陳 靜
(太原工業(yè)學院 思政部,山西 太原 030008)
?
清末民初山西休閑娛樂格局基本特征及成因*
陳靜
(太原工業(yè)學院 思政部,山西太原030008)
清末民初,時局變革,新舊休閑娛樂生活不斷發(fā)生碰撞。因深厚的歷史文化底蘊、落后的近代交通、保守的思想觀念、堅守的社會習俗以及緩慢的人口增長等原因,山西形成了傳統(tǒng)休閑娛樂方式占據(jù)主導、新式休閑娛樂方式發(fā)展緩慢的休閑娛樂格局。
清末民初;山西;休閑娛樂;格局
[DOI] 10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2016.08.024
休閑娛樂方式與特定歷史階段政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展緊密相連。因此,在其發(fā)展過程中總能看到時代所賦予的特殊烙印。
清末民初(1895—1930年)是一個頗具特色的歷史階段。這一階段既是中國由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的重要時期,同時也是見證“西學東漸”在諸多領(lǐng)域凸顯成果的特殊時期。因此,這一時期的休閑娛樂方式必然無法擺脫中與西、新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等思想觀念和現(xiàn)實困境的干擾。一方面力爭呈現(xiàn)出傳統(tǒng)休閑娛樂方式所獨具的魅力,另一方面又不斷向世人展現(xiàn)出新式休閑娛樂方式所帶來的全新氣息;并在新舊休閑娛樂方式不斷碰撞、沖突中走向融合,形成多種多樣的休閑格局。其中頗具代表性的格局之一:傳統(tǒng)休閑娛樂方式占據(jù)主導,新式休閑娛樂方式趨于下風。此種格局多分布于具有深厚歷史文化根基,現(xiàn)代文明發(fā)展遲滯的區(qū)域,如被譽為“華夏文明搖籃”的山西便是典型例證。本文擬立足山西本土,梳理清末民初當?shù)叵嚓P(guān)文獻,以期還原當時該格局的基本情況。
清末民初,伴隨著城市建設的不斷發(fā)展,商貿(mào)經(jīng)濟的快速挺進,外來思潮的劇烈沖擊,官方逐步認識到休閑生活對國民身心健康乃至整個民族國家發(fā)展的巨大影響,因而對民眾休閑生活的管理從最初的禁止、限制,開始轉(zhuǎn)變?yōu)橛邢薜亻_放。在此背景影響下,花樣繁多的新式休閑娛樂方式應運而生,并在個別大都市或部分商業(yè)經(jīng)濟發(fā)達的城市中占據(jù)主導地位。而此時的山西,因客觀原因所致,新式休閑娛樂方式雖已出現(xiàn),但發(fā)展卻格外艱難,最終形成一種頗具地域特色的休閑格局,呈現(xiàn)出三大基本特征。
(一)傳統(tǒng)休閑娛樂方式魅力不減
山西傳統(tǒng)休閑娛樂方式豐富多彩,歷史悠久,主要包括戲曲、廟會、秧歌、高蹺、旱船等多種形式。清末民初,隨著王朝與帝制的終結(jié),山西傳統(tǒng)休閑娛樂方式無法避免地受到一定的沖擊和削弱。但因其深厚的歷史文化背景,以及民眾對本土傳統(tǒng)文化的熱衷,傳統(tǒng)休閑娛樂方式在山西民眾心中的地位并未從根本上有所撼動,依然魅力如昨。
以戲曲為例。看戲是山西民眾長久以來形成的娛樂習慣。清末民初,于山西民眾而言,這一習慣似乎早已深入骨髓,難以割舍。在看戲過程中,當?shù)孛癖娂瓤梢猿浞譂M足娛樂與精神需求,也可以通過傳統(tǒng)戲目了解歷史、接受教育。因此,梆子戲、秧歌、木偶戲,都能讓當?shù)孛癖姲倏床粎挕G迥?,山西當?shù)孛耖g就流傳著“看了毛毛旦,三天三夜不吃飯”“能叫跑得跌了鞋,也不能誤了程玉英的嗨嗨嗨”的說法。因此,無論城鄉(xiāng),每逢演劇,觀劇之人必是“蜂屯蟻聚、不可勝數(shù)”[1]210。當時為了看戲,農(nóng)人停耕、工人歇業(yè)、學生停課的事情屢見不鮮。即使是最為重利的商家,也會給店員輪流放假[2]。更有甚者,為了看戲,不惜舟車勞頓。進入民國后,隨著山西各地戲園、茶園的不斷增多,戲曲事業(yè)更加得到迅速發(fā)展和空前繁榮。如晉劇,在當時一方面培養(yǎng)出越來越多的讓山西民眾喜愛的名角、大腕,另一方面將京劇中部分表演藝術(shù)融入其中,并根據(jù)民眾喜愛,大膽改良劇目。此外,為了擴大影響,晉劇在當時還打破區(qū)域限制,將晉劇唱到北京、天津、石家莊、張家口、呼和浩特等多地。由此可見其繁榮程度非同一般;同時也印證了當時山西傳統(tǒng)休閑娛樂方式在民眾心目中的穩(wěn)固地位。
(二)新式休閑娛樂方式初現(xiàn)端倪
清末民初,隨著近代工業(yè)的發(fā)展,商業(yè)形式的轉(zhuǎn)變,交通狀況的改良,以及宗教作用的發(fā)揮,西方近代一些新技術(shù)、新觀念、新事物及新生活方式開始逐步進入山西,從而促使山西民眾的休閑娛樂生活在一定程度上發(fā)生了改變。其中尤以太原為最。
當時太原已陸續(xù)開辦圖書館、電影院、公園、體育場、西餐廳等新式休閑娛樂場所,如文瀛公園、小五臺體育場等在省內(nèi)頗具盛名。很多新式重大文化活動多發(fā)生于此,如1920年文瀛公園舉辦的泰戈爾公開演講。電影事業(yè)的發(fā)展則為一貫秉承傳統(tǒng)文化的太原民眾添加了一些新的生活內(nèi)容。1909 年,太原基督教青年會通過播放《瑞典國之湖景》《美術(shù)家之怪夢》《打獵者之誤會》[3]三部無聲紀錄片,開啟了山西電影事業(yè)的發(fā)展之門。之后,太原便建造了多家電影院,許多戲院也開始逐步經(jīng)營電影業(yè)務,吸引了大批民眾、特別是青年學生前來觀看。值得一提的是太原體育運動事業(yè)作為一種新興休閑娛樂方式,同樣也引起了民眾的極大關(guān)注。當時基督教青年會率先引進西方運動項目,吸引諸多愛好者參加;并在此基礎(chǔ)上舉辦運動會,盡管規(guī)模不大,但對于宣傳和普及體育文化,引領(lǐng)新式休閑娛樂方式卻有著非常重要的意義。在其帶動下,1919年、1930年太原分別舉辦了第七屆華北運動會和全省運動會。其規(guī)模之大在當時可謂轟動一時。特別是后者還引起了全國運動大會的高度重視,為此國民黨山西省黨部特訂制銀盾 12 座、獎牌 261 枚,對運動員以示鼓勵。北方軍官學校還派遣總執(zhí)行官集合全校步騎炮工各科官長學生,整隊前往參觀[4]。此種活動吸引諸多普通民眾前去觀看,無疑對于提倡大眾認同并參與的新式休閑娛樂活動起到了很好的宣傳作用。除太原外,新式休閑娛樂方式在其他城市都已悄然興起,只不過與太原相較,其發(fā)展速度、發(fā)展規(guī)模都略為遜色。
(三)新式休閑娛樂方式發(fā)展緩慢
清末民初,新式休閑娛樂方式雖已進入山西,并贏得了部分民眾推崇。但若與當時部分商業(yè)發(fā)達的大城市相比,其發(fā)展速度卻是極為緩慢的。以當時太原為例,說起公園,便只有文瀛公園。說起體育場,便只有小五臺體育場。新式電影院、西餐廳因資費較高,大眾雖有好奇之心,卻無承受之力,同樣也只有寥寥幾處。據(jù)記載,當時在上海、北平等大城市中到處可見播放電影的新式戲園,在太原卻“僅有大水巷的承慶園、中校尉營的鳴盛樓和開化市的新化茶樓三處”[5]。因此,當時的太原便給外地游客留下了這樣的印象:“太原,可沒有像北平那樣多‘溜達’的地方?!盵6]“城內(nèi)除一小小公園,有一水池,雜耍若干外,無可游玩的地方。街市熱鬧,到處無非生意鋪子。都市雖有部分繁華,而無多可觀,太原給我的印象不過如此:繁華而荒涼,熱鬧而孤寂?!盵7]128此外,當時太原新式休閑娛樂方式發(fā)展緩慢,還突出表現(xiàn)在城市相關(guān)配套設施建設上。如與新式休閑娛樂方式緊密關(guān)聯(lián)的市內(nèi)交通運輸工具——汽車,當時在大城市中已屢見不鮮,但在太原城內(nèi)卻極為罕見。當時太原城內(nèi)仍以人力車為主,據(jù)記載人力車約有2000輛左右。又如市內(nèi)供電系統(tǒng)。當時上海、北平等部分大城市市內(nèi)供電系統(tǒng)已趨于完備,并在此基礎(chǔ)上順利將新式休閑娛樂方式從日間延續(xù)至深夜,因此推動了新式休閑娛樂方式的飛速發(fā)展。而太原城內(nèi)供電系統(tǒng)極為脆弱。據(jù)記載,當時太原為滿足工礦需求,一般居民用電僅能達到正常需求的1/6。因此,晚上城內(nèi)路燈便會經(jīng)常出毛病,突發(fā)性的熄燈在所難免。正如外地游客所言,在太原城內(nèi)雖因看不到刺人眼睛的廣告讓人內(nèi)心平靜,但只要一熄燈,便成為名副其實的黑暗世界,也著實令人感到沮喪[6]。當時,太原是山西新式休閑娛樂發(fā)展之首,情況尚且如此,其他各地發(fā)展情況便可想而知。由此可見,清末民初新式休閑娛樂方式在山西雖已興起,但僅限于初步發(fā)展,尚未形成主導之勢。
(一)深厚的歷史文化底蘊
山西全境位于太行山以西、黃河以東,故名山西,又稱“三晉”。山西歷史悠久,源遠流長,是華夏文明的重要發(fā)源地,在中華五千年文明史上,占有重要的歷史地位。悠久的歷史造就了山西厚重而富有特色的文化積淀,并在不斷地剔除、選擇、傳承、弘揚過程中影響著本土娛樂形式的存在與發(fā)展。如深得山西民眾喜愛的社火小戲,其最初便是源于遠古先民對土地和火的崇拜,后來才逐漸演變?yōu)橐环N春節(jié)期間民間自娛自樂的表演活動。此外,為大眾所熱捧的山西鑼鼓,其發(fā)展同樣帶有深遠的歷史痕跡。如“威風鑼鼓”最早起源于唐堯時代,“黃河鑼鼓”最早起源于春秋時代。社火小戲、鑼鼓等娛樂,一方面體現(xiàn)出本土深厚的歷史文化底蘊,另一方面也將千百年來民眾與此種娛樂形式之間無法分割的關(guān)系表現(xiàn)得淋漓盡致。
(二)落后的近代交通
清末民初,隨著山西近代工業(yè)的不斷發(fā)展,以及礦源和農(nóng)牧產(chǎn)品的開發(fā),交通的近代化逐漸被提上日程。當時山西地方確已開始規(guī)劃近代公路的修筑,“擬以官商合修省級公路、以鄉(xiāng)民義務服役修筑縣、村公路”[8]。但遺憾的是,直到辛亥革命爆發(fā),山西的近代公路還仍然停留在規(guī)劃階段。因此,進入民國時,“山西的公路交通,仍以傳統(tǒng)的駝幫馬道為主”[9]。相對于公路交通的遲滯,山西鐵路交通雖有發(fā)展,但也存在諸多問題。如因資金短缺,同蒲鐵路配套設施并不健全,“固定信號機還未設置;……沒有給水塔的設備,各站全都處于使用井水的狀態(tài)。由于水質(zhì)不良,據(jù)說鍋爐中的沉淀很多”[10]。這些都影響鐵路的正常運行。山西如此落后的交通狀況,必然阻礙其與外部的正常交流。而新式休閑娛樂方式多由他省引進,因此,新式休閑娛樂發(fā)展緩慢便在情理之中。
(三)保守的思想觀念
進入民國之后,中央政府不斷將西方近代的政治、經(jīng)濟、文化和新生活風尚引入中國。山西政府積極響應,當時頒布了諸多政策,如公歷取代農(nóng)歷,下令破除迷信,廣泛宣傳無神論等來倡導新生活,建立新理念。但在實踐推行中,官員們發(fā)現(xiàn)實際效果并不理想。民眾中接受新式學堂教育的青年人對政府新政策一般會較為認同,但只居于少數(shù),而接受傳統(tǒng)文化習俗教育成長起來的大眾,則更多持反對意見。他們雖然表面執(zhí)行政府頒布的各種規(guī)定,偶爾也會前來觀看由政府舉辦的一些節(jié)日慶典活動,但顯然興趣并不濃厚。甚至當他們看到某些“出格”行為時,還會發(fā)出世風日下之嘆。如當年孔祥熙為發(fā)展山西體育事業(yè),達到移風易俗的目的,專門在太原城內(nèi)舉行運動會,并親自出馬帶領(lǐng)著身穿短褲背心的運動員繞場一周,卻不曾想引發(fā)觀眾憤慨咒罵:“這是哪里來的野人?赤臂露腿,成何體統(tǒng),真不知羞恥!”[11]可見,當時太原民眾觀念保守,對新事物的排斥非同一般。因此,新式休閑娛樂方式進入受阻便在情理當中。
(四)堅守的社會習俗
清末民初,雖有新事物不斷出現(xiàn),但山西民眾對傳統(tǒng)習俗的喜愛和尊崇絲毫未減。究其原因:一是因為山西新式教育雖有發(fā)展,但受眾有限,尚未惠及更多群體。二是因為在傳統(tǒng)習俗中山西民眾可以尋求精神慰藉。三是因為通過傳統(tǒng)習俗山西民眾可以豐富他們枯燥的業(yè)余生活?;谝陨显颍迥┟癯跎轿髅癖娔旯?jié)仍會按照舊歷慶祝。如“舊歷元旦五更燃鞭炮,焚香敬神,名曰‘接神’。各家房上豎柏枝,門前燃柴火,俗名‘旺火’。意在驅(qū)除不祥。天明彼此往來拜賀,有脫帽鞠躬者,有屈膝叩首者,商人見面互揖,口稱見面發(fā)財。初五日后,人民各執(zhí)其業(yè),商號擇吉開市。中秋月餅,親戚互相贈送,端陽涼糕,重陽棗糕”等[7]104。此外,各種與宗教、民俗相關(guān)的祭祀活動也仍按照傳統(tǒng)習俗不斷上演。正如劉大鵬在其日記中所寫:“南街城隍廟傾圮大半,所塑之城隍神像亦多不全,今日城隍廟仍然賽會,猶有人民燒花、獻供者不少,誰謂廟無鬼神哉?”[1]572由此可見,山西民眾對傳統(tǒng)社會習俗的堅守非同一般,同時也為傳統(tǒng)休閑娛樂方式提供了最佳的展現(xiàn)平臺。
(五)遲緩的人口增長
人口是“全部社會生產(chǎn)行為的基礎(chǔ)和主體”[12],人口數(shù)量的多少和結(jié)構(gòu)組成與當?shù)匦蓍e娛樂生活的發(fā)展密切相關(guān)。晚清時期,山西人口變化總體呈現(xiàn)上升趨勢,但增長極為緩慢。據(jù)記載,從光緒十三年(1887年)至1919年五四運動前,“山西人口不僅增長緩慢,而且出現(xiàn)了時升時降的起伏現(xiàn)象。人口總數(shù)一直在1000萬到1100萬之間起伏,始終沒有超過1200萬。1911年山西人口降至992萬這個近代史上最低點,之后緩慢上升,到1919年增加到1138萬”[13]。此外,進入近代,山西當?shù)厝丝诮Y(jié)構(gòu)也發(fā)生了一定改變。出現(xiàn)了除傳統(tǒng)低收入群體之外的其他職業(yè)的人口,如律師、教師、醫(yī)生、公務員等,這部分群體收入較高,具有一定的消費能力,但所占比例與農(nóng)民和傳統(tǒng)手工業(yè)者相比,其數(shù)量仍微不足道。根據(jù)李玉文先生在《山西近現(xiàn)代人口統(tǒng)計與研究》一書中的統(tǒng)計,1912年前者僅占山西總?cè)丝诘?.1%,經(jīng)過多年發(fā)展,其上升速度雖然飛快,但總量仍無法與后者相提并論。直至1926年,其所占比例也只有10.98%。此種情況直接影響清末民初山西本土新式休閑娛樂的發(fā)展。究其原因,一是因為本土人口數(shù)量偏低,增長緩慢,與新式休閑娛樂方式發(fā)展所需要群體性與公眾性特點相悖;二是因為本土高收入群體較少,與新式休閑娛樂方式的高消費特點相悖。因此,清末民初,立足人口角度,山西新式休閑娛樂方式尚未找到適合發(fā)展的土壤,傳統(tǒng)休閑娛樂方式依然占據(jù)上風。
反觀清末民初山西休閑娛樂方式的格局,不難發(fā)現(xiàn)新式休閑娛樂的進入給山西民眾確實帶來了時尚、新穎的生活氣息,同時也給山西民眾產(chǎn)生了一定的文化、政治影響,它的存在令人無法忽視。但看電影、看話劇、聽音樂、跳舞、逛公園等活動,多為當時有錢、有閑或者有著西方文化修養(yǎng)的階層所選。對于整日勞作仍難以維持生計的普通山西民眾來說更多只能是望而卻步。在他們眼中首選的娛樂活動自然是分布廣泛、隨處可見、價格低廉的聽戲、喝茶、逛廟會等。正因如此,清末民初山西傳統(tǒng)休閑娛樂方式并未退出歷史舞臺,依然魅力如昨,深受民眾的喜愛。
但客觀而言,清末民初新式休閑娛樂方式的進駐在一定程度上打破了傳統(tǒng)休閑娛樂方式一統(tǒng)天下的局面。長期發(fā)展,勢必會帶來新舊娛樂方式之間的碰撞與沖突,并最終形成一種相對穩(wěn)定、和諧的格局。這一格局既是新舊休閑娛樂方式走向融合的大勢所趨,同時也是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方共同編織的多樣化休閑文化生活的必經(jīng)之路。
[1] 劉大鵬.退想齋日記[M].喬志強,標注.太原:山西人民出版社,1990.
[2] 殷俊玲.清末民初晉中民眾休閑生活初探[J].山西師大學報(社會科學版),2012(9):72.
[3] 劉軍.民國太原基督教青年會研究(1912-1937)[C].石家莊:河北師范大學,2012:48.
[4] 全省運動大會續(xù)訊[N].山西日報,1930-03-16(6).
[5] 李歡.中國近代資源型城市的發(fā)展狀況:以民國太原為例[J].黑龍江史志,2015(1):209.
[6] 蘇華,何遠.民國山西讀本·旅游記[M].太原:三晉出版社,2013:334.
[7] 蘇華,何遠.民國山西讀本·考察記[M].太原:三晉出版社,2013.
[8] 山西省地方志辦公室. 民國山西史[M].太原:山西人民出版社,2011:26.
[9] 徐月文,等.山西經(jīng)濟開發(fā)史[M].太原:山西經(jīng)濟出版社,1992:444.
[10] 候振彤.山西歷史輯覽[M].太原:山西地方志編纂委員會辦公室, 1987:121.
[11] 梁利民.淺談孔祥熙與山西近代體育事業(yè)的發(fā)展[J].忻州師范學院學報,2008(2):82.
[12] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1972:102.
[13] 喬志強.山西通史[M].上海:中華書局,1997:633.
Basic Characteristics of Leisure and Recreation Pattern in Shanxi in Qing Dynasty and Its Causes
CHEN Jing
(EducationalDepartmentofIdeologicalandPoliticalTheory,TaiyuanInstituteofTechnology,Taiyuan030008,China)
At the end of the Qing Dynasty, the social situation experienced great changes, which brought about constant collision in people′s leisure and recreation life. Due to causes including the profound historical culture, the backward traffic system, the conservative ideology, people′s adherence to social customs, and the slow population growth, there has formed in Shanxi a kind of leisure and recreation pattern,with the traditional style of leisure and recreation taking the leading position with the slow development in the new way of leisure.
the end of the Qing Dynasty;Shanxi;leisure and recreation;pattern
2016-04-08
陳靜(1978-),女,山西大同人,太原工業(yè)學院副教授。研究方向:休閑文化與休閑。
G127
A
1008-6285(2016)08-0100-04
*2012年山西省高等學校哲學社會科學研究項目“傳統(tǒng)休閑文化模式研究——以山西為例”之階段性成果。太原工業(yè)學院學科帶頭人項目資助。