傳統(tǒng)文化視閾下的人性反思

摘要：彭見明是“文學(xué)湘軍”的領(lǐng)軍人物，他的后期小說描摹與闡揚(yáng)了傳統(tǒng)文化，并在對其進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上建構(gòu)了一系列理想人格肖像。本文試圖從文化批判的審美視閾去解讀彭見明的后期小說。

關(guān)鍵詞：彭見明后期小說； 傳統(tǒng)文化； 理想人格

中圖分類號：H15 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7343（2016）03-043-2

彭見明的作品中，敘事呈現(xiàn)歷時的變化。早期主要是對楚地文化神奇魅力的描寫。這一時期的代表作，如《小河彎彎小河長》、《野渡》、《那山那人那狗》。其中對質(zhì)直尚勇的民族性格，父子深情，鄉(xiāng)人的古樸情義，旖旎多姿的山水的描繪，猶如一幅幅溫情的風(fēng)俗畫卷。《天眼》中，何了凡背著昏死的于長松尋找走失的部隊(duì)，三天三夜，不畏寒冷與饑渴，老洪還有“豐富”對何氏父子的知恩圖報(bào)以及神奇相術(shù)的描繪，無不喚起我們對湘北地域的諸多想象，和對民間文化的向往，這是作者對民間文化那種重義輕利的文化特質(zhì)的認(rèn)同，洋溢其中的是家園情結(jié)。他曾在《野渡》后記中言到他對湘北地域的文學(xué)情懷，他將別人搬家棄用的煤油燈收藏，藉此回憶當(dāng)年的讀書情景，弄來舊時的蓑衣和木雕窗戶，做壁掛；留戀農(nóng)村喪事上的嗩吶聲，甚至建議城里的音樂家聆聽；用家鄉(xiāng)方言與人交流，感覺輕松自如、機(jī)智幽默，而操用其它方言則顯得愚笨無比；覺得家鄉(xiāng)的茶好喝，菜好吃。彭見明也在其它許多文字以及公開的發(fā)言中，皆坦言自己的鄉(xiāng)土情結(jié)，雖然他有絕大部分時間生活在城市文明之中，但內(nèi)心仍拒斥城市文明的同化，自覺地做一個鄉(xiāng)村世界的表現(xiàn)者。他文學(xué)觀上的固執(zhí)，刻意將湘北記憶烏托邦化，似有文化保守主義之偏狹，但是這樣的文學(xué)描寫在當(dāng)下文壇已然是一種風(fēng)向，甚至趨勢。后工業(yè)化時代，隨著物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)，人的精神世界日益逼仄，人的斷片化、碎片化、主體性喪失。但物極必反，物質(zhì)的過度膨脹，對心靈世界的深重壓抑，從而產(chǎn)生人性舒放的自然欲求，這似與西方的啟蒙主義文學(xué)思潮有暗通之處。彭見明比較原生態(tài)的寫作，在精神上“回歸自然”，以此反對現(xiàn)代文明對人性的戕害與扼殺，表達(dá)現(xiàn)代審美憂思。文學(xué)的審美反叛，意圖建構(gòu)起對抗現(xiàn)代文明的營壘，這樣似乎過份詩意的文學(xué)描繪亦在情理之中。

彭見明的創(chuàng)作愈到后期逾顯深沉，漸出文化思辨意味，并將寫作的觸角伸向了人性深處。他曾揭示《玩古》中，鶴了城的由來，“了”寓意無限廣闊，了無疆際，而鶴則取超凡脫俗之意。因?yàn)橥婀湃撕凸磐娴男挟?dāng)，是文化的、境界高遠(yuǎn)的，他于是將其放在“鶴了”城中去運(yùn)作，認(rèn)為這樣比較好。表面上看是描寫高雅的古玩群落的興起、衰落，其實(shí)這只是表象，實(shí)際書寫的是以之為框架統(tǒng)攝起來的人生百態(tài)。針對《天眼》中對神秘相術(shù)的描寫，他曾坦言：相術(shù)靈不靈，這是我的道具，我反映的從這個門從這條小道，來反映的還是社會生態(tài)、人性、欲望、價值觀。他把《天眼》定位為“社會生態(tài)小說”?！拔疫@本小說要講的是一切制約人的行為活動的，內(nèi)在的人文現(xiàn)象和景觀?！薄短煅邸?，其以縣長于長松與何氏父子為軸心，統(tǒng)攝了官場、商場、賭場、情場、市場、佛堂等眾多生活場域，規(guī)模宏大，展現(xiàn)了一副意味頗深的世相圖。作者努力營造的一個個鮮活的生活現(xiàn)場，但并不止步于敘說生活圖景，而將筆觸滑向了對人自身的思考以及文化反思的層面。丁縣縣長于長松，以及劉鐵等，很有幾分儒家的色彩，渴望建功立業(yè)，造福桑梓，實(shí)際上他們也確實(shí)做出了一番實(shí)績，他們持身清廉，頗有經(jīng)濟(jì)之才，兼有墨家的“節(jié)用”、“尚賢”意識，但是他們或因城府不深，不諳官場權(quán)術(shù)，沉滯下僚，或因官場的禍福難測，明爭暗斗，如小說中劉鐵的“老板”，因“頭炷香”事件，夢斷仕途，他們皆失意于官場，無法有更大的事功，儼然書寫出了儒家思想的現(xiàn)實(shí)困境。本寂和尚，本應(yīng)是一個清修人物，世外高人，可實(shí)際上，他異乎尋常得眷戀紅塵，他人情洞明，世事通達(dá)，出世人做得入世事，是個典型的名利之徒。生活方式異常的奢華，貪圖享受，連縣長都嫉妒不已，他的居室，衛(wèi)生間帶沖水馬桶，偌大席夢思舒適之極，書房中置放著八尺長、四尺寬的氈子，文房四寶樣樣齊全，還有一張華麗的大書桌，這也是商品經(jīng)濟(jì)大潮侵襲之下，傳統(tǒng)佛學(xué)歸宿的現(xiàn)實(shí)寫照。

《玩古》技巧圓熟，輕松諧趣，但意味遙深，是以鶴了城的玩古之風(fēng)為背景，敷演起玩古人這一群落起伏悲歡的。在某種意義上講，“玩古者，玩世也。這‘玩’因此就不是通常概念的閑耍了。是優(yōu)雅的沉重，時髦的蒼古。”玩古是閃避和擺脫現(xiàn)世的沉重，而向輕靈彼境的攀越，這其實(shí)是不能承受之重下的一種精神逃逸，彭見明曾對玩古的實(shí)質(zhì)，在某種程度上給予了揭示，頗具啟發(fā)意義?！皩乙姴赜姓淦婀盼?，此時此刻，被世俗煩了的心，頓時清爽溫暖起來?！边@與本雅明的言說有互證之妙，“在更深一層意義上，收藏是現(xiàn)代世界的生存者的抗?fàn)幒臀拷濉！弊髡呓柰婀盼幕奈等慌d盛，將筆觸伸向浮世人們的內(nèi)心。小說中的歐陽玉瓊的玩古，視之為一種超拔世俗的清高雅事，卻墮入自我標(biāo)桿的惡趣，是一種空虛的玩古；東方冉因仕途無望而移心于玩古，這是不得已而為之的玩古；市長高安因官場諸多險阻以致心累而寄心于玩古，這是一種消遣主義的玩古；谷定坤和周順清為了生計(jì)所迫而玩古，這是一種商業(yè)的勢利的玩古；柳三生，不惜名譽(yù)、地位、家資，甚至舉家蕩產(chǎn)，亦不悔得玩古，這是一種理想主義的玩古；洪偉江，為附庸風(fēng)雅而熱衷于此，其實(shí)他根本不懂玩古，這是趨時尚的盲目主義的玩古。在小說中，柳三生可謂是一個真正玩古的人，放棄仕途，被東方冉譽(yù)為“古玩界第一癡人”，對“玩古”竭斯底里的瘋狂，最后卻是“意外”之死，寓示了審美主義在商品經(jīng)濟(jì)語境下一種必然的悲劇的境遇。玩古本應(yīng)是一種怡情悅神的雅事，超越物欲，但玩古人“瘋狂”的行徑，完全悖離了玩古的意旨。在某種意義上，玩“古”對于玩古本人來說，是一次精神避難，玩古遮蔽了公共話語空間的強(qiáng)勢侵襲和對弱小自我的壓抑，營造了一道屬于本己的私人話語空間，把混亂的、煩悶的、喧囂的外部經(jīng)驗(yàn)置換為自我的經(jīng)驗(yàn)世界，敞開了一條通向自我的精神通道。正如劉起林所說：“作品中的人物，實(shí)際上也就是作者，并不把玩古當(dāng)作純粹個體生命的怡情，在他們眼里，玩古還是一種通過實(shí)物對歷史文化、人類生命的奧秘和底蘊(yùn)進(jìn)行了解、體驗(yàn)、感悟與臆想的活動?！迸硪娒饕韵铄涞臅鴮?，表達(dá)了對玩古文化的審美批判，進(jìn)而燭照了審美背后的人性世界。作者也對儒家文化進(jìn)行了審美觀照，如《大澤》中，從儒家文化中衍生而出的一套套封建的文化倫理，對自由靈動的人性的窒息與壓抑，作品中最恐怖的一聲就是“開祠堂了”，就是生命遭受文化壓迫而陷入痛苦的一個顯證。

最后，寫出了時代精神的嬗變對人們價值觀、倫理觀念的影響，側(cè)面勾勒了社會的變化。在商品經(jīng)濟(jì)大潮沖擊之下，物欲主義的功利意識侵蝕了傳統(tǒng)詩意的道德人格，精神層面最大的變化就是價值觀的變遷?！锻婀拧分械闹茼樓寰褪且粋€典型，在金錢的誘惑下，由憨厚、老實(shí)、本分而變得狠辣、靈活、有心計(jì)，他囤貨居奇，乘人之危，聚斂財(cái)物，這一個人物的精神轉(zhuǎn)變足以概括一個時代的嬗變，可謂以最少的文字表達(dá)了最大面積的思想。

參考文獻(xiàn)：

[1]董易林：《 彭見明和董易林做客新浪聊東方神秘相術(shù)》2009-02-06。

[2]彭見明：《與一本書有關(guān)的問題》，理論與創(chuàng)作，1999（3）。

[3]彭見明：《不惑—寫在長篇小說《玩古》之后》，2007。

[4]本雅明：《發(fā)達(dá)資本主義時代的抒情詩人》，張旭樂、魏文生譯.上海：三聯(lián)書店，2007。

[5]劉起林：《論《玩古》審美開掘的獨(dú)特性》，理論與創(chuàng)作，1999（3）。

[6]王丹：《彭見明論》，湖南師范大學(xué)碩士論文，2010。

作者簡介：王梅（1973-03），女，遼寧錦州人，錦州師范高等?？茖W(xué)校，講師，研究方向：文學(xué)、寫作教學(xué)。