“立達(dá)學(xué)園”時(shí)期朱光潛教育思想及其當(dāng)代啟示

黃晶晶（安慶師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 安慶 246100）

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“立達(dá)學(xué)園”時(shí)期朱光潛教育思想及其當(dāng)代啟示

黃晶晶
（安慶師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 安慶 246100）

摘要：在上世紀(jì) 20年代的“立達(dá)學(xué)園”時(shí)期，朱光潛將“發(fā)展全人”的人格教育擺在“立達(dá)”教育的核心位置，這也成為其自始至終堅(jiān)持的最重要的教育理念。在《旨趣》這篇“立達(dá)學(xué)園”的教育宣言中，朱光潛深刻地揭示了個(gè)人、社會(huì)與教育這三者之間雙向互動(dòng)的密切關(guān)系，明確表明了教育的根本宗旨在于培養(yǎng)人格健全、全面發(fā)展的“全人”。作為一種順應(yīng)世界潮流的現(xiàn)代教育思想，“立達(dá)學(xué)園”時(shí)期朱光潛的教育思想對(duì)于我們當(dāng)下的教育，仍具有重要的理論價(jià)值和啟示意義，值得深入探析、思考和借鑒。

關(guān)鍵詞：朱光潛；人格教育；立達(dá)學(xué)園；全人

1925年，有著十余年中西受教經(jīng)歷的朱光潛，在美國(guó)“人格教育運(yùn)動(dòng)”（Character Education Movement）的影響下，順應(yīng)國(guó)內(nèi)“教育救國(guó)”的時(shí)代潮流，懷著對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)教育亂相的深刻反思，與志同道合的好友一起創(chuàng)辦了私立學(xué)?！傲⑦_(dá)學(xué)園”提出并努力踐行自己的“人格教育”理想。在大力倡導(dǎo)“立人教育”的今天，九十年前“立達(dá)學(xué)園”，時(shí)期朱光潛的教育思想仍具有重要的理論價(jià)值和啟示意義，值得我們深入探析、思考和借鑒。

一、關(guān)注個(gè)人、教育與社會(huì)之關(guān)系

在此前中國(guó)公學(xué)和春暉中學(xué)的教育實(shí)踐中，朱光潛的教育理想之光無(wú)法完整地照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，而“立達(dá)學(xué)園”的創(chuàng)辦則意味著朱光潛第一次有機(jī)會(huì)完整地實(shí)現(xiàn)自己的“人格教育”理想。在立達(dá)學(xué)園實(shí)際負(fù)責(zé)人匡互生的授意下，朱光潛執(zhí)筆寫就了學(xué)校的教育宣言——《旨趣》（1926），簡(jiǎn)明而深刻地闡述了創(chuàng)辦立達(dá)學(xué)園的宗旨所在。

朱光潛在開篇即指出：“我們堅(jiān)信人類生而平等，每個(gè)人都有享受教育的權(quán)利，都應(yīng)該有機(jī)會(huì)盡量發(fā)展天賦的資能，倘若有人因教育上的缺陷，成為社會(huì)進(jìn)化的障礙，社會(huì)自身應(yīng)負(fù)其責(zé)。教育是社會(huì)的義務(wù)，不是社會(huì)的恩惠。我們現(xiàn)在也只是本良心主張，履行社會(huì)的義務(wù)?！盵1]170享受教育是個(gè)人的權(quán)利，教育是社會(huì)的義務(wù)；改造社會(huì)，要根本從改革教育入手。朱光潛等“立達(dá)人”從西方近代以來(lái)所確立的人權(quán)觀念和基本價(jià)值觀出發(fā)，堅(jiān)信人類生而平等，人人都有享受教育的權(quán)利，也都有充分發(fā)展個(gè)人天賦的權(quán)利，而社會(huì)則有為每個(gè)人提供教育的義務(wù)。在這里，朱光潛實(shí)質(zhì)上提出了“個(gè)人——教育——社會(huì)”三者的關(guān)系問題：教育是社會(huì)對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)任的重要表現(xiàn)，是履行社會(huì)對(duì)人的義務(wù)的中介，能夠潛移默化地影響人的先天資稟；個(gè)人發(fā)展需要社會(huì)為其提供教育，反過來(lái)，受教育之人又以意志征服和控制環(huán)境、改造社會(huì)。有缺陷之教育，必有缺陷之人，也必有缺陷之社會(huì)；反之，要改造社會(huì)，就必須塑造完滿之人，就必須改革教育，這是朱光潛始終堅(jiān)持的邏輯思路。

個(gè)人、教育與社會(huì)的關(guān)系問題，是朱光潛在每個(gè)階段都深思的重要問題，他既關(guān)注教育對(duì)個(gè)人的培養(yǎng)、社會(huì)對(duì)個(gè)人的影響，更關(guān)注“個(gè)人轉(zhuǎn)移社會(huì)”的必要性和可能性。在抗戰(zhàn)的1940年代，青年們被卷入社會(huì)的洪流之中，都難免受到惡劣腐敗的社會(huì)風(fēng)氣的影響，或悲觀厭世，或消極混世，他們反過來(lái)又參與到污濁社會(huì)的隊(duì)伍之中，使社會(huì)更加腐濁，正如其所言：“我個(gè)人深切感覺到中國(guó)社會(huì)所以腐濁，實(shí)由我們?nèi)说馁|(zhì)料太差，學(xué)問、品格、才力，件件都經(jīng)不起衡量。要把中國(guó)社會(huì)變好，第一須先把人的質(zhì)料變好?！盵2]247要改變這種學(xué)問膚淺、品格墮落、才力缺乏的風(fēng)氣，要真正改變“人的質(zhì)料”，朱光潛認(rèn)為只有寄希望于教育。但同時(shí)，他也明確指出，改變風(fēng)氣是教育的事，但是教育又不僅僅是學(xué)校的事，學(xué)校固然應(yīng)該多給青年們以良好的影響，而校外的政教當(dāng)局和社會(huì)也應(yīng)該少給青年們以不良影響。事實(shí)也告訴我們，社會(huì)對(duì)青少年的負(fù)面影響有時(shí)比學(xué)校給予的正面影響更大，更何況學(xué)校也是社會(huì)結(jié)構(gòu)的組成部分，難免也會(huì)沾染不良的社會(huì)風(fēng)氣，因此，要真正改造青少年的質(zhì)料，需要學(xué)校、社會(huì)以及家庭等多管齊下，方能有所成效。

二、培養(yǎng)人格健全、全面發(fā)展之人

在朱光潛看來(lái)，作為教育直接承擔(dān)者的學(xué)校應(yīng)有“特殊的精神”，即“要能對(duì)于現(xiàn)時(shí)社會(huì)有補(bǔ)偏救弊的效用”，換言之，學(xué)校要通過人格教育以改變“人的質(zhì)料”、造就真正的人材，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“補(bǔ)偏救弊”的社會(huì)功能。因此，在《旨趣》中，朱光潛集中表達(dá)了他對(duì)于人格教育的初步設(shè)想和目標(biāo)。

（一）人格感化教育

朱光潛認(rèn)為，當(dāng)時(shí)學(xué)校教育模式之弊在于教師與學(xué)生之間沒有人格感化，前者不純粹以教育興趣為基礎(chǔ)，后者只以金錢換取資格，二者之間的交往只限于教室和課本之內(nèi)，因而導(dǎo)致師不愛生、生不敬師。為此，朱光潛主張構(gòu)筑一種“純粹的”學(xué)校，即“純粹由同志的教師，信仰的學(xué)生組成”的學(xué)校，教師志同道合，以教書育人為本，學(xué)生信仰教師，以尊師重道為本分；其特點(diǎn)在于既具有社會(huì)性，又具有家庭性，一方面取社會(huì)之組織互助精神，另一方面取家庭之親密友愛氛圍，力求營(yíng)造一種親密無(wú)間、你敬我愛的關(guān)系，人格感化教育于是自然而生。聯(lián)系立達(dá)學(xué)園的實(shí)際來(lái)看，學(xué)校確實(shí)團(tuán)結(jié)了一批“同志的老師”和“信仰的學(xué)生”，尤其是朱光潛等創(chuàng)辦者們，在非常艱苦的條件下以苦作樂、共同奮斗，在當(dāng)時(shí)狗茍蠅營(yíng)、官僚腐敗的教育界顯得相當(dāng)獨(dú)特。

（二）師生間至誠(chéng)相見

在朱光潛看來(lái)，“誠(chéng)實(shí)”是實(shí)現(xiàn)人格教育的第一個(gè)要素。無(wú)論是老師對(duì)學(xué)生之“愛”，還是學(xué)生對(duì)老師之“敬”，都建立在“誠(chéng)”這一人格第一要素之上。誠(chéng)，即不虛偽，實(shí)在可信，不自欺欺人。在朱光潛看來(lái)，虛偽之風(fēng)氣應(yīng)由學(xué)校教育負(fù)大部分責(zé)任，學(xué)校教育的虛偽性體現(xiàn)于種種繁瑣的行政條文，獎(jiǎng)懲都流于敷衍的形式手段，而并不具有虔誠(chéng)的內(nèi)容目的。要改變這種風(fēng)氣，就必須斬除這些“虛偽的禍根”，也就必須要求師生之間至誠(chéng)相見，免除一切虛偽，彼此誠(chéng)懇相待。

（三）改造國(guó)民自私性弱點(diǎn)，培養(yǎng)自我犧牲精神

在朱光潛看來(lái)，我國(guó)民族劣根性之一在于“組織力薄弱”，其根由在于“自私心太重”，這種國(guó)民劣根性是導(dǎo)致文化衰頹和政治腐敗的禍根。由此，他提倡“犧牲精神”，這有兩方面意思：一是要拋棄凡事以自我為中心的狹隘個(gè)人主義。朱光潛對(duì)唯我獨(dú)尊的自私心態(tài)、明哲保身的處世哲學(xué)有著深刻的認(rèn)識(shí)和批判，而對(duì)孟子繼承孔子儒家思想而提出的“四心四端”說(shuō)大加贊賞，并為此專門寫下《談惻隱之心》《談羞惡之心》等語(yǔ)重心長(zhǎng)、情詞懇切的文章；二是要以人群幸福作為自己的幸福，也就是“公”與“私”、“小我”與“大我”、個(gè)體與群體、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系問題。朱光潛主張做學(xué)問、干事業(yè)都要尊重公道公理，反對(duì)私心私用，他激賞的是早期基督教神父?jìng)?，敬重的是那些不甘于做奴隸而甘愿犧牲一切的民族抗戰(zhàn)勇士和少數(shù)優(yōu)秀知識(shí)分子。以犧牲精神作為立達(dá)師生極力培養(yǎng)的內(nèi)在精神，體現(xiàn)出朱光潛獨(dú)特的“英雄主義”情懷和宗教關(guān)懷。

（四）通過勞動(dòng)養(yǎng)成刻苦耐勞的習(xí)慣，培養(yǎng)人類最高貴的意志力

在朱光潛看來(lái)，勞動(dòng)不僅鍛煉人的體魄，更鍛煉人的獨(dú)立的精神意志，使其能夠過一種儉樸生活，而不易屈服于物質(zhì)欲望。因此，朱光潛等立達(dá)人力求將勞動(dòng)引入教育，從而誕生了一種“工學(xué)合一”的“工學(xué)教育”方式。在他們看來(lái)，只有“工學(xué)合一”，才是人的正當(dāng)生活，因?yàn)閯趧?dòng)不僅可以養(yǎng)成刻苦耐勞的習(xí)慣，更可以使我們領(lǐng)略到創(chuàng)造的快慰。為此，立達(dá)學(xué)園不僅專設(shè)了“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)科”，堅(jiān)持讓學(xué)生學(xué)工、學(xué)農(nóng)，還開辦了一個(gè)農(nóng)場(chǎng)。在今天，很多學(xué)校也開設(shè)了所謂“勞動(dòng)實(shí)踐課”，其意圖也大抵如此，只不過因?yàn)闀r(shí)間和場(chǎng)地有限，學(xué)校和教師投入的精力又很有限，以致于這些勞動(dòng)課基本上流于撿垃圾等形式，很難培養(yǎng)其刻苦耐勞、勤儉節(jié)約的習(xí)慣，更談不上獨(dú)立的精神意志的培養(yǎng)。

（五）倡導(dǎo)獨(dú)立思考、自由研究，養(yǎng)成科學(xué)的頭腦

20世紀(jì)初科學(xué)主義的風(fēng)潮影響全世界，對(duì)科學(xué)的追求即意味著進(jìn)步和發(fā)展的可能，再加上朱光潛自己親身經(jīng)歷了西式的科學(xué)訓(xùn)練，所以他深深懂得東西方思維方式的差異和科學(xué)訓(xùn)練的必要性。他不止一次地提出，學(xué)校教育（包括師生）不能純粹以記憶書本知識(shí)為目的，重要的是要培養(yǎng)師生獨(dú)立思考、自由研究的意識(shí)和能力，通過科學(xué)訓(xùn)練來(lái)養(yǎng)成自己科學(xué)的頭腦。后來(lái)，在回答一位青年朋友詢問的信《談理想的青年》中，他更是將“科學(xué)家的頭腦”作為干事業(yè)必須的條件之一。只有人人都明理，都能以科學(xué)的頭腦去應(yīng)付人生的困難，人生的合理化、社會(huì)的合理化才可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，反之，一個(gè)頭腦糊涂的人是不可能在學(xué)問或事業(yè)上有偉大成就的。

總之，這篇綱要性的《旨趣》很好地反映了當(dāng)年朱光潛和匡互生、夏丐尊、劉大白等諸多“立達(dá)人”對(duì)于教育自由、建設(shè)優(yōu)良校風(fēng)、完善學(xué)生人格等方面的熱切期盼和努力，朱光潛所推崇的儒家傳統(tǒng)教育的學(xué)院作風(fēng)和古希臘學(xué)園精神，在其中也得到深刻體現(xiàn)。歸根結(jié)底，朱光潛提出的所有主張都旨在培養(yǎng)人格健全、全面發(fā)展的人，為我們初步勾勒了一種“全人教育”的理想設(shè)計(jì)藍(lán)圖。正如“立達(dá)”老師劉薰宇在《全人教育論發(fā)端》中所提出的：“我是主張‘全人教育’的……‘全人教育’是以全人為目標(biāo)，用教師的全人活動(dòng)指導(dǎo)學(xué)生的全人活動(dòng)為手段的教育——‘全’不是‘完全’的意思，是‘整個(gè)’的意思。”“教育者不將被教育者整個(gè)的人格作為對(duì)象，用自己整個(gè)的人格來(lái)實(shí)施，教育是無(wú)效的?！盵3]185可以說(shuō)，“立達(dá)學(xué)園”的教育理念和施教大綱就是希望在有限的、相對(duì)自由的條件下，培育出人格健全、全面發(fā)展的 “全人”。很顯然，朱光潛正是將“發(fā)展全人”的人格教育擺在了“立達(dá)”教育的核心位置，這也成為其自身始終堅(jiān)持的最重要的教育理念。

三、朱光潛人格教育思想的當(dāng)代啟示

正是在“立達(dá)學(xué)園”中，朱光潛積極實(shí)踐著自己的教育主張，并在實(shí)踐中不斷反省和升華；與此同時(shí)，他也在努力學(xué)習(xí)和積極吸納其他志同道合的盟友們的教育理念和實(shí)踐方法，不斷充實(shí)和豐富自己的教育思想，持之以恒地追求自己的教育理想?？梢哉f(shuō)，“立達(dá)學(xué)園”是朱光潛60年教育生涯中的重要一站，其特有的旨趣和精神，其自由的校園風(fēng)氣和對(duì)于“人”的完整性的追求，對(duì)于朱光潛乃至整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代教育都有著特殊意義。立達(dá)學(xué)園在形式上的失敗并不意味著朱光潛等人教育理想的失敗，恰恰相反，他們以其失敗顯示出對(duì)教育獨(dú)立和完整人格的高遠(yuǎn)追求與當(dāng)時(shí)混亂的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等條件之間的不相匹配。

今日之中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，政治相對(duì)穩(wěn)定開明，完全有條件來(lái)實(shí)現(xiàn)教育獨(dú)立和完整人格塑造的教育目標(biāo)，因?yàn)橹挥挟?dāng)人們?cè)讵?dú)立的教育環(huán)境中經(jīng)受人格教育的培養(yǎng)，才可能避免殘缺的人格帶來(lái)的殘缺的人生，才可能擁有應(yīng)對(duì)紛繁世相的正確辨識(shí)力，以全面完善的人格堅(jiān)定不移地實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，并撒播人格的正能量，影響他人，改變社會(huì)風(fēng)氣。從這個(gè)意義上說(shuō)，朱光潛在“立達(dá)學(xué)園”時(shí)期的教育實(shí)踐以及人格教育思想，對(duì)我們當(dāng)下的教育以及創(chuàng)新人才的培養(yǎng)仍有著重要的啟示價(jià)值：

（一）教育的根本目的在于“立人”，即培養(yǎng)人格健全、全面發(fā)展的人；接受此人格教育的他們又會(huì)反哺教育，影響他人，改造社會(huì)風(fēng)氣，從而形成和諧社會(huì)。

朱光潛非常深刻地揭示了個(gè)人、社會(huì)與教育這三者之間雙向互動(dòng)的密切關(guān)系，即教育個(gè)人社會(huì)。健全的學(xué)校教育培育健全人格的學(xué)生，由此才能形成健全的社會(huì)風(fēng)氣，健全的社會(huì)風(fēng)氣又會(huì)反過來(lái)強(qiáng)化健全的學(xué)校教育，最終形成治平之國(guó)度、和諧之社會(huì)，在這種良性互動(dòng)中，“人”既是教育的對(duì)象，也是改造社會(huì)的主力。反之，不健全的教育所培養(yǎng)的必然是人格不健全、沒有真才實(shí)學(xué)的學(xué)生，他們走上工作崗位（尤其是教育崗位）之后，必然吸納已有的社會(huì)之惡習(xí)風(fēng)氣而變本加厲，形成新的惡習(xí)風(fēng)氣，這就是朱光潛所說(shuō)的學(xué)校教育與社會(huì)風(fēng)氣“彼此以壞影響交相推移，以至于積重難返”[4]191，造成國(guó)家衰頹、社會(huì)混亂，在這種惡性互動(dòng)中，“人”既是教育的受害者，又是污染社會(huì)的施害者。因此，在社會(huì)問題、教育問題、青年問題等依然嚴(yán)峻和棘手的當(dāng)下，我們有必要堅(jiān)定不移地以“立人”作為教育的根本目的，教師以整體人格投入教學(xué)，并以學(xué)生的整個(gè)人格為對(duì)象，努力培養(yǎng)出人格健全、全面發(fā)展、有責(zé)任感的時(shí)代青年，并通過他們逐步實(shí)現(xiàn)教育問題的破解、社會(huì)不良風(fēng)氣的改造，使之最終成為一種健全完善的全人教育，一個(gè)風(fēng)清氣正的和諧社會(huì)。

（二）教育過程中應(yīng)重視人格感化，以“誠(chéng)”為基，在人格與人格的平等對(duì)話中建立互信關(guān)系，這是實(shí)現(xiàn)人格教育的重要保障和途徑。

朱光潛從根本上抓住了教育的真諦，即教育應(yīng)重視人格感化。要實(shí)現(xiàn)教育之目的和效果，必須把教育者與受教者者當(dāng)作人格平等的兩個(gè)主體，而教育歸根結(jié)底就是兩個(gè)主體之間的感情溝通和對(duì)話，是發(fā)自內(nèi)心的而非形式的一種敬與愛的體現(xiàn)，正所謂“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”。這種側(cè)重于教師對(duì)學(xué)生的人格感化的教育觀，有利于避免傳統(tǒng)教育觀念中的“教師中心論”或現(xiàn)代教育中的“學(xué)生中心論”所導(dǎo)致的某些偏頗問題，前者如教師“一言堂”式地強(qiáng)制灌輸，學(xué)生完全是被動(dòng)的接受者；后者如學(xué)生被捧為上帝，教師一味順從學(xué)生的一切興趣愛好，只能表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)，而不敢嚴(yán)格要求或批評(píng)，結(jié)果導(dǎo)致部分學(xué)生更加自由散漫，自私自利，心理承受力差，不懂得尊師重道等。在今天，我們倡導(dǎo)“以學(xué)生為中心”，不是取消或剝奪教師的育人職責(zé)，而是說(shuō)教師要把學(xué)生當(dāng)作人格獨(dú)立的主體，并以自身健全的、具體的人格感化學(xué)生，使其也具有健全完善的人格，在人格與人格的交往對(duì)話之中，雙方建立起互信關(guān)系，彼此誠(chéng)心相待。要之，這種感化近似于西方宗教中牧師對(duì)信徒的宗教布道，不是以一種強(qiáng)制、外加的力量來(lái)實(shí)施教化，而是試圖以一種自覺的、內(nèi)在的人格修養(yǎng)工夫來(lái)實(shí)現(xiàn)化育的目的，朱光潛是通過對(duì)人格的尊重來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)教育的尊重的。

（三）教育應(yīng)以“發(fā)展全人”為宗旨，正確認(rèn)識(shí)教育的功用，正確處理好智育與德育、美育、體育、群育的關(guān)系。

朱光潛曾在《談學(xué)問》一文中說(shuō)道：“學(xué)校教育，在我想只有兩個(gè)重要的功用：第一是啟發(fā)興趣，其次就是指點(diǎn)門徑?，F(xiàn)在一般學(xué)校不在這兩方面努力，只盡量灌輸死板的知識(shí)。這種教育對(duì)于學(xué)問不僅無(wú)裨益而且是障礙！”[5]34這一批評(píng)是切中肯綮的。在朱光潛的教育理念中，培養(yǎng)知識(shí)學(xué)問只是其中重要的一部分，而當(dāng)時(shí)的教育界極度擴(kuò)大了智育在學(xué)校教育中的地位，卻造成了德育、美育、體育、群育的普遍缺失，這使得學(xué)生們都變成了只會(huì)讀書而不顧其他的學(xué)習(xí)機(jī)器，成為沒有團(tuán)體意識(shí)和集體精神的自私的個(gè)體，甚至沒有健康的體魄，這顯然是與教育的“全人”目標(biāo)相背離的。如果教師只把知識(shí)學(xué)問當(dāng)作求取功名利祿的工具，學(xué)生只為功名利祿而求學(xué)或得祿而忘學(xué)，那么，這樣的教育無(wú)疑是失敗的。因此，朱光潛明確指出：“教育必以發(fā)展全人為宗旨，德育、智育、美育、群育、體育五項(xiàng)應(yīng)同時(shí)注重?！盵6]28換言之，今天的教育應(yīng)以啟發(fā)學(xué)生的興趣、指點(diǎn)他們做學(xué)問的門徑為基本功用，努力實(shí)現(xiàn)“五育”并重、均衡發(fā)展，這樣的教育才不是為了滿足一時(shí)一地的需要，而是為了實(shí)現(xiàn)一人一生的需要。只有以“發(fā)展全人”作為教育宗旨，以培養(yǎng)健全人格作為教育中心，創(chuàng)新人才的培育才成為可能。

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中圖分類號(hào)：G40

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1004-4310（2016）03-0138-04

DOI:10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2016.03.32

*收稿日期：2016-02-25

基金項(xiàng)目：安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃青年項(xiàng)目“朱光潛教育思想與創(chuàng)新人才培養(yǎng)研究”(AHSKQ2015D102))；安徽省教育廳人文社科項(xiàng)目“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校立德樹人實(shí)踐研究”。

作者簡(jiǎn)介：黃晶晶（1981- ），女，安徽懷寧人，文學(xué)碩士，講師，主要研究方向?yàn)榻逃龑W(xué)、心理學(xué)。