顏元的反理學(xué)情結(jié)

摘要：顏元是明末清初杰出的反理學(xué)思想家和唯物論者，是顏李學(xué)派的創(chuàng)始人，綜觀顏李學(xué)派的宗旨：注重“實習(xí)”，“實行”，“實學(xué)”，“實用”，“實本”，“實文”。而顏元當(dāng)時所處的社會環(huán)境和政治環(huán)境，一切從上至下都是表面上道貌岸然，暗地里男盜女娼，一切都是注重“存天理，滅人欲”的封建綱常倫理思想。顏元的思想注重“實事，實行”，本文重點研究顏元主張的教育理論思想，更主要的是顏元的教育思想對當(dāng)世的影響以及作用。

關(guān)鍵詞：顏元； 反理學(xué)； 理學(xué)； 教育

中圖分類號：H15 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7343（2016）03-088-2

一、當(dāng)時的書院教育制度

“宋初三先生”，胡瑗、孫復(fù)、石介三人是宋初理學(xué)的初步奠基人，他們力辟佛老，創(chuàng)建書院，倡明儒學(xué)，一時之間講學(xué)之風(fēng)盛行。按照地域的分類的濂洛關(guān)閩之學(xué)的“闡發(fā)心性義理之精微”成為書院講習(xí)的主要內(nèi)容，宋明書院對發(fā)展當(dāng)時的文化起了巨大的推動作用，當(dāng)時風(fēng)靡一時的“南宋四大書院”主要有呂祖謙的麗澤書院，朱熹的白鹿洞書院，象山精舍，張南軒的岳麓書院。但是由于理學(xué)思想的長期控制，它對培養(yǎng)經(jīng)世致用的實用性人才就起了巨大的阻礙作用，也給后世的發(fā)展帶來了很大的弊端。

顏元所持觀點認(rèn)為宋明時期的教育是集漢代訓(xùn)詁，魏晉清談，唐代禪學(xué)，以及鄉(xiāng)愿，詩文，制藝之大成的教育于一身。他說：“宋明之訓(xùn)詁，視漢不益浮而虛乎？宋明之清談不益文而不冊乎？宋明之禪宗，視釋道不益附以經(jīng)書倡儒旨乎？宋明之鄉(xiāng)愿，視孔孟時不益悅眾，益自是而不可入堯舜之道乎？”（《習(xí)齋記余》卷九）根據(jù)他的思路，孔孟之后儒學(xué)漸微，至宋代全滅。顏元感慨至漢以來兩千多年的封建專制文化，造成了很深的毒害，這種情況不僅磨滅了年輕人的斗志，也消耗了大量的時光，也許顏元所處的時代不同，面對當(dāng)時山河破碎風(fēng)飄絮，生靈涂炭的窘境，顏元不得不反思當(dāng)時的教育制度，于是他提出了自己獨特的教育思想，進(jìn)而對宋明時期的理學(xué)進(jìn)行了尖銳的批判。

在南宋無論是書院還是學(xué)校，其至上而下的學(xué)者都是主靜之學(xué)，都不習(xí)世事之學(xué)，吳自牧記載了當(dāng)時的學(xué)制：太學(xué)有二十齋，匾曰服膺，褆身，習(xí)是，守約，存心，允蹈，養(yǎng)正，持志，節(jié)性，率履，明善，經(jīng)德，循理，時中，篤信，果行，務(wù)本，貫道，觀化，立禮十七齋匾，俱來友仁書。余節(jié)性，經(jīng)德，立禮各匾，張孝祥書，仁和學(xué)有齋舍四：題曰教文，教行，教忠，教信，錢塘學(xué)齋舍六：匾曰友善，辨志，教文，教行，教忠，教信。以上這些都是教育方針，大多數(shù)是紙筆上講述或者是心上功夫，更高注重的是主靜主敬的修持功夫。當(dāng)時朱熹曾做《四時讀書歌》，所謂“讀書好”，“讀書趣”，“讀書功”，“讀書樂”即可看出朱熹為首的師徒們的日常生活之全部，也即讀書修持養(yǎng)心才是其根本宗旨。呂東萊為《白鹿洞書院記》所謂：“緝先儒純固結(jié)實遺風(fēng)，復(fù)《大學(xué)》離經(jīng)辨志之始教”，這同樣也是只在乎理解，不在乎習(xí)行也。

二、顏元教育思想對現(xiàn)代教育的反思

顏元是我國古代偉大的教育家，他認(rèn)為對于知識應(yīng)該以實用的，有限的為珍貴，但是真正的要讓知識理論指導(dǎo)實踐，單憑書本知識是徒勞無益的，必須付諸實踐行動，實習(xí)的方法。同時顏元認(rèn)為讀書無益而且有害，多讀書能使人愚，能使人弱，他說：“試觀天下秀才曉事否？讀書人便愚，多都更愚，但讀書便必自智，其愚卻益深……”又說：“讀書愈多愈惑，審事機(jī)愈無識，辦經(jīng)濟(jì)愈無力。”同時耗盡精力和體力，作弱人病人無用之人看，當(dāng)時的人給予學(xué)者這樣的評價“白面書生”“書生無用”“林間咳嗽病獼猴”等等，世間人主要是宋儒都以為誦讀可以養(yǎng)心，但是顏元持其相反的觀點，認(rèn)為“讀書人率習(xí)如婦人女子，以識則戶隙窺人，以力則不能勝一匹雛也?！鳖佋凶x死書，死讀書，他更加注重實踐的重要性，他認(rèn)為“人之歲月精神有限，誦說中度一日，便習(xí)行上少一日”；“紙墨上多一分，便身世上少一分。”盡管顏元反對讀書，但是他不反對學(xué)問，他所講的學(xué)問都是注重經(jīng)世致用的，他說：“須日夜講習(xí)之力，多年歷險之功，非此理會文字之可坐而獲。”所以他主張事事“不要說只要做”，他反對講空話談原理之人，他在教學(xué)之中就以身作則，他善于彈琴，精于騎馬，精于射擊，精于醫(yī)術(shù)，兵法熟練自如，提出一套完整的治水措施，總之顏元對于每一件事情都抱著“親手下一番功夫”的決心，他對自己提出嚴(yán)格的要求，并且以身示之，他說：“身無事尋事做，心無事尋事思”，做到了身心一齊竦的態(tài)度，絲毫不肯松弛。書寫一部日記，記錄自己的言行和感想，嚴(yán)密自謀，務(wù)求每日“有善可遷，有過可改”?？傊佋⒅貙W(xué)問，即注重文韜武略也注重經(jīng)世致用。這樣就開啟了“顏李學(xué)派”教育的新學(xué)風(fēng)。

誠然，幾百年過去了中國的教育仍然是“填鴨式教育”和“裝罐頭的讀書教育”等等的教育方式，，這樣一味的質(zhì)注重理論知識，不注重實踐，培養(yǎng)出一批批都是些“嬌弱的奇葩”，同時也是新時代教育體制下培養(yǎng)出的一批批“畸形兒”。更為嚴(yán)重的是這些高等學(xué)府培養(yǎng)出的“畸形兒”，不僅僅不能用自己的知識去改造社會，造福人類，為社會增光添彩，相反，他們卻做出了更加傷天害理的事情。一個十幾歲的所謂“少年天才”，很早就完成了自己的學(xué)業(yè)，參加工作后竟然讓含辛茹苦養(yǎng)大的父母給買一套房子，父母無力支付巨額的房貸，沒有達(dá)到孩子的要求，結(jié)果這個“畸形兒”就結(jié)束了自己母親的生命。

拷問良心，雙手合上，抱在胸前，雙目微閉，仰望星空，其實一切又有什么了不起呢？每個人的路途是不同的，也許上帝在關(guān)上一扇門的時候，同時也開了另一扇窗，人世間不是只有求學(xué)才是唯一生存之道。顏元的學(xué)術(shù)成就也沒有系統(tǒng)的師承關(guān)系，更沒有進(jìn)入什么高等學(xué)府，但是他仍然在中國哲學(xué)史上留下了濃重的一筆，綜觀顏元的教育思想優(yōu)劣各有所得，這與其生存的政治和社會背景有關(guān)，更有當(dāng)時的文化技術(shù)水平有關(guān)，顏元為學(xué)注重“實用”“實行”“實事”等。他認(rèn)為只有那樣做才能培養(yǎng)出文武兼?zhèn)洌捻w武略的真正人才，這樣社會才會健康有序持續(xù)的發(fā)展，才能以更加裊娜的姿態(tài)引領(lǐng)世界。

參考文獻(xiàn)：

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[4]陳登原：《顏習(xí)齋哲學(xué)思想述》，東方出版中心，1989年3月。

[5]梁啟超：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，北京市中國書店，1985年。

作者簡介：張燕妮，女，中學(xué)二級教師。陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院哲學(xué)系畢業(yè)，現(xiàn)為府谷中學(xué)高中思想政治教師。