民間造型藝術(shù)中活態(tài)文化基因的提煉研究——以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)阜陽(yáng)剪紙為例

江文淼（阜陽(yáng)師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236041）

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民間造型藝術(shù)中活態(tài)文化基因的提煉研究——以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)阜陽(yáng)剪紙為例

江文淼
（阜陽(yáng)師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236041）

摘 要：民間造型藝術(shù)流行于民間社會(huì)（主要是村社鄉(xiāng)鎮(zhèn)）這一特定生態(tài)環(huán)境中，其所蘊(yùn)含的民間美術(shù)觀念是中國(guó)大傳統(tǒng)所維系的共同文化意識(shí)中不可分割的一部分。安徽本土國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)阜陽(yáng)剪紙作為取之不盡用之不竭的活態(tài)文化基因庫(kù)，體現(xiàn)出民眾樸實(shí)堅(jiān)韌的個(gè)體品格、中庸適度的群體品德、求全求美的接物傾向，以及天人合一的自然觀念，其造型藝術(shù)立足于整個(gè)人類的長(zhǎng)久生存與發(fā)展，值得深入探索與保護(hù)。

關(guān)鍵詞：民間造型；活態(tài)文化基因；提煉；阜陽(yáng)剪紙

《論語(yǔ)?先進(jìn)》曰：“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)?！盵1]上溯歷史長(zhǎng)河可以發(fā)現(xiàn)，民間文化承繼了人類童年文化的混合性，在下層勞動(dòng)者間發(fā)展、流傳，這種根性特征決定了其生生不息、強(qiáng)大蓬勃的生命力。隨著物質(zhì)文明的極大發(fā)展，對(duì)精神文明和文化基因的追尋甚至重建顯得迫在眉睫，藏于鄉(xiāng)野的民間造型藝術(shù)恰恰保存了傳統(tǒng)優(yōu)秀文化最為鮮活的血脈。阜陽(yáng)剪紙作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民眾協(xié)作與智慧的結(jié)晶，充分體現(xiàn)出民眾樸實(shí)堅(jiān)韌的個(gè)體品格，中庸適度的群體品德，求全求美的接物傾向以及天人合一的自然觀念，是取之不盡用之不竭的活態(tài)文化基因庫(kù)。其造型藝術(shù)立足于整個(gè)人類的長(zhǎng)久生存與發(fā)展，擔(dān)負(fù)起維系人與自然、個(gè)體與社會(huì)相互間依存關(guān)系的重任，具有經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的永續(xù)活力。

一、樸實(shí)堅(jiān)韌的個(gè)體品格

首先，對(duì)于民間剪紙藝術(shù)家而言，深厚的苦難如一股反作用力，使其越發(fā)深入地挖掘藝術(shù)中所蘊(yùn)藏的人性的悲歡與吉祥，藝術(shù)語(yǔ)言的敘事越回歸到人性的自由空靈與本能的極限。他們就像愚公移山，在堅(jiān)硬的現(xiàn)實(shí)里打通一條路，讓人們看到遮蔽在生活中的樸素與偉大。

坎坷的人生經(jīng)歷使很多民間藝人缺失了正規(guī)的學(xué)校教育，但文化不只是文字和知識(shí)的堆砌物，更是一種人對(duì)生命的感受和體驗(yàn)，是人內(nèi)心的精神實(shí)體。他們?cè)谧约旱纳嫖幕?，借助紙張和剪刀?gòu)建他們的生命體系。以阜陽(yáng)民間剪紙大師程建禮為例，他是第一位相對(duì)完整地、系統(tǒng)地以民間剪紙的形式成功表達(dá)個(gè)人創(chuàng)作意圖，宣泄“五彩繽紛”精神情感世界的剪紙藝術(shù)家。他對(duì)造型的感悟與認(rèn)知，對(duì)點(diǎn)線面關(guān)系的處理與強(qiáng)化，有著超強(qiáng)的駕馭能力。他的剪紙作品自成一格，既古樸純真，又活潑亮麗，繁而不亂，艷而不俗，透露著神秘與詭譎的力量。其作品是咀嚼苦難生活后傾吐在紙張和刀剪上的一首首對(duì)幸福美好生活的祈盼。

程建禮自幼家境貧寒，隨親人到外鄉(xiāng)討飯，十三歲起開始剪紙生涯，補(bǔ)貼家用，解放后到貴州做工。人生跌宕起伏、生死別離的磨難，造就了他獨(dú)立頑強(qiáng)悲憫的性格。其剪紙境界達(dá)到了生命精神上的自由與曠達(dá)，也形成了自己古拙灑脫的剪紙藝術(shù)風(fēng)格。他雖是文盲，卻有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，以真摯的情感挖掘生活的真諦，尋找著藝術(shù)的珠璣。幾十年來(lái)他與剪刀為伴，與紅紙結(jié)緣，剪出了數(shù)萬(wàn)張內(nèi)容豐富的作品。

其次，在題材的選擇上，民間剪紙藝術(shù)家也愿意把那些不屈從于命運(yùn)、努力追求美好生活的主題轉(zhuǎn)變?yōu)榧艏堊髌?。在程建禮老人所創(chuàng)作的“伏虎系列”剪紙佳作中，兇悍威猛的老虎被幼童用斧頭從中劈開，踏于腳下，小童怒目圓睜，雖稍顯稚氣但鎮(zhèn)定從容，猛虎臣服在地，空有銳利的爪牙但動(dòng)彈不得，整幅作品一股不屈從于命運(yùn)的粗豪之氣透紙而出。在其另外一幅作品中，老人選擇了民間廣為流傳的《白蛇傳》這一愛情傳說(shuō)里“船頭借傘”的片段，畫面中船夫撐槳，船身兩個(gè)漩渦紋生動(dòng)表達(dá)了雨急河湍的意境，白娘子借船身傾斜之機(jī)順勢(shì)倚靠向許仙，情愫暗生。其作品的主題思想已不再是簡(jiǎn)單的“人妖殊途”，成了追求戀愛自由、婚姻自主的贊歌。

可見，苦難會(huì)激發(fā)與升華個(gè)體品格中樸實(shí)堅(jiān)韌的文化因子。作為民間藝人，人生過(guò)程宛如大地蘊(yùn)蓄生機(jī)，經(jīng)歷的人生酸甜苦辣在醞釀后激起內(nèi)心的波瀾和悸動(dòng)，最終由剪刀在紙上釋放，而作品就在看似靜止中神秘生長(zhǎng)。

二、中庸適度的群體品德

“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！泵耖g造型藝術(shù)的制作過(guò)程與中國(guó)人民的傳統(tǒng)思維方式密切相關(guān)。

民間造型藝術(shù)作為特定歷史文化氛圍中社會(huì)風(fēng)俗的濃縮與體現(xiàn)，更多地延續(xù)了整體民族精神凸顯出的漢文化特質(zhì)。原始本能的生存意識(shí)在民間現(xiàn)實(shí)生活中變?yōu)榫哂兄赶蛐缘男睦砜是?。這些帶有功利意義的心理渴求，同時(shí)包含了道家的自由精神與儒家確立的社會(huì)倫理與道德。細(xì)究阜陽(yáng)剪紙作品便可發(fā)現(xiàn)，一幅幅生動(dòng)活潑的剪紙佳作，既透射出程式化的浸潤(rùn)，又能看到恣意妄為的表達(dá)，選取二者的平衡點(diǎn)，形成中庸適度的群體品格。

（一）程式化浸潤(rùn)下的阜陽(yáng)剪紙

程式化是民間剪紙的重要特征。剪紙紋樣出自生存吉祥心理的需求，而非純粹的審美愉悅。造型的基本結(jié)構(gòu)，和那些約定俗成的和文化內(nèi)涵聯(lián)系緊密的造型選擇物，不會(huì)輕易變更。被鄉(xiāng)野之人所認(rèn)可的剪紙題材與內(nèi)容，在與其傳統(tǒng)價(jià)值觀與道德觀相符后，歷經(jīng)千百年結(jié)晶、過(guò)濾、提煉之后的結(jié)果，體現(xiàn)出一種秩序之美。

首先，創(chuàng)作內(nèi)容的選擇體現(xiàn)出秩序之美。由于凝聚和傳承著古老的歷史文化內(nèi)涵，阜陽(yáng)剪紙不同程度地保存著原始社會(huì)的圖騰紋樣“龍鳳呈祥”等，還保留著中華民族生殖繁衍觀念映射的紋樣，如象征生命的“群鹿”，象征多子的“石榴”等在剪紙中隨處可見，它是古代用物候歷法抒發(fā)種族觀念的酵母和媒介。一手舉鳥、一手舉兔的“抓髻娃娃”及“魚鉆蓮”“鳳穿牡丹”等剪紙表達(dá)出千年以來(lái)對(duì)兩性化生萬(wàn)物的贊美和歌頌，也反映出中國(guó)的陰陽(yáng)哲學(xué)觀念在民間的影響、延續(xù)和發(fā)展。阜陽(yáng)剪紙又是中原大地勞動(dòng)者熱愛和追求美好生活的頌歌，因此瓜果魚蟲、雞鴨牛羊、勞動(dòng)場(chǎng)景等俱為不可或缺的表現(xiàn)對(duì)象。這些走遍神州大地皆可獲得認(rèn)同感的創(chuàng)作內(nèi)容，映射出深藏于民間百姓體內(nèi)共同的活態(tài)文化基因。

其次，造型紋樣的選擇體現(xiàn)出秩序之美。阜陽(yáng)民間藝術(shù)家在創(chuàng)作剪紙作品的時(shí)候，保留了剪紙獨(dú)有的紋樣結(jié)構(gòu)，如鋸齒紋、月牙紋、羅旋紋、圓珠紋、圓點(diǎn)紋等，充分發(fā)揮剪紙語(yǔ)言的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)。這些適合紋樣的保留，使得剪紙作為一項(xiàng)民俗活動(dòng)易看易學(xué)，歷經(jīng)千百年不會(huì)斷絕。

（二）恣意表達(dá)情感的阜陽(yáng)剪紙

互通互融是阜陽(yáng)的城市氣質(zhì)，也是阜陽(yáng)藝術(shù)家的精神氣質(zhì)。地域特點(diǎn)在漫長(zhǎng)的時(shí)間河流中逐步滲透并影響了阜陽(yáng)民間剪紙藝人的情感表達(dá)。連接南北的樞紐地位造就了阜陽(yáng)人民特有的粗獷與細(xì)膩并存的處事態(tài)度，民間藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)造作品時(shí)也并不拘泥于單一風(fēng)格，反映在剪紙藝術(shù)中，既呈現(xiàn)出利落、大氣的特點(diǎn)，也不乏細(xì)膩柔美的細(xì)節(jié)刻畫，不被一種形態(tài)所束縛，令創(chuàng)作思維自由馳騁，情感恣意流淌。

在具體的阜陽(yáng)剪紙作品中，民間藝術(shù)家們把濃烈飽滿的感情抒發(fā)到極致，體現(xiàn)出至真、至美、至純的心靈世界。如阜陽(yáng)民間剪紙作品“王祥臥冰”，在保留了部分剪紙傳統(tǒng)紋樣的基礎(chǔ)上，藝術(shù)家大膽概括與夸張，抓住民間傳說(shuō)中王祥冬日為繼母捕魚，以體溫融冰繼而感天動(dòng)地，冰忽自解，雙鯉躍出的重要情節(jié)，刻意調(diào)整了人與動(dòng)物的身軀比例，使畫面中鯉魚成為主角，搖頭擺尾，躍入王祥懷中，蓮花蓮葉映襯其后，且人物開臉摒棄陰紋或陽(yáng)紋的單一形式，而是采用半陰半陽(yáng)的特有程式，形成阜陽(yáng)民間剪紙的獨(dú)特風(fēng)格，情感表達(dá)濃郁而真摯，使人忘卻某一單獨(dú)的細(xì)節(jié)而被整幅作品所洋溢的溫馨氛圍所打動(dòng)。

千百年來(lái)，中國(guó)民間的知識(shí)體系是在物質(zhì)性的社會(huì)生活基礎(chǔ)上逐漸累積構(gòu)筑起來(lái)的，一方水土中的人們獨(dú)有的思維方式和行為方式融匯進(jìn)作品中，演變?yōu)榉?hào)化的細(xì)節(jié)，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年累月的運(yùn)用與反復(fù)印證，而濃縮為操作性較強(qiáng)的符號(hào)系統(tǒng)。阜陽(yáng)剪紙?jiān)诮邮苋寮掖_立的社會(huì)倫理與道德的基礎(chǔ)上，在程式化所劃定的范疇內(nèi)恣意而歌，最終形成適合民間藝術(shù)生存的法則。

三、求全求美的接物傾向

中國(guó)的鄉(xiāng)土村社文化如果從深層次上去探本尋源，可上溯至中國(guó)人的根性觀，是鄉(xiāng)野之人對(duì)泥土的強(qiáng)烈依戀之情。從女媧取泥土育化萬(wàn)物的神話，以及《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》中大禹之父鯀不忍人間洪水滔天，擅竊天帝之息壤以退洪水的傳說(shuō)，直至構(gòu)成中華文明核心的農(nóng)耕文明，無(wú)不體現(xiàn)出中國(guó)人與土壤之間千絲萬(wàn)縷的密切關(guān)聯(lián)。藝術(shù)的最高境界即為返璞歸真，回復(fù)到真善美的境界，廣博肥沃的鄉(xiāng)野大地，正是滋生培育鄉(xiāng)土文化的根源和基因。

此外，對(duì)于中國(guó)廣大的鄉(xiāng)野百姓而言，社會(huì)漫長(zhǎng)的發(fā)展史，即是下層百姓顛沛流離的生存史和苦難史。在存在主義哲學(xué)的表達(dá)體系中，人不僅僅是獨(dú)一無(wú)二的“此在”，而且也應(yīng)是相互交流與對(duì)話的生命“共在”[2]?，F(xiàn)實(shí)生活的殘缺與坎坷，驅(qū)使民間藝術(shù)家在創(chuàng)作中重新構(gòu)建可以撫慰心靈的完美世界，最終在作品里形成求全求美的接物傾向。

（一）形式求全

阜陽(yáng)民間剪紙藝術(shù)家在進(jìn)行剪紙創(chuàng)作時(shí)，于形式上刻意求全，在二維平面上進(jìn)行多維角度的意象組合，追求完整的視覺(jué)效果。如民間剪紙藝術(shù)大師程建禮在創(chuàng)作“伏虎系列”時(shí)，有小童身下呈現(xiàn)出一只虎頭，兩側(cè)身體各長(zhǎng)出一條尾巴的奇詭畫面，依據(jù)老人自己的話說(shuō)，即是“剪半邊身子不好看”。即使不合邏輯，也力求在一個(gè)框架內(nèi)把所表現(xiàn)事物的各個(gè)側(cè)面都剪刻出來(lái)。

同時(shí)，藝術(shù)家在剪刻瓜果題材時(shí)，從含苞到盛開、結(jié)果直至凋零，在方寸紙張中呈現(xiàn)出完整的生命流程。民間藝人在創(chuàng)作桃子這一剪紙形象時(shí)，在同一幅作品中讓不同季節(jié)的桃子共生共長(zhǎng)于枝蔓間，長(zhǎng)短鋸齒紋交替運(yùn)用，從含苞、開花，直至結(jié)果、成熟，營(yíng)造出奇特的視覺(jué)景觀，呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)藝術(shù)作品截然不同的形態(tài)。此外，在創(chuàng)作體現(xiàn)家庭美滿題材的作品時(shí)，從孩童出生的場(chǎng)面，到牙牙學(xué)語(yǔ)的情景，最終耄耋之年的平靜，全部剪刻在一張紅紙之上，使觀者領(lǐng)略人生萬(wàn)象于一瞬。此種求全的形式感，也恰恰印證了中國(guó)人對(duì)完整生命的訴求。

（二）意蘊(yùn)求美

在樸素的民間作品中，每一個(gè)形象都包孕著村社藝人真摯的情感和美好的祈盼。如虎是民間剪紙的主體紋樣之一，民間譽(yù)虎為獸中之王，飽含著鄉(xiāng)民辟邪、鎮(zhèn)宅、納福、護(hù)生等美意。在創(chuàng)作動(dòng)物時(shí)，青年婦女借剪制青蛙自由快樂(lè)的游水，寄托對(duì)幸福美好婚姻的追求與向往?！昂贤搿币步小翱弁搿?，以兩碗上下相扣，并以牡丹或荷花連通組成一個(gè)整體的裝飾圖案，是祝福新婚夫婦結(jié)為伴侶的象征。十二生肖題材的大量出現(xiàn)和廣受歡迎，更是源于中國(guó)千年來(lái)對(duì)動(dòng)物的崇拜，表達(dá)了人們對(duì)幸福的無(wú)盡渴望，對(duì)吉祥的美好期盼。

此外，民間剪紙藝術(shù)家在拓寬題材時(shí)，不約而同選擇那些大團(tuán)圓結(jié)局的戲曲故事進(jìn)剪刻，如《柜中緣》《屠夫狀元》等，褒揚(yáng)真善美，貶斥假惡丑，這種千百年來(lái)的傳統(tǒng)價(jià)值觀與道德觀通過(guò)剪紙作品傳遞給受眾，受眾再把情思向創(chuàng)造者反饋，形成感情的雙向互動(dòng)，從而使優(yōu)秀的活態(tài)文化基因能夠不受地域、條件的限制，一代代傳承下去。

四、天人合一的自然觀念

家有譜猶如國(guó)有史，據(jù)民間剪紙藝術(shù)大師彭粉女老人的家譜記載：“清朝年間由慶陽(yáng)縣田城子村遷移正寧縣許溝泉村，人丁繁盛。因同治年間遭回亂，人丁屠殺，唯留三人，至今稍繁，家計(jì)寬裕，文氣浩大。慎終追遠(yuǎn)之心志，夙夜憂思，不遑寢之，遂今日思想木有其本，水之有源，人生在世敢，放先祖迄今繼承者為序?！盵3]撫今追昔，人生的軌跡是那樣不可預(yù)測(cè)，唯有剪紙藝人手中翩飛的紙張，才是心靈的最終歸宿。在他們一幅幅作品中，天地人之間模糊了界限：蛙身人面的小娃娃憨態(tài)可掬，捧荷而舞；跳上躍下的貓兒，頭上長(zhǎng)著兔子般的耳朵；生命樹枝繁葉茂，連接著人類和天界，整個(gè)世界呈現(xiàn)出異彩紛呈的奇妙景象。其次，親切的情趣，體現(xiàn)在人們對(duì)于身邊一草一木、飛鳥游魚的熱愛上。他們廣植牽?；?，因?yàn)闋颗；銓?shí)無(wú)華、蔓長(zhǎng)葉茂，常攀籬笆和墻頭趨勢(shì)而上，是“步步登高”的象征；他們喜愛鴛鴦，稱其為“愛情鳥”，因其成對(duì)，永不離分，被視為愛情美滿、婚姻幸福的象征。

在這種天人合一、模糊人與其他生靈界限的審美想象中，主體的愿望得到了精神性、意念性的滿足，而且自由馳騁的想象力也使作品具有了較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力和感染力，觀之難忘。

總之，木無(wú)本必枯，水無(wú)源必竭。民俗學(xué)家鐘敬文先生在論述民俗文化的重要性時(shí)指出：“忽視民間藝術(shù)，就不可能真正了解民族文化及其基本精神?！盵4]在以全球化為背景的當(dāng)代社會(huì)，傳承與發(fā)展民間造型藝術(shù)，無(wú)疑可以為保存本民族、本地區(qū)優(yōu)秀的活態(tài)文化基因，為民眾的個(gè)體品格與群體品德健康發(fā)展做出貢獻(xiàn)。而阜陽(yáng)剪紙作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，形式淳樸粗獷、簡(jiǎn)潔明快，似風(fēng)云龍虎隨意奔放，像旭日初升噴薄而出，是民間勞動(dòng)者勞動(dòng)、生活和審美觀念的積淀，是民族文化的凝聚與結(jié)晶，具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)價(jià)值，值得我們深入地保護(hù)與探索。

參考文獻(xiàn)：

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□圖書館學(xué)研究

The Extraction of the living Culture Gene in Folk Art——A Case Study on the National Intangible Cultural Heritage Fuyang Paper-cut

JIANG Wen-miao
(School of Fine Arts,Fuyang Normal University,Fuyang 236041,Anhui)

Abstract:Folk art is popular in folk society (mainly village community),which is a special ecological environment.The Anhui local intangible cultural heritage Fuyang paper-cut,in the inexhaustible living state cultural gene pool,reflects people’s tough guileless individual character,moderate group character and perfection for jointers tendency of beauty and a natural concept of harmony between human and nature.

Keywords:Folk style; living culture gene; extraction; Fuyang paper-cut

作者簡(jiǎn)介：江文淼（1987- ），女，安徽阜陽(yáng)人，阜陽(yáng)師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院講師，碩士，研究方向：民間美術(shù)、中國(guó)美術(shù)史。

基金項(xiàng)目：2014年度安徽高校省級(jí)人文社科研究一般項(xiàng)目“安徽地域特色視覺(jué)文化符號(hào)系統(tǒng)的構(gòu)建研究”（2014SK031）；2013年度阜陽(yáng)師范學(xué)院質(zhì)量工程教學(xué)改革與建設(shè)項(xiàng)目“新媒體在高校美術(shù)理論教學(xué)中的辯證運(yùn)用研究”（2013jyxm43）。

收稿日期：2015-11-18

DOI:10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2016.01.031

中圖分類號(hào)：J50

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1004-4310（2016）01-0149-04