟包含著指向終極的終身性。

參考文獻：

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[2]師道天行的博客，莊子教育思想初探，2010-12

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