由《華商報》社會民俗新聞案例切入看新聞民俗學(xué)的建構(gòu)

劉榮慶

摘要：“新聞民俗學(xué)是研究大眾傳媒對富有新聞價值的地域的民族習(xí)俗事象報道規(guī)律的社會科學(xué)學(xué)科?！北疚挠伞度A商報》社會民俗新聞案例切入，簡要介紹了由中國學(xué)者創(chuàng)立的民俗學(xué)與新聞學(xué)的交叉學(xué)科——新聞民俗學(xué)的建構(gòu)，學(xué)科的學(xué)術(shù)性與實用性，特別是全書的“七個報道原則”“八大報道方式”。建構(gòu)“新聞民俗學(xué)”學(xué)科的學(xué)術(shù)體系是“一樁重大而艱難的系統(tǒng)工程”。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新；交叉學(xué)科；新聞民俗學(xué)

中圖分類號：G210 文獻標識碼：B 文章編號：CN61-1487-（2016）03-2-0073-04

新聞民俗學(xué)學(xué)科的建構(gòu)

陜西省傳播學(xué)會與學(xué)院聯(lián)系，提議由我給同學(xué)們介紹一下新聞民俗學(xué)的學(xué)科建構(gòu)。在中外學(xué)術(shù)領(lǐng)域，以前沒有新聞民俗學(xué)這門學(xué)科。我面前的這部兩卷本、83萬字的《新聞民俗學(xué)》，由中國文聯(lián)出版社2008年出版。它是我與澳大利亞社會傳播學(xué)博士劉婷自2003年起，經(jīng)過約6年時間研討、撰寫的成果。2013年11月，我以《一門由中國學(xué)者創(chuàng)立的民俗學(xué)與新聞學(xué)的交叉學(xué)科──新聞民俗學(xué)》為題的論文，在西安召開的中國民俗學(xué)會成立30年學(xué)術(shù)研討會暨2013年學(xué)術(shù)年會上交流。以民俗學(xué)為一個圓，以新聞學(xué)為另一個圓，新聞民俗學(xué)建構(gòu)是這兩個圓相交融、相重合的部分。因此，我們在全書導(dǎo)論部分開宗明旨的指出，“構(gòu)建新聞民俗學(xué)，第一個要面對的便是為之定性、定位，弄明白新聞學(xué)與民俗學(xué)各自的探究對象和聯(lián)結(jié)紐帶，在兩者之間的交叉重合部分尋覓民俗新聞獨特運行邏輯”?！靶侣劽袼讓W(xué)是研究大眾傳媒對富有新聞價值的地域的民族習(xí)俗事象報道規(guī)律的社會科學(xué)學(xué)科”。

今天聽講的主要是學(xué)院人文學(xué)院傳媒系各年級的同學(xué)，希望從應(yīng)用實例上說起，盡量深入淺出、通俗易懂一些。鑒于此，我將題目定為《由<華商報>社會民俗新聞案例切入 說一說新聞民俗學(xué)的學(xué)科建構(gòu)》。

按民俗新聞題材分類，有物質(zhì)民俗新聞、社會民俗新聞、精神民俗新聞、語言民俗新聞?！吧鐣袼仔侣勚溉藗冊谔囟l件下所結(jié)成的社會關(guān)系慣制的松動、疏離、解體，從個人到家庭、家族、鄉(xiāng)里（城市社區(qū)）、民族、國家乃至國際社會在結(jié)合、交往過程中，使用并傳承的行為方式含有新聞價值的變動狀態(tài)的事象。社會的組織民俗（血緣、地緣、業(yè)緣等）和社會制度民俗（人生儀禮、習(xí)慣法等）、歲時節(jié)日民俗、民間娛樂習(xí)俗所出現(xiàn)的新事態(tài)、新變化，都可能包含新聞價值而成為大眾傳媒報道的新聞”。習(xí)俗是相對穩(wěn)定的、傳承的慣制，新聞是事物的運動、變化的信息，我們關(guān)注的似乎是不變里的對社會重要的變動性信息。

由分析華縣撤縣設(shè)區(qū)消息說本學(xué)科的學(xué)術(shù)性與實用性

下面，我們一塊兒解析一下西北地區(qū)發(fā)行量最大的都市紙媒《華商報》2015年10月20日至今天（10月28日）刊發(fā)的幾篇新聞。

我先舉《華商報》10月23日一篇社會制度民俗變遷的新聞《華縣將更名“渭南市華州區(qū)” 本月中旬已獲國務(wù)院批復(fù)，成為渭南首個撤縣設(shè)區(qū)的縣》。

記者采用了倒金字塔結(jié)構(gòu)，在導(dǎo)語及消息第2段、第3段里，大致寫了題目主標題、副標題所概括的內(nèi)容。

消息著重說到華縣已具備了撤縣設(shè)區(qū)的條件，第4段說華州區(qū)的文化個性：“據(jù)了解，華縣中心縣城距渭南市區(qū)25公里，總面積為1139平方千米，總?cè)丝?7萬；中國鉬業(yè)之都、中國無公害蔬菜基地、中國少華山和中國皮影文化之鄉(xiāng)，是華縣的4張名片。”第5段經(jīng)濟增速：“2014年，華縣完成生產(chǎn)總值115.75億元，增長9.2%；地方財政收入完成3.43億元，農(nóng)民人均純收入、城鎮(zhèn)居民人均可支配收入達到8438元和2.73萬元，分別增長12.7%和10.5%?！钡?段、第7段城市化需要：“在發(fā)展過程中華縣積極向渭南中心城市融入，已成為渭南城市功能的重要組成區(qū)域和擴張發(fā)展的主要承載地?！薄叭A縣撤縣設(shè)區(qū)，能緩解渭南現(xiàn)有主城區(qū)建設(shè)發(fā)展壓力，拓寬城市發(fā)展空間，優(yōu)化城市功能布局，同時今后華縣的市政公共設(shè)施將與渭南城區(qū)統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一建設(shè)，也能增加更多的就業(yè)創(chuàng)業(yè)崗位和發(fā)展機會。”

這消息從普通應(yīng)用新聞學(xué)看，新聞要素（五個W）齊全，點明了消息來源，分析了華縣撤縣設(shè)區(qū)的必要性。當(dāng)然，也有一些重復(fù)文字應(yīng)刪節(jié)，一些關(guān)聯(lián)不大的信息可省略。從新聞民俗學(xué)看，這則社會制度民俗變遷的新聞也存在顯而易見的缺陷。在中國城市化進程中，“撤縣設(shè)區(qū)”的行政建制變革是一種趨勢。但自從秦始皇在全國范圍推行郡縣制后，2200多年來的行政建制從漢承秦制至今作為一種社會慣制，是沿襲下來的。而華縣變?yōu)槿A州區(qū)，畢竟算得農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘兄行牡纳鐣?jīng)濟驟然而更易的里程碑意義，在當(dāng)代中國并不是一時一地的孤立現(xiàn)象。今天的華州區(qū)，僅是從華縣變來的么？應(yīng)當(dāng)向讀者及廣大受眾交待——這是一個歷史地理悠久的地方。早在公元前806年，周宣王就曾分封他的弟弟姬友（鄭桓公）于鄭（今華州區(qū)略東）。周幽王在驪山寵褒姒而點燃烽火戲弄諸侯前，鄭桓公就遷國于東虢（在今河南滎陽）與鄶（在今河南省密縣東北，kuài，音同“快”）之間，鄭武公建國都于新鄭（位于今河南省中部）。秦在今華縣置鄭縣。554年西魏改東雍州，治所華山（今華縣）。隋煬帝楊廣大業(yè)初廢，唐高祖李淵武德初復(fù)置，治所鄭縣（今華縣）。元代廢而入華州（華州一名由此而來）。后一再更名，清（華州）不轄縣，1913年（民國時代）改為華縣（華縣一名由此）。華州前據(jù)華山、少華山，后臨涇、渭，左控潼關(guān)，右阻藍田關(guān)，歷為關(guān)中軍事重地。一條消息不一定將行政變遷慣制這些寫得那么細，但繞道不著筆墨而去，顯然存在缺陷。如果采編人員具有新聞民俗學(xué)知識，消息就可以寫得更厚重、更有中國味兒，也拉近與受眾的距離，更有可讀性與親切感。

由分析華縣撤縣設(shè)區(qū)消息可知，新聞民俗學(xué)的研究將新聞傳播學(xué)的根深深扎入中國民俗文化大地，既思考學(xué)科的學(xué)術(shù)性，又思考學(xué)科可操作的實用性。

由“妻子98丈夫63”說“七個報道原則”

《新聞民俗學(xué)》分為三編、20章、100節(jié)。全書除導(dǎo)論對創(chuàng)立新聞民俗學(xué)的必要性與學(xué)科定位、民俗信息與民俗新聞信息、民俗新聞報道的功能、民俗新聞報道的分類等，開門見山闡釋一些重要范疇之外，將著重點放在新聞民俗學(xué)的七大報道原則——進步價值取向的報道原則、天人合一的報道原則、以人為本的報道原則、返璞歸真的報道原則、突出民俗個性與精華的報道原則、“差異化”的報道原則、移風(fēng)易俗的報道原則。

在一個小時演講里，要從理論上詮釋七個報道原則，是不現(xiàn)實的。

下面，我仍從《華商報》10月23日同一版面刊載的社會新聞《安康有對少夫老妻 妻子98丈夫63》為例，說說婚姻禮儀變遷與差異化報道原則。我與劉婷在差異化報道原則里提出，“差異化報道方式主要呈現(xiàn)為異鄉(xiāng)異俗與異時異俗兩類，其哲學(xué)本質(zhì)就是將唯物論的時空觀、‘四維觀應(yīng)用于民俗新聞報道實務(wù)。因為，不同民族民間風(fēng)俗文化總要以客觀存在的物質(zhì)運動形式為載體，并存在于一定的‘三維空間環(huán)境與‘一維時間的線性運動狀態(tài)……在報道中尋找異鄉(xiāng)異俗與異時異俗，以發(fā)現(xiàn)民俗新聞，顯露事件、事實的新聞價值含量，不僅是一個記者新聞鼻、新聞眼是否敏銳的問題，更是一個新聞從業(yè)者的思維方式與思維方法問題”?；橐雒袼装橐鲂螒B(tài)與婚姻禮儀兩方面內(nèi)容。安康市鎮(zhèn)坪縣敬老院出現(xiàn)的2012年95歲老婦袁德彩與同院比自己小35歲、時年60歲的劉兆民自由戀愛結(jié)婚這件事，由于年齡差異過大，而引發(fā)受眾獵奇心理效應(yīng)，當(dāng)?shù)孛癖娕c媒體均予關(guān)注。新聞價值包含新鮮性、重要性、顯要性、接近性、興趣性諸要素。這對少夫老妻都是當(dāng)?shù)乩蠈嵃徒坏墓驴嗔尕甑霓r(nóng)民，社會地位并不顯要，不像世界著名諾貝爾物理學(xué)獎獲得者82歲的楊振寧在2004年12月24日與28歲的翁帆（1976年7月出生在廣東潮州）結(jié)婚那么轟動。2014年，翁帆68歲的父親翁云光和楊振寧18歲孫女小楊喜結(jié)連理。翁云光原是潮州中國旅行社負責(zé)人，已離婚3年。兩個人相差50歲，同樣引起轟動，約摸是楊振寧與翁帆羅曼婚戀故事的延續(xù)。有人排輩份——翁帆是楊振寧的太太，楊振寧是翁父（翁云光）的女婿，翁父就是楊振寧的岳父；小楊是楊振寧的重孫女，翁父（翁云光）是楊振寧的重孫女婿，小楊也是楊振寧的太岳母。碰巧，《華商報》2015年10月26日又登了一條引起轟動的婚俗新聞《84歲默多克戀上59歲名模（霍爾）》，傳媒大亨默多克1956年與澳大利亞空姐帕特里夏結(jié)婚，9年后離婚；與女記者安娜1967年結(jié)婚，1998年結(jié)束了31年的婚姻。默多克與霍爾年齡相差25歲，此前，他和鄧文迪相差38歲。楊振寧、默多克是世界名人，他們的“翁孫戀”“父女戀”具有打破地域阻隔的新鮮性、顯著性特征，而安康這對少夫老妻羅曼史的顯著傳播效應(yīng)，主要在于擊潰受眾欲知獵奇心理——三秦民俗存在一種“寧叫男大十不叫女大一”的婚姻俗制，袁德彩、劉兆民的結(jié)婚年齡差異同千百年的慣制相逆到了人們難以置信的地步。

《安康有對少夫老妻 妻子98丈夫63》的婚俗報道，從新聞民俗學(xué)觀察，存在的明顯缺陷在于：其一，新聞背景未交待本地婚姻習(xí)俗的慣制。一夫一妻在中國公元前三千年的父系家族制時已出現(xiàn)，爾后數(shù)千年封建婚禮程序存在了“同姓不婚”“門當(dāng)戶對”“男娶女嫁”“婚后從夫而居”“父母之命媒妁之言”等習(xí)俗；同時，伴隨了搶婚、童養(yǎng)媳與指腹婚、冥婚、入贅婚（倒插門）、轉(zhuǎn)房婚（叔嫂婚）、典妻、不落夫家、表親婚等。新中國成立后，廢除包辦買賣婚姻制度，用新《婚姻法》規(guī)范婚姻以男女平等、感情為基礎(chǔ)，自由戀愛，通過法定登記程序相結(jié)合。黃俊耀創(chuàng)作的眉戶劇《梁秋燕》，就是因應(yīng)20世紀50年代新《婚姻法》而出現(xiàn)的藝術(shù)成果。經(jīng)過合作化、公社化的沖擊，家世利益疏離，以夫妻關(guān)系為家族紐帶的復(fù)合家族分解為單一家族（一對夫妻加子女）；計劃生育政策（獨生子女政策）、市場化令婚姻關(guān)系處于脆弱的社會環(huán)節(jié)，離異、單親比率升高，造成城市普遍存在的“4-2-1”社會細胞模式?！鞍部灯拮?8丈夫63”的新聞，并沒有顧及整個社會婚姻家庭形態(tài)的變遷；其二，《安康有對少夫老妻 妻子98丈夫63》是中國社會加速城市化、人口老齡化過程涌現(xiàn)的現(xiàn)象。該新聞文本對社會婚姻習(xí)俗缺乏大處著墨的解析與背景交待，減弱了黨政機關(guān)與社會公共機構(gòu)適應(yīng)時代訴求，對男女婚齡差異、家庭重組的關(guān)注與調(diào)查研究的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。據(jù)報道，鎮(zhèn)坪縣敬老院院長楊發(fā)才說：“那時，劉兆民60歲，我們覺得這么大的歲數(shù)了要嫁給比自己小35歲的男人，從情理、常識上講不合適?！彼J為，劉兆民，不識字，曾結(jié)過婚。來到敬老院前一個人生活多年，大家擔(dān)心他哪有能力照顧比他大35歲的老婆。于是院領(lǐng)導(dǎo)和管理員勸袁德彩這門婚事不合適。“勸著勸著她很生氣了，一氣之下跑到院里三樓上，要跳樓，以死表達自己要與戀人結(jié)婚的決心”。楊發(fā)才說，看到袁德彩這樣，院里商量準備為他們辦理婚事，并帶他們到民政部門拍了結(jié)婚照。2012年7月 27日，袁德彩、劉兆民辦理了結(jié)婚登記證。“劉兆民手沒輕沒重，袁德彩根本就經(jīng)不起他的打，雖是合法夫妻，敬老院是一家人，我們不許他傷害她?！本蠢显鹤寖蓚€人暫時分開住。這些文字，用了一事一記、就事記事客觀報道手法。但這對少夫老妻偶然現(xiàn)象里蘊藏著一種城市化、人口老齡化的婚戀趨勢，用通常的客觀報道手法將復(fù)雜事態(tài)簡單化了。（注：《華商報》2015年12月29日《63歲丈夫給98歲妻戴鉆戒》，報道北京一網(wǎng)民“新覺羅的黑貓”欣賞98歲老奶奶表述“愛”的積極向上的人生態(tài)度，為袁德彩量身定做2萬元鉆戒的故事。其基點仍在這對夫妻的年齡差異，特別是袁德彩的高壽。）

相比之下，《華商報》10月25日《既然青春留不住曾經(jīng)的愛人如何面對？》這篇從電影《既然青春留不住》，對大學(xué)畢業(yè)季等于戀愛分手季現(xiàn)象的分析，則顯得具有深度分析的優(yōu)點。全文由三個插題結(jié)構(gòu)：“校園戀不容瑕疵 一點小事就鬧分手”“感情敵不過現(xiàn)實 畢業(yè)分手還是堅持？”“分手仍然做朋友 還是相忘于江湖？”大學(xué)校園花季男女婚戀出現(xiàn)的問題，其實是難解之謎?！都热磺啻毫舨蛔　返膶?dǎo)演田蒙說：“大部分人不聯(lián)系之前的戀人，是因為不想去面對，或者說不知道怎么去面對。怎么處理過去的感情，每個人的狀態(tài)不一樣，處理方式會不一樣。比如人家有很好的歸宿，你最好就默默祝福，不要出現(xiàn)在別人生活中。如果對方過得不好，兩人都是單身狀態(tài)，我覺得就應(yīng)該去陪伴，微笑面對以前干的那些傻事，回首校園戀情不再有任何尷尬。”這只是電影導(dǎo)演對其作品做出藝術(shù)解構(gòu)的無奈勸誡，因為依事態(tài)結(jié)果上推，并不能解開原因的“結(jié)”。

《華商報》10月28日《“小三勸退師”開課 教太太先維情后維權(quán)》，是轉(zhuǎn)載上海媒體的，摘要題說：“近期，‘小三勸退師這一職業(yè)迅速走紅。據(jù)說他們可以通過各種手段讓‘小三們知難而退。10月26日，在上海某婚姻咨詢機構(gòu)內(nèi)，一個名為‘預(yù)防小三，先維情后維權(quán)的太太培訓(xùn)會開幕了，參加培訓(xùn)的40多名太太基本都是公司老總、企業(yè)老板的妻子，都曾經(jīng)歷或正在遭遇丈夫出軌的情感困擾及婚姻糾紛。這次培訓(xùn)會就是由‘小三勸退師們舉辦的?！逼漕}材也是應(yīng)對中國當(dāng)代城市化、市場化大潮沖擊富商大賈婚姻風(fēng)俗穩(wěn)定性而出現(xiàn)的信息，婚俗生變的社會“軟新聞”正成都市媒體不能不注目定瞧的熱點話題。

我在這里只舉了婚俗報道的一些實例，蜻蜓點水似的涉及新聞民俗學(xué)差異化報道原則。其實，七個民俗新聞報道原則廣泛滲透于各個領(lǐng)域的采編題材，都很重要。

從受資助9年嫁給資助者兒子，說“八大報道方式”

下面我簡單說一下新聞民俗學(xué)的八大報道方式：采風(fēng)式報道、旅行報道方式、兩項對立依存的報道方式、故事講述的報道方式、“類的樣本”報道方式、尋根揭秘報道方式、調(diào)查性報道、解釋性報道方式、預(yù)測性報道方式。

為了便于同學(xué)們參與進來，請出來兩名同學(xué)朗誦《華商報》10月20日《女孩接受資助9年 大學(xué)畢業(yè)后嫁給資助者兒子》。

由一名男同學(xué)串訪問記者，一名女同學(xué)串接受資助大學(xué)畢業(yè)后嫁給資助者兒子的李帥。

[對話人物]李帥，女，長春人，25歲。大學(xué)畢業(yè)后工作了一年辭職，目前和婆婆一起在長春經(jīng)營吉盛大同養(yǎng)老院。

[對話背景]15年前，身家百萬的劉淑清開了間福利院，開始救助孤寡殘障老人、資助貧困學(xué)生。11年前，14歲的李帥受到劉淑清的資助，直到大學(xué)畢業(yè)。如今，劉淑清的百萬家財已花光，而大學(xué)畢業(yè)的李帥接過愛心接力棒，幫劉淑清照顧孤寡老人，并與劉淑清的兒子相戀，今年10月2日成為劉的兒媳。為了更好地照顧老人，李帥去年參加培訓(xùn)，考取了中級養(yǎng)老護理員資格證?，F(xiàn)在福利院里有孤寡殘疾老人和孩子52人，只有5個人是收費的。對于未來，婆媳倆的看法一致，就是一定要堅持下去。受助9年的李帥和老公曾是初中同學(xué)。

朗誦完后，請同學(xué)們討論：

1.《女孩接受資助9年 大學(xué)畢業(yè)后嫁給資助者兒子》采用了什么樣的報道方式？

2.這種報道方式來源何在？

3.怎祥用這種報道方式寫新聞？

[朗誦略]

《女孩接受資助9年 大學(xué)畢業(yè)后嫁給資助者兒子》采用了故事講述報道方式。故事講述報道方式來自史傳的“述故事”傳統(tǒng)，如司馬遷用“紀傳體”“述故事”。后世的新聞記者講究真實、客觀、準確、全面、公正地記載事實，其見證歷史、記錄歷史的職業(yè)特征，正承襲了司馬遷“實錄”的傳統(tǒng)。故事講述報道方式來自民間口承故事傳統(tǒng)，中國民間有很多故事，如精衛(wèi)填海、愚公移山等流傳了幾千年。民間口頭講述（口頭故事或口承故事），側(cè)重于對事件過程的描述，強調(diào)情節(jié)的生動性和聯(lián)貫性。各國各地區(qū)的民間口頭講述的故事雖然千奇百怪、千差萬別，但講故事這種敘事方式，卻給了本國本民族媒體的新聞傳播以深刻影響。

故事講述報道方式的本質(zhì)在于，用民間故事講述模式報道新聞，上承祖宗傳遞信息之不二體式，下合民間數(shù)千年口口相傳的信息接受習(xí)俗慣制，因此，研究以原生態(tài)民間故事傳播模式報道新聞，其實是一種民族風(fēng)俗文化的認祖與回歸。民間故事講述的“順敘”法與故事要素，對故事講述報道方式便可直接襲用。用故事講述方式報道社會現(xiàn)實中真實發(fā)生的新聞故事（形象信息），本質(zhì)上也是記者探尋不同社會民族風(fēng)俗文化群落人們靈魂的奧秘。

用講故事的方式報道新聞事實，是世界新聞學(xué)界由來已久的主張，但中國最著名的新聞傳播學(xué)院的教科書并未將之列入一章一節(jié)或一個專題研究或講授。

研究以故事講述形式傳播新聞信息的學(xué)者，在美國還有謝麗爾·吉布斯和湯姆·瓦霍沃，他們給自己的專著取名《新聞采寫教程——如何挖掘完整的故事》。

杰里·施瓦茨作為美聯(lián)社國內(nèi)部記者兼編輯，在這家通訊社紐約總部工作了20年，并曾擔(dān)任特別項目編輯負責(zé)指導(dǎo)美國全國的專業(yè)記者。他所撰寫的《如何成為頂級記者——美聯(lián)社新聞報道手冊》，辟有“新聞報道與講故事”專章。該書援引美聯(lián)社特寫新聞部主任布魯斯·德希爾瓦的話說：“以說故事的方式向人們提供的信息，更容易被理解和記憶。因為這種方式讓人放松，讓人覺得有趣。以這種方式整合過的新聞素材，將更加有效地吸引讀者。因為讀者看到的不再是干巴巴的事實羅列，而是真實的生活。故事也可以用來解釋一件事情。當(dāng)人們對某些事情感到困惑的時候，你用故事來幫助他們解開疑惑?！?/p>

我們可以給故事講述報道下一個定義：它指記者運用民間故事講述模式，將客觀存在的蘊涵新聞價值和深層次情節(jié)沖突的事件歷程，完整、真實、通俗而形象地敘述出來，用以增強新聞趣味性和感染力的報道方式。

曾任美聯(lián)社特寫新聞部主任的德希爾瓦分析現(xiàn)實生活發(fā)生的真實事件，提出了講述新聞故事的四要素：主角、難題、過程、結(jié)局。故事講述諸要素的內(nèi)含指：其一，選擇那些能夠引起讀者興趣的人作為主角（不管對這個人喜歡還是討厭）；其二，通過人物日常行為和對話，對其性格作栩栩如生的刻畫，特別是捕捉日常生活中人與人的精彩談話，極為詳細地描述人物的動作（使讀者如見其人、如聞其聲），以視覺感受、聽覺感受、嗅覺感受、觸覺感受再現(xiàn)故事發(fā)生的環(huán)境與場景（使讀者如臨其境）；其三，主角面對的深感頭痛的問題，一步一步解決難題以展開故事情節(jié)（過程）；其四，巧設(shè)結(jié)局，提醒讀者——故事結(jié)束了。

故事講述報道方式及其要素，是以真實作為存在前提的。真實是故事講述報道方式與民間故事講述方式的根本的分界線。新聞故事講述的報道方式：（一）故事真實而有新聞價值；（二）新聞故事發(fā)生與講述之間的時間差（時效）?。ㄍ絺鞑r間差為零）；（三）用大眾傳播媒體一次性傳遞信息；（四）有喜歡新聞故事講述的受眾群，故事講述報道須滿足公眾民俗心理期待。

故事講述報道方式在西方還有一種結(jié)構(gòu)模式——先用故事牽住人，華爾街日報體。它又叫“DEE”式新聞結(jié)構(gòu)，因為新聞事實的材料由三大塊組織為一體：

第一塊“D（Description）”，代表描寫，即以描述某人的故事入手，向受眾指點一個獨特的視角；

第二塊“E（Explanation）”，代表解釋，即通過對新聞事實的展開與解釋，恰如其分地分析事件或傾向性問題產(chǎn)生與發(fā)展的新聞背景，揭示主題。解釋前，結(jié)構(gòu)上有一個將開篇人物故事的小主題與全文的大主題聯(lián)結(jié)為一體的過渡段。寫好過渡段，引入導(dǎo)語，再展開來敘寫（過渡段，即“螺母段”，或稱“核心段”，就是說，把開頭的小故事如同鐵軌與枕木那樣擰在全文的新聞主題上，與全文主題珠聯(lián)璧合）；

第三塊“E（Evaluation）”，代表評價，以開篇故事主角的話或權(quán)威人士畫龍點睛的話結(jié)尾，令受眾領(lǐng)悟全文的新聞價值。

《安康有對少夫老妻 妻子98丈夫63》《女孩接受資助9年 大學(xué)畢業(yè)后嫁給資助者兒子》并沒有采用華爾街日報體。由于時間有限，我已不可能就華爾街日報體舉例介紹了。

構(gòu)建學(xué)科的學(xué)術(shù)體系，“一樁重大而艱難的系統(tǒng)工程”

建構(gòu)新聞民俗學(xué)學(xué)科的學(xué)術(shù)體系“是一樁重大而艱難的系統(tǒng)工程”。年輕學(xué)者張念貽坦言《新聞民俗學(xué)》一書的價值有四：一是對于新聞學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的啟示意義；二是對于新聞學(xué)角度與特色的開創(chuàng)意義；三是對于新聞報道深度與精度的探索意義；四是對于新聞報道原則與方式的開拓意義。究其實，一門新學(xué)科的成熟需要數(shù)代人做創(chuàng)造性的勞作。我很贊成天津?qū)W者穆森2015年10月26日在“新豐醉翁博客”留言：“作為交叉學(xué)科，其應(yīng)用范圍很廣，值得我們繼續(xù)深入研究。劉先生對此有篳路藍縷之功！”《新聞民俗學(xué)》作為一門學(xué)科的結(jié)晶，我與劉婷博士只是開了個頭。歡迎在座的同學(xué)參與進來，學(xué)習(xí)、應(yīng)用、研討。

（作者系資深新聞人，陜西省傳播學(xué)會專家）