讀新聞傳播學(xué)書（1）

陳力丹

2011年8月起，我每月組織學(xué)生（主要是中國人民大學(xué)新聞學(xué)院、法學(xué)院、國際關(guān)系學(xué)院的本科生以及少量外校的學(xué)生）讀一本書，至今持續(xù)53個月，共53本書，有約170位同學(xué)參與此活動。這些書多數(shù)是本學(xué)科的，也有與本科學(xué)交叉的學(xué)科，還有馬克思的著作。我這里使用的“書”概念，只是借用了印刷時代的符號，它以何種載體呈現(xiàn)并不重要，重要的在于它匯聚了人類的知識。什么時代的人都不能沒有知識，互聯(lián)網(wǎng)時代更需要知識。工科思維下，人的社會變得機械化了，只追求實用、管用、易用，這會使人越來越近視，而書這類知識貯存，會給我們提供看不見的軟實力，只有在一段較長的時間后，才可慢慢體驗到它的能量，它給人以無形的觀察事物的眼光與智慧。有鑒于此，對于習(xí)慣于浮光掠影工作的新聞工作者，更需要有意識地想到并踐行讀書。下面是我2015年組織的12本書，以及為學(xué)生讀書寫的按語：

1.梵·迪克著《作為話語的新聞》，華夏出版社2003年版

荷蘭符號學(xué)者梵·迪克的《作為話語的新聞》一書，是我負責(zé)組織翻譯的兩本傳播學(xué)專著之一，譯者為我當(dāng)年的博士生、現(xiàn)在中國傳媒大學(xué)的曾慶香教授，其版權(quán)由潘忠黨教授設(shè)法爭取到的。此書出版后很快成為我國傳播學(xué)研究中一本基礎(chǔ)性著作，至今十幾年了，仍是傳播學(xué)的必讀著作之一。使用某種語言系統(tǒng)專事于敘述新聞，時間久了就會形成“新聞話語”，如同文學(xué)話語、公文話語等。運用符號原理系統(tǒng)研究具體的新聞文本，這本書開了先河，而且一出現(xiàn)就顯得較為成熟。由于這本書，符號學(xué)為傳播學(xué)研究提供了元知識和新的方法論。我們以往的分析，主要憑直覺經(jīng)驗來寫文章，或使用量化統(tǒng)計方法，這可以分析看得見的新聞傳播現(xiàn)象，但新聞話語的結(jié)構(gòu)如何隱蔽而無形地影響著人，則需要符號學(xué)理論。

2.鄭曦原主編、翻譯《帝國的回憶：紐約時報晚清觀察記》，三聯(lián)書店2001年版/當(dāng)代中國出版社2011年版

我們常說今天的新聞就是昨天的歷史，但由于種種原因，很多剛才發(fā)生的重大事實媒體視而不見，新聞很難成為真實的歷史。這本書提供了1854—1911年間該報關(guān)于中國的各類報道、評論的中譯文117篇，真正讓人體驗到新聞作為歷史的可貴，因為當(dāng)時的新聞一定程度上實錄了作者的所見所聞，才有這樣的價值。這些當(dāng)年的新聞和評論，其內(nèi)容的豐富、涉獵的廣泛、報道的深入，都著實讓人吃驚。當(dāng)我們看到別人眼里的關(guān)于自己祖國的歷史時，會感受到很多未曾察覺到的東西，如上海社會科學(xué)院歷史研究所研究員陳克艱所說：“獲讀這本《帝國的回憶》竟好像白內(nèi)障動了手術(shù)，覺得眼目一清亮。”我也有同感。

3.《郭嵩燾等使西記六種》，三聯(lián)書店1998年版/中西書局2012年版

老師也應(yīng)向?qū)W生學(xué)習(xí)，我是在審讀一篇博士論文時知道這本書的。該書有1998年和2012年兩個版本。手捧此書，仿佛回到了19世紀(jì)下半葉的中國。1876年，清朝第一位使臣郭嵩燾從上海出發(fā)出使歐洲，開始了中國官方對西方世界的實地考察。那時寫日記是出使外交官的工作之一，回來上交，作為官方了解西方的第一手國家資料。郭嵩燾奉命撰寫的日記《使西紀(jì)程》，傳回國內(nèi)后引起轟動。他和副使劉錫鴻1877年2月參觀了《泰晤士報》，日記中有詳細記載。郭嵩燾和他后來的繼任者薛福成、宋育仁都是主張睜開眼睛看世界的，而劉錫鴻則捍衛(wèi)“圣人之道”，希望“用夏變夷”，是清廷安排在郭嵩燾身邊的“監(jiān)督”。本書收錄了這4位的6種日記，比較真切地反映了現(xiàn)代新聞思想引入中國的最初歷程，歷史感極強。

4.馬克思著《黑格爾法哲學(xué)批判》，人民出版社1962年版

我們都熟悉馬克思的《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》，它被視為馬克思從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義的標(biāo)志。然而這篇文章只是一部論著的導(dǎo)言，正文《黑格爾法哲學(xué)批判》卻長期被忽略了。黑格爾的《法哲學(xué)原理》是普魯士官方哲學(xué)的代表作，恩格斯說，這本書“把現(xiàn)存的一切神圣化，是在哲學(xué)上替專制制度、替警察國家、替王室司法、替書報檢查制度祝福?！瘪R克思走上革命的道路，必然要清算黑格爾的法哲學(xué)思想。研究這部馬克思25歲時寫的12萬多字的書稿，才可以真正理解馬克思主義的出發(fā)點：“必須使國家制度的實際體現(xiàn)者——人民成為國家制度的原則?！彼讶嗣翊_立為國家的主體，在論證方法上，從社會歷史中、從經(jīng)驗當(dāng)中獲得判斷與結(jié)論，而不只是邏輯的自我演繹。

5.黃旦著《傳者圖像：新聞專業(yè)主義的建構(gòu)與消解》，復(fù)旦大學(xué)出版社2005年版

黃旦的《傳者圖像：新聞專業(yè)主義的建構(gòu)與消解》出版10年了，一直是我國新聞傳播專業(yè)的必讀書之一，這說明其具有一定的學(xué)術(shù)生命力。我們習(xí)慣于研究受眾，而這本書研究的是傳播者，以新聞專業(yè)主義作為落腳點，貫穿著對新聞傳播是一種專業(yè)、一種商業(yè)、一類政治宣傳等認識的辨析，討論的是傳播者對自己地位認知的尷尬。作者認為，新聞專業(yè)主義的確立、懷疑、批判乃至修補，是傳播者研究的基本取向和內(nèi)在歷史邏輯。新聞傳播業(yè)正是在這種不斷辨析中走向?qū)I(yè)化的，如作者總結(jié)的：“磕磕碰碰的新聞專業(yè)主義，在歷史的行進中，顯然做不到‘一路看天不低頭，時時要把護身盾牌掄得車輪般滴溜溜轉(zhuǎn)?？v使如此，明槍暗箭中仍不免傷痕累累”?？磥恚覀冃枰诿苤斜嫖鲎约簩⒁獜氖碌膶I(yè)。

6.羅伯特·洛根著《字母表效應(yīng)：拼音文字與西方文明》，復(fù)旦大學(xué)出版社2012年版

我初次看到洛根的書《字母表效應(yīng)：拼音文字與西方文明》，差點給錯過了，以為是一本純粹文字學(xué)的書，看譯者是何道寬，就重視起來了，因為何先生是傳播學(xué)著作的翻譯家，絕不會無緣無故地翻譯一本與傳播學(xué)關(guān)系不大的書。翻開書的目錄，我就被吸引了，18章談的都是不同文字體系如何作為載體傳播思想，一經(jīng)這類文字傳播，思想呈現(xiàn)何種特征等等，從西方的拼音文字到東方中國的語標(biāo)文字、日本的音節(jié)文字，再回頭追溯拼音文字的起源、發(fā)展與傳播的關(guān)系。我們習(xí)慣了的文字使用起來已沒有特別的感覺，但作者通過歷史縱向的分析，讓我們對習(xí)慣了的漢字和正在學(xué)習(xí)的外國文字都有了理性的感覺，學(xué)術(shù)研究的魅力油然而生。

7.塞奇·莫斯科維奇著《群氓的時代》，江蘇人民出版社2003年版

法國社會心理學(xué)家莫斯科維奇在當(dāng)代歐洲頗為著名。他在《群氓的時代》一書中寫道：“20世紀(jì)初，我們都肯定民眾將會取得勝利，而到了20世紀(jì)末，我們都會成為領(lǐng)袖的囚徒。劇烈的社會動蕩一場接著一場，震撼了世界上大多數(shù)國家，并把有魅力的領(lǐng)袖推上權(quán)力的巔峰?！薄邦I(lǐng)袖的這種崛起與平等原則（它是文明國家所有政府的基石）相協(xié)調(diào)嗎？它與民眾力量的增強、大眾文化的發(fā)展以及知識的傳播相協(xié)調(diào)嗎？” 他用心理學(xué)的事實表達了人類幾千年來想要馴服強權(quán)的真誠愿望，也提醒我們警惕落入強權(quán)圈套的危險?，F(xiàn)在我們作為新媒體的使用者，更應(yīng)該清醒地認識到：人人皆知有信仰的烏合之眾是危險的，但更危險的是人人已成為烏合之眾的一員而不自知。該書為我們提供了一幅群體心理學(xué)全景圖，并分析了領(lǐng)袖權(quán)力的來源。

8.愛德華·伯尼斯著《輿論的結(jié)晶》，中國傳媒大學(xué)出版社2014年版

提到輿論的研究，我們往前的探尋一般會想到1922年沃爾特·李普曼的《輿論》一書，但不會想到愛德華·伯尼斯1923年的《輿論的結(jié)晶》一書，因為該書被視為公共關(guān)系學(xué)最早的代表作。其實作者對輿論的深入研究，不亞于李普曼。這本書的學(xué)術(shù)價值與其說在于公共關(guān)系學(xué)，不如說在于輿論學(xué)。公關(guān)后來的發(fā)展頗為迅速，起點雖然有意義，但重頭在新近的論著。而輿論學(xué)長期以來不是獨立的學(xué)科，專門的研究分散且不多，于是從現(xiàn)在的角度看這本早年的論著，仍然具有獨立的學(xué)術(shù)意義，尤其是該書的第2部分的6章，都是對輿論的深入分析?；趯浾撋羁獭⒗硇缘睦斫?，伯尼斯將輿論近乎“玩弄于鼓掌之間”，爐火純青而又不被察覺。輿論是個人意見的集合，是人們在既有的觀念上形成的，他將其稱為“先驗之見”。這種“先驗之見”難以接受“異己之見”。在公眾的刻板印象和群體的壓迫感之下，輿論有其自發(fā)性，公眾對他們的觀點具有令人難以置信的穩(wěn)固性。也正因如此，各種權(quán)力組織才不得不重視輿論，何況還有很多社會機構(gòu)是靠輿論“吃飯”的。他們小心翼翼地揣測輿論，也唯有迎合輿論，才能可能存在、發(fā)展。

9.諾伯特·維納著《人有人的用處：控制論與社會》，商務(wù)印書館1978年版/北京大學(xué)出版社2010年版

我1979年讀到維納的《人有人的用處》，雖然用比平常大一號字排版，仍然只是薄薄的一本，但讀來如獲甘露一般。因為維納講出了關(guān)于社會傳播現(xiàn)象的清晰哲理，司空見慣的傳播問題被他用控制論一講，令人若有所思。比起那些用一堆傳播效果調(diào)查構(gòu)成的傳播學(xué)這論、那論來，我感覺維納的理論才稱得上是具有普世意義的傳播理論，它來自當(dāng)時的社會傳播實踐，但已經(jīng)升華為分析傳播現(xiàn)象和問題的理論。維納強調(diào)信息的作用，所謂有效地生活就是“擁有足夠的信息來生活”。“信息就是我們對外界進行調(diào)節(jié)并使我們的調(diào)節(jié)為外界所了解時而與外界交換來的東西。接受信息和使用信息的過程就是我們對外界環(huán)境中的種種偶然性進行調(diào)節(jié)并在該環(huán)境中有效地生活著的過程?！本S納預(yù)言，“在這些消息和通信設(shè)備的未來發(fā)展中，人與機器之間、機器與人之間以及機器與機器之間的消息，勢必要在社會中占據(jù)日益重要的地位”。如今傳播科技的發(fā)展日新月異，維納的控制論理論仍然在某些方面可以用來解釋新的傳播現(xiàn)象和問題，顯示其理論的魅力。

10.胡泳著《眾聲喧嘩》，廣西師范大學(xué)出版社2008年版

我知道胡泳，還是1997年讀到他的《網(wǎng)絡(luò)為王》，此書開啟了人們對互聯(lián)網(wǎng)的關(guān)注，隨后便是他譯介的《數(shù)字化生存》，再度引發(fā)人們對網(wǎng)絡(luò)的思考。他雖是晚輩，但在網(wǎng)絡(luò)研究方面，卻是我的引路者之一。他是國內(nèi)最早從事互聯(lián)網(wǎng)和新媒體研究的人士之一，經(jīng)歷了中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的整個過程。他談到媒體形態(tài)的多樣性，引起了意見的多樣性。然而，這種“眾聲喧嘩”是一把雙刃劍，一方面可以營造一種良好的信息和思想交流環(huán)境，另一方面，喋喋不休的妄語、肆無忌憚的謾罵將會積累成一個巨大的信息垃圾場。因而，技術(shù)本身其實并不能決定什么，而僅僅提供一種可能性（affordance）。他關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)的思路有二：網(wǎng)絡(luò)中的公共領(lǐng)域和政治慎議是否可能，網(wǎng)絡(luò)民主是否能改變中國。既要警惕對于網(wǎng)絡(luò)民意的過分熱情和盲目贊美，又要肯定互聯(lián)網(wǎng)對于中國“生長中的市民社會”的價值。該書2012年獲得第6屆吳玉章人文社會科學(xué)獎二等獎，我因獲這項獎的一等獎而與他一起領(lǐng)獎。

11.宋昭勛著《非言語傳播學(xué)》，復(fù)旦大學(xué)出版社2008年版

宋昭勛博士的《非言語傳播學(xué)》1999年出版后就被我列為研究生的必讀書，2008年作者重寫再版，我為他寫了再版序言。假如人類有100萬年的歷史，其中90萬年是非言語傳播的歷史，人類會說話只有10萬年的歷史。傳播學(xué)的研究對象，包含言語傳播和非言語傳播。宋博士實際上在我國開辟了一個很重要的傳播學(xué)研究領(lǐng)域，因為我們幾乎沒有對非言語傳播的系統(tǒng)研究。在語言文字符號充斥所有角落的當(dāng)下信息時代，非言語符號的使用永遠占據(jù)著相當(dāng)大的比例，有時甚至是主要的傳播方式，表達著語言符號所難以表達的內(nèi)容。生活中存在著太多的非言語傳播現(xiàn)象，只是被人們忽視了。

12.阿爾維托·曼古埃爾著《閱讀史》，商務(wù)印書館2002年版

什么是閱讀？閱讀是使正在呈現(xiàn)的文字、圖畫和影像成為有意義事物的一道程序。如果所展示的圖文沒人看，那么這種存在只是一種沒有意義的沉默的存在。現(xiàn)在名為“閱讀”的書很多，多數(shù)是讀書清單或閱讀經(jīng)歷、感悟，不涉及人類閱讀活動的歷史。曼古埃爾的《閱讀史》是十幾年前翻譯出版的，時至今日仍有閱讀的價值。這本書扭轉(zhuǎn)了我們關(guān)于人類閱讀活動的許多刻板印象。比如，我們往往把一個人默讀一本書當(dāng)作理所當(dāng)然的事，殊不知人類早期的閱讀活動通常是集體的、需要大聲朗讀的。另一方面，閱讀是一種傳播活動，但閱讀明顯不屬于常說的大眾傳播，而是自我傳播，在早期是群體傳播。了解人類閱讀的歷史，將有助于我們更深刻地去理解傳播現(xiàn)象?，F(xiàn)在我們進入了社交媒體時代，閱讀形式發(fā)生了變化，需要形成了新的閱讀習(xí)慣，如何將海量信息變成“知識”，這是一道重要的轉(zhuǎn)折。

（作者系中國人民大學(xué)新聞與社會發(fā)展研究中心教授、新聞學(xué)院學(xué)術(shù)委員會主任、博導(dǎo)）