人際傳播視閾下的關中民間文化及其形態(tài)探析

孫卓君

摘要：傳統(tǒng)民間文化的分布總體上呈現(xiàn)地域性的特點。民間文化的人際傳播，是特定區(qū)域傳統(tǒng)民間意識形態(tài)對于人際傳播的顯性與隱形交融的綜合展現(xiàn)。本文立足于關中地區(qū)傳統(tǒng)民間意識形態(tài)的傳播形式，尤其是對其中文化因素的考量，對該地區(qū)傳統(tǒng)民間文化人際傳播及其形態(tài)進行分析，期冀對陜西地區(qū)乃至西北地區(qū)民間文化的傳播研究提供一定的參考與借鑒。

關鍵詞：關中地區(qū)；民間文化；人際傳播

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2016）03-2-0049-03

人類傳播活動從本質上可分為兩大類：人際傳播與大眾傳播。人際傳播是社會生活中最直觀、最常見、最豐富的傳播現(xiàn)象，[1]149一切其他形式的傳播都是人際傳播的某種延伸或變形。從社會形成的過程來看，“社會是人們交互活動的產(chǎn)物”。[2]13而這種交互活動，皆以人際傳播為基礎?？梢?，“人際傳播”是由傳播學研究范疇內某一劃分標準而催生的一種傳播類型，它在人類傳播活動中發(fā)揮的作用是極為重要的。

一、人際傳播與民間文化

對于人際傳播的定義，從二十世紀八十年代中期開始，學界各有論述。有學者將人際傳播定義為“一個人運用語言或非語言信息在另一個人心中引發(fā)意義的過程”。學者李彬在《傳播學引論》一書中稱“所謂人際傳播，一般是指人們相互之間面對面的親身傳播……用施拉姆的話說，是兩個人（或兩個人以上的人）由于一些他們共同感興趣的信息符號聚集在一起”。[1]147

人際傳播中傳受雙方的情感關系是建立在即時、直接、面對面的交流環(huán)境下，通過語言和非語言的傳播形式來實現(xiàn)的。美國學者史蒂夫·莫滕森認為，在人際傳播過程中，傳播的表現(xiàn)形式依照傳播者是群體內部還是群體外部成員而有所不同，系統(tǒng)內外之別讓系統(tǒng)外部的成員及其思想難以進入系統(tǒng)內部，系統(tǒng)不易遭受影響和破壞，從而確保系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)固。[3]35

由此可見，系統(tǒng)或地域范圍內的成員間平等溝通、和諧相處的前提不僅是擁有相同的話語體系與風俗習慣，還應具備高度相似的人生觀與價值觀，這些思想和行為上的一致性，使得成員間產(chǎn)生強烈的文化認同感，群體間產(chǎn)生的共鳴也十分有利于與周邊地區(qū)文化的兼容并蓄，進而相互融合、共同發(fā)展。當代語義背景下的關中地區(qū)大致包括寶雞、咸陽、西安、銅川、渭南五個地市，其民間文化的人際傳播有著自覺和不自覺的兩種方式。如果從傳播的5W模式來看，人際傳播通常發(fā)生在男女之間、親友之間和鄰里之間，是傳受雙方的主體，傳播渠道通常是面對面的親身傳播，傳播內容或是嫉惡如仇，或是弘揚贊美，或是對美好生活的憧憬等，傳播效果則是基于地域范圍內的文化認同而能夠引起受傳者的共鳴。所以，關中民間文化的傳播主要是在特定的地域范圍內，當?shù)孛癖娮鳛閭魇茈p方對本區(qū)域廣泛傳播和延續(xù)下來的民間文化有著高度的認同感，使得關中民間文化的人際傳播順利發(fā)展。

二、關中民間文化的多元人際傳播形態(tài)

關中地區(qū)，歷史文化源遠流長，有著眾多帝王將相的陵墓，有著豐富的歷史寶藏，是國內外矚目和向往的陜西民俗文化代表性地區(qū)。[4]

厘清關中的地域和歷史文化范圍，就可以對區(qū)域內多元的民間文化傳播形態(tài)進行分類研究。因關中地區(qū)歷史文化悠久，傳統(tǒng)民俗表現(xiàn)形式呈現(xiàn)多元繁榮樣態(tài)，容量極大，很難具體分類，本文將其劃分為語言傳播與非語言傳播兩大類。

（一）語言傳播

語言傳播是民間人際傳播的最主要類型。口頭傳遞式的人際傳播是面對面的、個體間的交談形式，如約見、拜訪等。這種方式在人際傳播中占比最大。

一是方言。在某一地域范圍內，口口相傳是最質樸的人際傳播方式，這種口頭傳播不僅發(fā)生在空間范圍內的成員間，在時間范圍內也是最基本、最常見的，譬如長輩一代對晚輩一代的言傳身教等。方言，作為一種口語的地方變體，有著強烈的地域色彩，其產(chǎn)生并成長在民間肥沃的生活土壤中，在實現(xiàn)系統(tǒng)內成員間無障礙溝通的同時，還能增進當?shù)厝嗣竦那楦薪涣?。越是偏遠，越是文化歷史悠久的地區(qū)，其方言越是不容易被其他地域內的成員所理解，尤其是一些無法用漢字書寫出來的生僻詞，因為這是當?shù)厝嗣袷来鱾飨聛淼募w智慧和生產(chǎn)生活體驗的結晶，當小眾范圍內的人們通過方言交流時，所謂民間人際傳播就在發(fā)生。關中地區(qū)的口語人際傳播以陜西話為主，譬如西安美食Biángbiáng面，biang字是一個合體字，無法用普通漢字輸入法寫出來，因其制作食材是關中麥子磨成的面粉，口感勁道爽滑，且制作過程中有biang、biang的聲音，因而得名。biang字的發(fā)音屬于陜西方言，對于東部沿海地區(qū)的民眾，尤其是從未耳聞或到過西安的這部分人來說，就很難理解它的意思。

二是區(qū)域性的民間文學。民間文學，是由口頭語言創(chuàng)作和傳播演變而來的，最初發(fā)韌于區(qū)域，除了極優(yōu)秀的、又經(jīng)長期流傳為全民共享的外，大都在區(qū)域中沉淀下來?？陬^語言創(chuàng)作是在文字出現(xiàn)之前，廣大勞動者無法使用文字，只能用口頭語言去表達、溝通、交流與傳播，但卻有著無法完整記錄下來供日后查閱的弊端。后來，隨著文字的出現(xiàn)和普及，民間文學作品得以完整記錄并保存下來，但在不少場合，仍需用口頭語言歌詠或講述廣大人民熟悉的、千百年來不斷傳承的文學作品，如民間傳說、歌謠等。

一定意義上說，口頭文學是與人類語言共存亡的，只要人類用語言來交流思想，并表達對事物的看法，口頭文學就必然存在。比如，生活中發(fā)生一件奇特、動人的事件，或者一個人有不尋常的遭遇，就會在社會上廣為流傳。而在流傳的過程中，始終離不開語言作媒介，或者說語言就自然成為文學表現(xiàn)的工具。關中地區(qū)文化積淀層深厚，口頭文學種類繁多，有極為豐富的歌謠、諺語、故事。

就拿民間故事來說，民間故事的地域性相對模糊，這里的模糊指的是沒有明確的地標界限，譬如廣泛流傳于陜西省內的民間故事，在陜南、關中、陜北各地區(qū)呈現(xiàn)出不同程度的流傳，并且都有它各自的優(yōu)劣勢。關中地區(qū)因其優(yōu)越的地理位置和悠久的歷史文化，自然地形成了民間故事廣泛流傳的輻射中心，在這里，影響最大的要數(shù)女媧造人、伏羲兄妹結婚的民間故事，有著深厚的歷史文明與原始文化的背景，[4]且民間故事的起源與流傳都離不開語言傳播的推動作用。還有廣為傳唱的各類民間歌謠或民歌，對當?shù)氐娜穗H交流起到的就是一種信息傳遞的作用，因其曲調或悠長高亢，或粗獷奔放，或韻律和美，一般而言，其傳播效果好于直接的語言表達。

（二）非語言傳播

美國學者詹姆斯·凱瑞將“傳播”解讀成兩種不同的內涵：一是以控制為目的的傳遞觀，二是作為一種神圣典禮的儀式觀。例如，存在于“西北民俗文化土壤中的一棵園藝奇葩”——戲曲，早在北宋年間就出現(xiàn)了萌芽狀態(tài)，后逐漸發(fā)展至以元雜劇為主的第一個黃金時代，這期間，通過戲曲向世人講述的很多傳奇、靈怪的故事，都給后人以警示作用，這應該是民間風俗文化傳播的一種“傳遞觀”；而像關中地區(qū)特有的一些祭祀儀式等，因為它是被神圣化了的活動，帶有宗教的色彩和淵源，故而應屬于傳播的“儀式觀”。

一是非語言的民間藝術。民間藝術的創(chuàng)立、發(fā)展、傳承都是建立在一定語言基礎上的，但這并不意味著其表現(xiàn)形式的單一語言化，它包括民間工藝美術以及民間音樂、民間舞蹈和戲曲中非語言的音調、姿態(tài)等多種藝術形式。這種傳統(tǒng)的民間藝術傳播與審美接受都是一種“人—人”關系的直接性、親歷性及群體化的表達，而且在整個創(chuàng)作、表演、傳承等各個流程都是一種人與人之間面對面的交流，呈現(xiàn)民間人際傳播最直觀的樣態(tài)。

在民俗文化事象中，民間工藝美術的開發(fā)潛力最大。關中地區(qū)的民間工藝美術種類繁多，地域特點突出，譬如，西有以木版年畫、針織刺繡、窗花剪紙、社火臉譜等聞名的民間工藝美術之鄉(xiāng)西府，東有以面花、拴馬樁為代表的東府。中部地區(qū)最有名的就是戶縣農民畫，它已成為中國民間工藝美術的瑰寶。此外，華縣皮影、藍田玉雕等也是關中民間工藝美術品的主要財富和當?shù)厝穗H傳播的重要形式。

二是民俗儀式與信仰。在人際傳播中，家族和家鄉(xiāng)是人際傳播中最常見集體，傳播者將其烙上深深的集體主義印記。家族是以血緣關系為紐帶的，家鄉(xiāng)是以居住地域來劃分的，而在家鄉(xiāng)、家族等特定范圍內有著各自的特定風俗，這些風俗習慣成為民間人與人之間交流的契機與方式。與這些民俗相關的節(jié)日、禮節(jié)數(shù)等都是實現(xiàn)有效人際傳播的必涉因素。以春節(jié)為例，貼春聯(lián)、看春晚、放鞭炮都是人們辭舊迎新的一些重要而普遍的儀式，而有的慶祝儀式是有區(qū)域性和局限性的。譬如，在明、清已出現(xiàn)并逐漸興起的社火，至今在關中地區(qū)乃至陜西地區(qū)還在廣泛流傳，關中社火豐富多彩，種類繁多，形式多樣，常見的如耍獅子、舞龍燈、扭秧歌、踩高蹺等，與陜南“玩燈”和陜北“秧歌”極為相似，卻同中有異、各有千秋。關中社火是一種民俗活動，通過敲鑼打鼓、載歌載舞、生動扮演的樣態(tài)和形式，常常作為特殊節(jié)日的慶祝儀式，向人們展示著喜慶、祥和的民族氛圍，應當屬于傳播的儀式觀。

民間信仰也是非語言傳播的一種，在古代，常常是統(tǒng)治者利用民眾對鬼神的崇拜和信仰，用麻醉手段來統(tǒng)治人民、捍衛(wèi)權力的一種統(tǒng)治工具，因其以控制為目的，故當屬傳播的傳遞觀。隨著歷史的進步與發(fā)展，其控制目的逐漸被弱化，現(xiàn)已演變成參與者自發(fā)性的行為，且能夠實現(xiàn)內心交流，并得到自我滿足，但也不能忽視民間信仰傳播的手段性力量，其功利性是不言而喻的。關中地區(qū)民間信仰歷史悠久，傳承至今。人與人之間從最直接的信息表達中尋求滿足感和功利性，諸如家宅、疾病、尋物、官司、謀位、升學、婚姻、生育、辟邪、延壽等的祈求與交流，很多已然轉化為特定的文化傳播儀式。

三、總結

關中地區(qū)人文歷史悠久，是我國區(qū)域民俗特點比較鮮明的地區(qū)，相對于東部沿海地區(qū)，受到外力影響而產(chǎn)生的轉變乃至消逝也相對較小。本文立足于人際傳播視閾下關中地區(qū)傳統(tǒng)民間文化，歸納出其中幾類主要形態(tài)，只是拋磚引玉，以期有識之士，對陜西地區(qū)乃至西北地區(qū)民間文化的傳播進行更加深入的研究。

參考文獻：

[1]李彬.傳播學引論（增補版）[M].北京：新華出版社，2003.

[2]孫琳.我國大陸地區(qū)人際傳播評析[D].蘭州：蘭州大學，2007.

[3]（美）史蒂夫·莫滕森.跨文化傳播：東方的視角[M].中國社會科學出版社，1999.

[4]汪怡青.關中民俗文化散論[EB/OL].

http：//uzone.univs.cn/special/2197/300/show/10760.html.

（作者系西北大學新聞傳播學院碩士研究生）