中國儒家思想文化對(duì)外傳播之比較研究

梁曉清

項(xiàng)目名稱：天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)2014年非盟研究中心科研項(xiàng)目（項(xiàng)目參加人）項(xiàng)目編號(hào)：FMY14-12。

摘 要：中國作為擁有五千年歷史的文明古國，創(chuàng)造了強(qiáng)大的物質(zhì)文明，積淀了博大精深的精神文明。精神文明中最為璀璨的一部分就是儒家思想文化。它不僅促進(jìn)了本國的發(fā)展，并不斷對(duì)外傳播，在世界文明進(jìn)步中發(fā)揮著重要的作用。對(duì)外傳播中國儒家思想文化的一個(gè)重要機(jī)構(gòu)就是孔子學(xué)院。截止到今年，孔子學(xué)院的總數(shù)已達(dá)500所，遍布全球134個(gè)國家和地區(qū)。規(guī)模如此龐大的儒家思想文化的對(duì)外傳播在東西方呈現(xiàn)了不同內(nèi)容、特點(diǎn)、進(jìn)而產(chǎn)生了不同的影響。認(rèn)識(shí)、剖析這些不同，對(duì)于推進(jìn)中國文化的對(duì)外傳播勢必產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：中國儒家思想文化；對(duì)外傳播；日本；西歐；影響

[中圖分類號(hào)]：G125 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-05--01

儒家思想文化中的“儒”的原本含義是讀書人或者是思想者。孔子是中國儒家思想的創(chuàng)始人，也是私學(xué)的第一人。私學(xué)作為傳播儒家思想文化的機(jī)構(gòu)，在春秋時(shí)代主要講授六經(jīng)，即：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。儒家思想文化之后以仁、義、禮、智、信為核心，在國內(nèi)不斷發(fā)展成熟的同時(shí)對(duì)外傳播。以下將從對(duì)外傳播的方式、影響和目的方面對(duì)東西方進(jìn)行對(duì)比分析。

一、對(duì)外傳播方式

儒家思想文化最初傳到日本有兩種方式。一種是經(jīng)由當(dāng)時(shí)朝鮮半島的百濟(jì)王國間接傳到日本。根據(jù)日本第一部史書《日本書紀(jì)》的記載，精通中國儒家學(xué)說的百濟(jì)人王仁帶著儒家經(jīng)典書籍《論語》以及《千字文》，應(yīng)日本應(yīng)神天皇之邀來到日本。這是在日本最早的中國儒家思想文化對(duì)外傳播的記載。另外一種是直接傳播。如從秦始皇派遣徐福等人東渡求仙開始，大批的中國人走向朝鮮半島和日本。他們承擔(dān)了文化傳播的媒介，不僅將中國先進(jìn)的政治制度、經(jīng)濟(jì)技術(shù)引向國外，更將中國先進(jìn)的精神-儒家思想與文化傳播到國外。大化改新時(shí)期開始，日本人積極學(xué)習(xí)先進(jìn)的外來文化，從607年派遣小野妹子等人來中國開始，進(jìn)入了大量派遣遣隋使和遣唐使的時(shí)代。自此中國的儒家思想與文化通過本國傳播和他國主動(dòng)吸收的方式傳向以日本為主的東方國家。

與向東方傳播相比，儒家思想與文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后地于16世紀(jì)末、17世紀(jì)初開始傳入歐洲。傳播的軸心就是傳教士。從傳教士們踏上中國的國土，他們就認(rèn)識(shí)到了中國文化的先進(jìn)性，從此他們?cè)噲D將這種先進(jìn)的文明和基督教相結(jié)合，力圖進(jìn)一步提升他們心目中的擁有先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的物質(zhì)文明。他們一方面在自己的學(xué)術(shù)論著中大量的引用中國儒家思想與文化，如馬禮遜牧就在他1811年出版的著作《Horac Sinicae》中引用了“三字經(jīng)”“大學(xué)”的內(nèi)容；另一方面直接翻譯儒家經(jīng)典著作，將中國傳統(tǒng)文化傳向西歐。如傳教士理雅各自1861年開始利用自己的漢學(xué)功底，相繼翻譯了《論語》《大學(xué)》，通過向英國等西方國家介紹中國的儒家經(jīng)典，掀起了在西歐范圍內(nèi)中國儒家思想文化的傳播。

二、對(duì)外傳播影響

由于傳播方式的不同，中國儒家思想與文化在東西方產(chǎn)生了不同的影響。

在西歐，由于傳播過程中僅是少數(shù)來過中國的傳教士，所以儒家思想與文化沒有得到廣泛人群的認(rèn)識(shí)與理解，所以它的影響范圍也是有限的。18世紀(jì)時(shí)儒學(xué)主要被伏爾泰等啟蒙思想家所用，成為他們反對(duì)極端宗教神權(quán)以及封建王權(quán)的理論武器。在之后資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展時(shí)期，儒家思想與文化幾乎沒有進(jìn)一步的傳播與應(yīng)用。直到20世紀(jì)資本主義經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，需要更高層次的上層建筑予以支撐時(shí)，儒家思想與文化中和諧的價(jià)值觀才被西方人重新認(rèn)識(shí)。自此中國的孔子學(xué)院在西歐的推進(jìn)才受到重視。

與西歐不同，由于在儒家思想文化向日本流入的初期就是主動(dòng)的傳播和主動(dòng)的吸收的雙向?qū)ν鈧鞑ィ栽谌毡镜娜寮宜枷肱c文化形成了較為完善的體系。進(jìn)入江戶時(shí)代，日本的儒學(xué)家藤原惺窩等人不斷按照日本的實(shí)際情況和需求改進(jìn)中國儒家思想，推進(jìn)日本儒學(xué)走向獨(dú)立。此后日本產(chǎn)生了諸多儒學(xué)大家。如使朱子學(xué)官學(xué)化的林羅山、崎門學(xué)派的山崎闇齋。在中國儒家思想與文化的影響之下，日本政治上進(jìn)行了大化改新、實(shí)現(xiàn)了“建武中興”、提出了“尊王攘夷”著名言論；編撰了儒家思想濃厚的《養(yǎng)老律令》《貞永式目》等法律；此外在日本的宗教、文學(xué)、史學(xué)等都受到了儒家思想的影響。直到今日，日本已有一億多“孔孟之徒”，中國儒家思想與文化對(duì)日本社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

三、對(duì)外傳播的啟發(fā)

儒家思想文化在日本和西歐的不同給予了我們今后對(duì)外傳播的兩點(diǎn)啟示：

第一，提高主觀能動(dòng)性，積極主動(dòng)對(duì)外傳播。不僅使本國要主動(dòng)向外傳播儒家思想文化，還要加強(qiáng)與他國的交流與溝通，積極讓地方認(rèn)識(shí)、了解自己的文化，才能激發(fā)對(duì)方學(xué)習(xí)的熱情和主動(dòng)性，進(jìn)而擴(kuò)大對(duì)外傳播。就如儒家思想文化在日本的傳播，只有對(duì)方也有接受傳播的主觀能動(dòng)性時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)文化的一種深層次的接受和發(fā)展。

第二，完善對(duì)外傳播機(jī)制，加強(qiáng)管理，穩(wěn)定而持續(xù)地傳播儒家思想文化。對(duì)外傳播不僅局限于儒家經(jīng)典巨著的翻譯，更應(yīng)該孔子學(xué)院的專門機(jī)構(gòu)的帶領(lǐng)下多方位的對(duì)外傳播儒家思想文化。如舉辦各中有特點(diǎn)的課程，進(jìn)行

參考文獻(xiàn)：

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