中日“鬼”文化對(duì)比分析

無(wú)論哪個(gè)國(guó)家都存在自己國(guó)家的“鬼”文化，“鬼”的“生命力”似乎很強(qiáng)。它在遠(yuǎn)古時(shí)代就已經(jīng)產(chǎn)生，至今仍然“生存”著，各個(gè)國(guó)家?guī)缀醵加信c鬼有關(guān)的詞匯，而現(xiàn)代人們?cè)谌粘?duì)話中也會(huì)時(shí)不時(shí)的提到鬼。鬼就是這樣一個(gè)既有些恐怖又與我們的生活有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的存在。高平鳴海在《鬼》這本書(shū)中寫(xiě)到，“鬼”這個(gè)詞是從中國(guó)傳入日本的。但是在日本，受中國(guó)文化影響很深的日本人口中的鬼和中國(guó)人所說(shuō)的鬼有著巨大的差異，并且中日兩國(guó)的人民對(duì)鬼的態(tài)度也是大有差異。

中國(guó)鬼的定義：《辭源》中是這樣解釋“鬼”的：①迷信者認(rèn)為人死后的靈魂為鬼；②萬(wàn)物的精靈；③神秘莫測(cè)；④機(jī)智、狡猾；⑤星宿名；⑥國(guó)名。

《辭?！分嘘P(guān)于“鬼”的解釋如下：①迷信者以為人死后精靈不滅，稱之為鬼；②指萬(wàn)物的精怪；③喻稱人心的陰險(xiǎn)；④沉迷于不良嗜好的人，也用作對(duì)人表示輕視的稱呼；⑤敏慧；⑥表示愛(ài)昵的稱呼；⑦星宿名。

日本鬼的定義：日本的《大辭泉》對(duì)于日本的“鬼”的解釋為：①基于佛教及陰陽(yáng)道，是想象中的怪物，長(zhǎng)著人形，頭上長(zhǎng)角，嘴向兩側(cè)咧開(kāi)，有尖銳的牙，赤裸著，腰上圍虎皮裙子，性格殘暴，手中握棒子。一般認(rèn)為地獄中住著赤鬼、青鬼。②（從1轉(zhuǎn)意而來(lái)）比喻勇猛的人，冷酷無(wú)情的人，債鬼，為一件事傾注所有精力的人。③在鬼ごっこ、隠れん坊（日本小孩玩的捉迷藏游戲）中負(fù)責(zé)捉人的人。④家徽的名字。⑤眼睛看不見(jiàn)，超自然的存在。死人的靈魂、精靈。詛咒人的妖怪。⑥試食物是否有毒的人。

中日兩國(guó)“鬼”概念上的不同點(diǎn)：1、兩者的形象不同。中國(guó)的鬼指人死后的靈魂。因此，其形象基本與人生前形貌相同。而日本的鬼并不是人的原形，而是我們中國(guó)所說(shuō)的“妖怪”樣2、中日兩國(guó)的鬼出沒(méi)時(shí)間不同。中國(guó)的鬼一般只出現(xiàn)在夜晚，因?yàn)楣糯袊?guó)人認(rèn)為人死后所化的鬼怕光，雞鳴初曉就要回歸地府。而日本的鬼卻沒(méi)有這種弱點(diǎn)，隨時(shí)都可以出現(xiàn)。

中國(guó)歷史上鬼的形象的演變：從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期起，鬼開(kāi)始出現(xiàn)在文學(xué)作品的舞臺(tái)之上，它們擁有自己的性格，或報(bào)恩或復(fù)仇，留下了許許多多深入人心的形象。最早的鬼報(bào)恩的故事出現(xiàn)在《左傳·宣公十五年》中的結(jié)草報(bào)恩一事；而最早的鬼復(fù)仇故事出現(xiàn)在《墨子·明鬼》中；另外，在《呂氏春秋·慎行記》中也有黎丘鬼害人的故事。這一時(shí)期的鬼除了有人形鬼外，還有一些自然鬼，如：《日出》一書(shū)中指出當(dāng)時(shí)楚國(guó)有各種各樣的鬼，光有名字的鬼就有：狀鬼、神鬼、哀鬼、棘鬼、字鬼、上社、會(huì)蟲(chóng)、地蟲(chóng)、陽(yáng)鬼、兇鬼、天鬼、丘鬼、餓鬼、不幸鬼、愛(ài)鬼等等數(shù)10種。進(jìn)入秦漢時(shí)期，神仙思想繁榮，故事也多是圍繞神仙一流來(lái)寫(xiě)，鬼的故事就很少了，這個(gè)時(shí)代的鬼有人形的，也有動(dòng)物特征十足的。至唐宋時(shí)期，由于社會(huì)穩(wěn)定，人民生活富足，文學(xué)作品中的善鬼形象激增，描寫(xiě)人鬼相戀的故事很多。而鬼的形象也逐漸固定成為人形。到了明清時(shí)代，由于君主專制制度加強(qiáng)，朝廷大興文字獄，使得百姓人人三緘其口以免受到無(wú)妄之災(zāi)，于是文人們紛紛借助鬼來(lái)表現(xiàn)人世間的真善美、假丑惡。

日本的鬼在上古時(shí)代已經(jīng)產(chǎn)生，在日本最古的書(shū)《古事記》中已經(jīng)有描寫(xiě)鬼的故事。高平鳴海在《鬼》一書(shū)中指出自然鬼是日本的鬼的源流。古代人的生活一直受到大自然的威脅，自然界對(duì)于人們來(lái)說(shuō)是神秘而不可戰(zhàn)勝的，這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的鬼便是自然鬼。在某些地方，甚至把霜等擬人化叫做鬼。在日本，深山是人們不會(huì)輕易踏入的神秘地區(qū)，所以，在日本的故事里住在山里的鬼比較多。在日本，鬼這個(gè)字最早出現(xiàn)在《出云風(fēng)土記》中，用來(lái)解釋大原郡阿用鄉(xiāng)這個(gè)地名的由來(lái)?！拔艋蛉?，此處に山田を佃りて守りき。その時(shí)目一つの鬼來(lái)りて佃ゐ人の男を食ひき。”這里描述的鬼為一只眼睛，恐怖，吃人。據(jù)考證，鬼在上古時(shí)期有4個(gè)讀音?！挨─恕敝敢恢谎劬Φ墓?，“もの”指“靈”， “かみ”指神，“しこ”指形狀怪異的東西。一般認(rèn)為“鬼”的讀音固定為“ぉに”是在平安末期。中古時(shí)代（794—1192）佛教和道教從中國(guó)傳入日本，對(duì)鬼的形象產(chǎn)生了巨大的影響?！队钪问斑z物語(yǔ)》中描寫(xiě)的鬼圍著虎皮裙子，有穿藍(lán)衣服的紅鬼，有穿紅衣服的黑鬼，有的長(zhǎng)著一只大而亮的眼睛，有的沒(méi)有嘴。這個(gè)時(shí)代的鬼幾乎都是吃人或害人的。到了近世時(shí)代（1603—1868）鬼的種類逐漸減少，妖怪等已從鬼的范疇中脫離出去，基本形成了現(xiàn)代意義的鬼。

無(wú)論哪個(gè)民族都有對(duì)生命本質(zhì)的相似體驗(yàn)，對(duì)死和神秘的事物充滿了敬畏，但是各個(gè)民族對(duì)死還是會(huì)有態(tài)度上的差異。人們意識(shí)中的鬼形象更是隨著時(shí)代的變遷變成了對(duì)惡者的懲戒，對(duì)善良的回報(bào)。雖說(shuō)中日鬼文化發(fā)展到今天所體現(xiàn)出的本體形象已然不同，但體現(xiàn)在兩國(guó)人們塑造的文學(xué)形象中卻都很好的傳達(dá)了“樂(lè)生好生”，“人為貴”的思想。