從《論語·學(xué)而》的文字學(xué)角度探討教學(xué)模式創(chuàng)新

摘要：關(guān)于《論語》的解讀，千百年來不可勝計(jì)。本文嘗試從接受學(xué)與文字學(xué)兩個(gè)不同的角度解讀《論語·學(xué)而》首章，并嘗試深入探究《論語》為代表的傳統(tǒng)經(jīng)典在當(dāng)前國學(xué)熱背景下的教學(xué)模式改革與創(chuàng)新問題。

關(guān)鍵詞：接受學(xué)文字學(xué)論語教學(xué)模式

中圖分類號：H15 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7343（2016）03-033-2

兩千多年來，研究《論語》的各類著述可謂汗牛充棟不可勝計(jì)。仁者見仁智者見智，圍繞《論語》展開的各種論爭也從未停止。近年來，大陸地區(qū)的國學(xué)熱不斷升溫，作為傳統(tǒng)文化經(jīng)典的《論語》也自然成為備受關(guān)注的聚焦點(diǎn)之一。專家教授、民間學(xué)者、文化精英、教育傳媒等各界人士圍繞《論語》進(jìn)行的研討論辯也堪稱激烈，但迄今為止仍未能就《論語》的相關(guān)闡釋達(dá)成可普遍接受的一致見解。

經(jīng)典何以具有如此豐富的多義性闡釋？這種闡釋層面的多義性究竟是否有規(guī)律可循？透過斑斕多彩的多義性闡釋現(xiàn)象，我們又該如何提升自己閱讀、學(xué)習(xí)和應(yīng)用經(jīng)典的能力水平？對于作為中華傳統(tǒng)文化傳承、推廣和傳播的教育工作者來說，這些都是當(dāng)前非常值得關(guān)注的研究課題。

筆者長期從事國學(xué)教育、對外漢語教學(xué)和文化交流工作，在不同層面的《論語》教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)經(jīng)典學(xué)修的層次性、體系性、體驗(yàn)性等特點(diǎn)造成的對經(jīng)典的多義性闡釋，是進(jìn)行傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育最為關(guān)鍵的核心環(huán)節(jié)。本文即嘗試從接受學(xué)與文字學(xué)兩個(gè)不同的角度解讀《論語·學(xué)而》首章并探究造成傳統(tǒng)經(jīng)典多義性闡釋特質(zhì)的根源并深入剖析其對當(dāng)今經(jīng)典教育教學(xué)研究的價(jià)值。

一 問題的提出

1、問題集錦

針對《論語》首章的多義性闡釋課題，筆者在長期的國學(xué)教育、對外漢語教學(xué)和文化交流工作中，自2010年至2015年五年期間，對不同年齡段和學(xué)歷層次的讀者進(jìn)行了近500人次的調(diào)查研究，經(jīng)過深入細(xì)致的分析歸納，基本表述如下。

我們的調(diào)查問卷有針對性地設(shè)計(jì)了如下三大問題：

（1）您在閱讀學(xué)習(xí)《論語》為代表的傳統(tǒng)經(jīng)典時(shí)有困難嗎？您感覺最大的困難是什么？

（2）您覺得學(xué)習(xí)《論語》為代表的傳統(tǒng)經(jīng)典對自己的生活有價(jià)值和意義嗎？請簡單列舉。

（3）您如何看待當(dāng)今以《論語》等傳統(tǒng)經(jīng)典為代表的國學(xué)熱？

統(tǒng)計(jì)顯示，近2/3的受訪者對當(dāng)前的國學(xué)熱表示肯定，對《論語》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典普及持支持態(tài)度。更令人吃驚的是，表示閱讀《論語》為代表的傳統(tǒng)經(jīng)典比較困難的調(diào)查者竟然占到受訪者的90%以上。經(jīng)過進(jìn)一步深入的采訪統(tǒng)計(jì)分析，我們發(fā)現(xiàn)受訪者所反映的閱讀困難問題主要集中在如下幾個(gè)層面：

一是受訪者反映，對于普通民眾來說閱讀《論語》這樣的經(jīng)典，無論是語義闡釋層面還是歷史文化層面都存在相當(dāng)大的困難；

二是對于當(dāng)前的中小學(xué)生乃至高等院校的學(xué)生來說，要真正閱讀并領(lǐng)會到《論語》等傳統(tǒng)經(jīng)典的精華，最大的困難仍在于思想層面與傳統(tǒng)經(jīng)典的隔膜

三是在進(jìn)一步對從事中文、歷史、哲學(xué)與文化傳播專業(yè)的在校本科生、研究生、專業(yè)教師的深入采訪中，反映出的問題更加令人擔(dān)憂。接近45%的受訪者表示，對《論語》的了解并不深入，大多仍停留在教科書中對儒家傳統(tǒng)基本概念的介紹層面，至于對《論語》特別是先秦的傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)行全面深入研究的受訪者僅有3人，占全部調(diào)查人數(shù)的0.6%，基本上是出于畢業(yè)論文、研究方向原因從事該項(xiàng)工作。

上述針對《論語》為代表的傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行的調(diào)查，基本上可以反映出當(dāng)前傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育推廣中遇到的現(xiàn)實(shí)問題。作為傳統(tǒng)讀書人耳熟能詳?shù)摹八臅敝坏摹墩撜Z》，在短短百年之間竟然和現(xiàn)代社會產(chǎn)生如此深刻之隔閡，實(shí)在發(fā)人深思。

2、探索思路

古往今來，注釋《論語》等傳統(tǒng)經(jīng)典的書籍汗牛充棟各有千秋，但由于時(shí)代環(huán)境的差異以及話語傳播體系的不可通約，這些著作已經(jīng)很難再次重新走入現(xiàn)代人的閱讀生活。如何借助于現(xiàn)代的學(xué)術(shù)研究方法和話語傳播體系，認(rèn)真鉆研以《論語》為代表的傳統(tǒng)文化經(jīng)典，并不斷改進(jìn)教育教學(xué)思路，使這些中華文化的傳統(tǒng)瑰寶為當(dāng)今社會的人們繼續(xù)提供符合時(shí)代價(jià)值的精神食糧，就成為一項(xiàng)重要而緊迫的課題。

我們的研究思路是從現(xiàn)實(shí)教育教學(xué)中遇到的問題出發(fā)，選擇小切口，還原大視角，從接受學(xué)與文字學(xué)角度深入探索以《論語》學(xué)而首章首句的教育教學(xué)思路與方法，探討《論語》作為經(jīng)典的教學(xué)與學(xué)習(xí)模式。

二 學(xué)習(xí)之樂：接受視角與孔夫子的教育觀

1、學(xué)習(xí)之苦

學(xué)習(xí)究竟是快樂還是痛苦，是《論語》閱讀者首先需要面對的難題。

古往今來的讀書人，未曾經(jīng)歷寒窗之苦就獲得成功的實(shí)在罕見。古人言，三更燈火五更雞、十年寒窗、頭懸梁、錐刺股，多來形容學(xué)習(xí)之苦。然而《論語學(xué)而》開篇即說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”只怕是一拿起《論語》來讀，這句話就會使讀者對孔子頓生隔膜之感，心中會犯嘀咕。人之常情，在所難免。這也大概是后世諸人攻擊孔子的重要潛在心理根源之一，理由自然會是指責(zé)其虛偽，潛意識里喚起的當(dāng)是自己種種學(xué)習(xí)之路的苦難經(jīng)歷。這自然使得孔子的反對者更是增加了幾分義憤?？疾旃磐駚淼目婆e士子到今日之考生，真正宣揚(yáng)學(xué)習(xí)之樂的，怕是也沒有幾人。

筆者在十幾年的教學(xué)中堅(jiān)持對所教授的學(xué)生及相關(guān)人員（涵蓋外國留學(xué)生、中國在校本科生、研究生、中小學(xué)生、教師、校長、家長等）進(jìn)行過相似的問卷調(diào)查，內(nèi)容是：你覺得學(xué)習(xí)是快樂的嗎？（備注：請講真話）十幾年來的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，受訪者中認(rèn)為學(xué)習(xí)快樂的寥寥無幾，而且大部分還存在有給調(diào)查者面子等因素涵蓋在內(nèi)。學(xué)習(xí)之苦，似乎已經(jīng)成為古人今人的一大共識。

而孔子何以冒天下之大不韙，硬要說“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”的話，而且還被孔門弟子直接編入《論語》開篇，似乎實(shí)在令人費(fèi)解。

2、問題探源

學(xué)而不思則罔。閱讀《論語》，遇到的此類問題如不能解決，也許會造成終生不解之疑惑。韓愈在《師說》中將教師的責(zé)任定義為“傳道、授業(yè)、解惑”，實(shí)在有其過人之處。授業(yè)之師容易，傳道就有難度了，能以身弘道解惑者就更屬鳳毛麟角。古人講師道尊嚴(yán)，《禮記學(xué)記》里也說“建國君民，教學(xué)為先”，可見在文化傳承過程中教師作用之重要?？鬃右舱f過：“人弘道，非道弘人?！备鼜?qiáng)調(diào)教師在教學(xué)過程中的方法與智慧。捧讀《論語》，第一句“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”對今日之師生來講，的確是一種難度相當(dāng)大的考驗(yàn)。

如果遇到問題，發(fā)現(xiàn)古人與自己的觀點(diǎn)不一致就立刻進(jìn)行抨擊駁斥，自然顯得不夠理性。如果發(fā)現(xiàn)了問題又不能夠得到圓滿的回答，只是一味盲目迷信古人的語句，則就更是愚蠢了。只有反復(fù)咀嚼，靜心思索，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典與生活的實(shí)踐的真正對接融合，方能有機(jī)會尋找到答案。

不妨嘗試以今日之邏輯推理來嘗試分析此類問題。孔子所言之所以與后世讀者心理出現(xiàn)對立，不外乎在三種可能性：一是孔子確實(shí)說了違心的話，欺騙了后世讀者二千多年；二是后人的自身體驗(yàn)出錯(cuò)了，學(xué)習(xí)確實(shí)是快樂之時(shí)；三是老師講授《論語》的過程中出現(xiàn)了思路或方法上的失誤。

對于第一種情況，我們可以用反證的辦法解決?？鬃诱f過，禮失求諸野。對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的閱讀學(xué)習(xí)，我們也不能僅限于古今學(xué)者的書面辯解，應(yīng)當(dāng)和社會生活實(shí)踐相結(jié)合，到生活中尋求解答。俗語講“騙得了一時(shí)，騙不了一世”。一世多少年？考察“世”字，《說文》中解釋三十年為一世。古人男子三十結(jié)婚生子，父子相繼為一世。所以才有“三十年河?xùn)|三十年河西”之俗語。謊言連三十年的時(shí)間都難以超越，倘若孔子存心欺騙后人，只怕兩千多年來早已被人揭穿。《論語》傳至后世仍備受重視，即使在今日依然被無數(shù)人奉為處世之圭臬，簡單一句騙人的話來指責(zé)孔子，當(dāng)有失公允。

對于第二種情況，答案更簡單。每個(gè)人身心的快樂與否，自己最有發(fā)言權(quán)，如魚飲水冷暖自知。倘使一個(gè)人內(nèi)心不快樂，硬要逼著他顯示出快樂怕也是相當(dāng)有難度的事情。我們的調(diào)查問卷采用無記名形式進(jìn)行，并且不存在任何功利性的目的，因此得到了相當(dāng)多受訪者的肯定。超過九成的受訪者表示學(xué)習(xí)的過程不是一件快樂的事情。那我們就不能再去指責(zé)學(xué)習(xí)《論語》的讀者或者學(xué)生的個(gè)人體驗(yàn)出現(xiàn)了問題，更不能逼著他們假裝快樂。所以，第二種情況存在的可能性也被否定。

至此，我們會驚訝地發(fā)現(xiàn)，問題的確有可能出現(xiàn)在第三種情況中。也即是說，我們的教師在講授《論語》的過程中出現(xiàn)了思路或方法上的失誤。幾十年來，我們中小學(xué)教材中的《論語》節(jié)選，語文教師不都是兢兢業(yè)業(yè)地按照教學(xué)參考書上設(shè)計(jì)的環(huán)節(jié)進(jìn)行的嗎？從熟練閱讀到翻譯大意，從課堂講解到課后練習(xí)，堪稱完美的教學(xué)模式怎么可能出現(xiàn)失誤？即使是出現(xiàn)了這樣的失誤，又怎么會持續(xù)這么多年來一直無人指出改正？

在探索《論語》教學(xué)問題的過程中，我們似乎遇到了更多錯(cuò)綜復(fù)雜的問題。

3、對話經(jīng)典

不難發(fā)現(xiàn)，L《論語》學(xué)習(xí)經(jīng)歷的背后，正反映出我國現(xiàn)代傳統(tǒng)經(jīng)典教育理念的錯(cuò)位與教學(xué)模式的弊端?！墩撜Z》等傳統(tǒng)經(jīng)典的學(xué)習(xí)和普通的專業(yè)技能課程不同，專業(yè)技能課程的學(xué)習(xí)有技術(shù)性、時(shí)效性、操作性等特點(diǎn)，《論語》等傳統(tǒng)經(jīng)典的學(xué)習(xí)認(rèn)知更凸顯出人文性、對話性、體驗(yàn)性、多義性的特征。這些凝聚著中華先民無盡智慧的經(jīng)典寶庫，不是顯示出體系的宏大壯偉，而是表現(xiàn)出語義豐富的短句式對話形態(tài)。從不同的角度閱讀，都能實(shí)現(xiàn)各自層面的對接。對于教師和學(xué)生來講，要真正實(shí)現(xiàn)與傳統(tǒng)經(jīng)典對話，似乎更需要一把打開中華傳統(tǒng)經(jīng)典大廈的金鑰匙。

三、學(xué)習(xí)有別：文字學(xué)視角與傳統(tǒng)經(jīng)典之入門

1、文字之門

近年來，在臺灣學(xué)者王財(cái)貴先生的帶動下，大陸各地興起了相當(dāng)規(guī)模的讀經(jīng)風(fēng)潮，并帶動了各地私塾式教育的實(shí)驗(yàn)和讀經(jīng)國學(xué)熱?！赌戏街苣吩鴮Υ诉M(jìn)行了專訪報(bào)道與深度探討。讀《論語》，讀《道德經(jīng)》，讀東西方文化的經(jīng)典，不需講解，反復(fù)誦讀，書讀百遍，其義自現(xiàn)。簡單易行的讀經(jīng)風(fēng)潮，對當(dāng)前已實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活滿足卻對傳統(tǒng)文化缺乏深刻認(rèn)知的國人來說，確實(shí)有相當(dāng)程度的吸引力。被西方文化沖擊得七零八落的民族文化與傳統(tǒng)精神認(rèn)知，也藉此得以逐步復(fù)蘇覺醒。

盡管我們說大道至簡，然而真正的教育過程與教學(xué)方法絕非如此簡單。讀經(jīng)風(fēng)潮當(dāng)前遭遇的最大瓶頸，是相當(dāng)數(shù)量已經(jīng)按照讀經(jīng)倡導(dǎo)者要求的把《論語》《道德經(jīng)》甚至是《易經(jīng)》誦讀了千百遍的讀者依然不知所云，依然沒有實(shí)現(xiàn)當(dāng)初導(dǎo)師們所承諾的對經(jīng)典的覺悟與體認(rèn)。傳統(tǒng)經(jīng)典中蘊(yùn)含的無盡智慧寶藏，究竟該如何開啟，似乎成為當(dāng)前國學(xué)教育學(xué)者必須面對的重要命題。

山重水復(fù)之中其實(shí)早已孕育著柳暗花明之路。傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物《三字經(jīng)》中，其實(shí)早有答案。古人稱呼傳統(tǒng)學(xué)問四部之學(xué)，經(jīng)史子集。但經(jīng)史子集是否就如今日讀經(jīng)風(fēng)潮倡導(dǎo)者所做的，一股腦兒拿來誦讀即可呢？《三字經(jīng)》中這樣講：“教之道，貴以?！保螢閷＃繉W(xué)問進(jìn)階不越次第?！胺灿?xùn)蒙，須講究，詳訓(xùn)詁，明句讀；為學(xué)者，必有初，小學(xué)終，至四書；孝經(jīng)通，四書熟，如六經(jīng)，始可讀；經(jīng)子通，讀諸史”，蒙學(xué)讀物《三字經(jīng)》早已經(jīng)把學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的次第講得清清楚楚明明白白白，何以今日之學(xué)者竟然不知？“小學(xué)”不學(xué)，怎可直接誦讀五經(jīng)四書，如同小兒學(xué)步，不會爬行即欲其奔跑，豈不荒唐。那么“小學(xué)”究竟又是什么學(xué)問，居然如此重要？

2、學(xué)習(xí)有別

我們暫時(shí)放下抽象的概念術(shù)語，回到前面談到的《論語》學(xué)而首章上來，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”學(xué)習(xí)究竟快樂與否，我們知道應(yīng)當(dāng)是非常重要的事情了。但是什么是“學(xué)習(xí)”呢？提出這個(gè)問題似乎顯得很傻，其實(shí)不然。古人說正本清源，孔子用“名不正言不順”強(qiáng)調(diào)“正名”之重要，荀子《正名》也強(qiáng)調(diào)名實(shí)合。

結(jié)語

觀今日漸成風(fēng)潮之讀經(jīng)，于學(xué)理層面似乎更應(yīng)當(dāng)引起教育學(xué)者和相關(guān)部門機(jī)構(gòu)的重視。失之毫厘，謬以千里。當(dāng)前國學(xué)熱的背后，其實(shí)蘊(yùn)藏著民族文化復(fù)興的巨大潛能，對于經(jīng)典教育學(xué)者而言，更需發(fā)出理性的引導(dǎo)而不是簡單地鼓吹。還原傳統(tǒng)經(jīng)典教育教學(xué)的真相，認(rèn)真梳理其與時(shí)代相適應(yīng)的精神價(jià)值，更加重視傳統(tǒng)小學(xué)特別是文字背后的智慧，引導(dǎo)《論語》等傳統(tǒng)經(jīng)典教育教學(xué)走上持續(xù)恒久科學(xué)的道路，從事教育研究和教學(xué)實(shí)踐的學(xué)者教師任重而道遠(yuǎn)。

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作者簡介：季雪冰，女，生于1980年，文學(xué)學(xué)士，現(xiàn)為鄭州大學(xué)西亞斯國際學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)檎Z言學(xué)、中國文化研究。