試論《文心雕龍》的“唯務(wù)折衷”

卜艷

摘 要：按照《文心雕龍》“唯務(wù)折衷”的研究方法，劉勰在處理文學(xué)批評(píng)中的爭(zhēng)議時(shí)，取其折衷，自成一家，能夠避免偏執(zhí)一端，具體體現(xiàn)在探討詩(shī)歌的抒情性和文體之變，尤其是評(píng)論五言詩(shī)時(shí)于諸家觀(guān)點(diǎn)之中兼顧古今，包容并蓄，其折衷思想與魏晉南北朝時(shí)期的學(xué)術(shù)風(fēng)氣密不可分，深受傳統(tǒng)文化和佛教的多重影響。

關(guān)鍵詞：文心雕龍；唯務(wù)折衷；抒情性；文體；五言詩(shī)

中圖分類(lèi)號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）09-0030-03

劉勰在《序志》中明確提出了他的研究方法是“唯務(wù)折衷”，“及其品列成文，有同乎舊談?wù)?，非雷同也，?shì)自不可異也；有異乎前論者，非茍異也，理自不可同也。同之與異，不屑古今，擘肌分理，唯務(wù)折衷”[1]。在這一方法標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，《文心雕龍》建構(gòu)文學(xué)批評(píng)的理論體系時(shí)能夠取其折衷，包容并蓄。劉勰對(duì)詩(shī)歌抒情性的認(rèn)識(shí)、探討文體之變、評(píng)論五言詩(shī)的地位等具體的問(wèn)題中均能體現(xiàn)這一折衷思想。

一、《文心雕龍》中的折衷——?jiǎng)③恼撛?shī)歌的抒情性

“言志”與“緣情”一直是文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域爭(zhēng)論不休的命題，《文心雕龍》繼承了“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)理論，同時(shí)對(duì)詩(shī)歌的抒情性有著深刻的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為詩(shī)歌并不排斥抒情?！睹髟?shī)》篇曰：“大舜云：‘詩(shī)言志，歌永言。圣謨所析，義已明矣。是以‘在心為志，發(fā)言為詩(shī)，舒文載實(shí)，其在茲乎！詩(shī)者，持也，持人情性?！盵2]由此可知，劉勰所理解的“志”包括了情感意志，是詩(shī)人整個(gè)內(nèi)心世界的呈現(xiàn)。正如張少康對(duì)他的評(píng)價(jià)：“在文學(xué)創(chuàng)作上的‘言志與‘緣情的爭(zhēng)論中，他從自己對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)出發(fā)，是主張情志統(tǒng)一的。劉勰認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作中的思想和情感是不能分開(kāi)的，也是不能偏廢的，應(yīng)當(dāng)是情中有志，志中有情?！段男牡颀垺啡珪?shū)都非常重視感情在文學(xué)創(chuàng)造中的作用，而且對(duì)此有非常清醒的理論分析?！盵3]劉勰推崇《詩(shī)經(jīng)》，對(duì)“為情而造文”的詩(shī)歌大加贊揚(yáng)。劉勰認(rèn)為詩(shī)歌具有抒情性是自然之道，人的情感與外物相互契合，自然而然有感而發(fā)然后成為詩(shī)歌。如《明詩(shī)》云：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！盵4]《知音》篇：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀(guān)文者披文以入情?！盵5]他還反復(fù)強(qiáng)調(diào)“情”在詩(shī)歌中的重要性?！墩魇ァ罚骸叭粍t志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣?！盵6]認(rèn)為“志足、言文、情信、辭巧”都是寫(xiě)作文章不可或缺的條件?！肚椴伞氛撌觥扒椤迸c“采”的關(guān)系時(shí)，更是區(qū)分主次輕重，“故情者文之經(jīng)，辭者理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢：此立文之本源也”[7]，強(qiáng)調(diào)“情”的地位高于“辭”?！陡綍?huì)》篇“夫才童學(xué)文，宜正體制：必以情志為神明，事義為骨髓”[8]，認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作必須以情志為靈魂?！段男牡颀垺穼?duì)詩(shī)歌抒情性的深刻認(rèn)識(shí)源自對(duì)當(dāng)時(shí)“緣情說(shuō)”文論觀(guān)的觀(guān)照，陸機(jī)《文賦》提出了“詩(shī)緣情而綺糜”的主張，反映出魏晉南北朝對(duì)詩(shī)歌抒情性的自覺(jué)和激揚(yáng)這一特點(diǎn)，《文心雕龍》中眾多對(duì)詩(shī)歌抒情性的探討顯然是受這一時(shí)代特征的影響。

值得注意的是，劉勰所說(shuō)的“情”是指理性的情感，“情”與“理”相互滲透，將抒情性與說(shuō)教性混為一談，這一點(diǎn)又區(qū)別于“緣情說(shuō)”強(qiáng)調(diào)情感的獨(dú)立地位?！段男牡颀垺分小扒椤迸c“理”的概念有時(shí)互相替代。如“故情者文之經(jīng)，辭者理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢”[9]；“夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見(jiàn)，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也”[10]。這反映出劉勰依舊囿于傳統(tǒng)，盡力糅合“言志”與“緣情”兩說(shuō)。此外，傳統(tǒng)的詩(shī)歌理論雖不排除抒情性，但認(rèn)為情感應(yīng)當(dāng)有所節(jié)制，好的作品要做到“樂(lè)而不淫；哀而不傷”。劉勰正是秉承了這種傳統(tǒng)的詩(shī)歌觀(guān)點(diǎn)，《情采》篇云：“昔詩(shī)人什篇，為情而造文；辭人賦頌，為文而造情。何以明其然？蓋風(fēng)雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也；諸子之徒，心非郁陶，茍馳夸飾，鬻聲釣世，此為文而造情也。故為情者要約而寫(xiě)真，為文者淫麗而煩濫?！盵11]劉勰所欣賞的情感要符合“約而寫(xiě)真”的要求，抒發(fā)情感的目的在于“以諷其上”，“情”與“理”不可分割，重視詩(shī)歌的教化作用。劉勰按照這種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)詩(shī)歌個(gè)體進(jìn)行品評(píng)，他稱(chēng)贊《古詩(shī)十九首》：“直而不野；婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情：實(shí)五言之冠冕也?！盵12]對(duì)曹操《苦寒行》的評(píng)價(jià)則不高：“至于魏之三祖，氣爽才麗，宰割辭調(diào)，音靡節(jié)平。觀(guān)其北上眾引，《秋風(fēng)》列篇，或述酣宴，或傷羈戍，志不出于雜蕩，辭不離于哀思。雖三調(diào)之正聲，實(shí)《韶》、《夏》之鄭曲也?！盵13]認(rèn)為曹操的詩(shī)歌只是具備正聲的形式，其實(shí)是俗曲。劉勰的依據(jù)是曹操詩(shī)歌中言志過(guò)于雜蕩，抒情不離哀思，哀傷的情緒表達(dá)過(guò)度，失去分寸。劉勰評(píng)論詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)仍舊遵循著傳統(tǒng)的詩(shī)論觀(guān)：“樂(lè)心在詩(shī)，君子宜正其文?！舴蚱G歌婉孌，怨志訣絕，淫辭在曲，正響焉生？”[14]對(duì)抒寫(xiě)強(qiáng)烈情感的詩(shī)歌持有偏見(jiàn)，否定怨志訣絕的作品，認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)“正其文”。無(wú)疑，劉勰對(duì)詩(shī)歌抒情性的態(tài)度是肯定支持的，同時(shí)，這一肯定又建立在傳統(tǒng)“詩(shī)言志”的基礎(chǔ)之上，主張情志統(tǒng)一，力求糅合“言志”與“緣情”兩說(shuō)，體現(xiàn)了“唯務(wù)折衷”的研究態(tài)度。

二、《文心雕龍》中的折衷——?jiǎng)③脑u(píng)論文體之變

《文心雕龍·通變》專(zhuān)門(mén)研究文學(xué)的繼承性與革新性，其中，“通”探討文學(xué)的繼承性，“設(shè)文之體有?！碧骄堪l(fā)掘會(huì)通之理；“變”探討文學(xué)的創(chuàng)新變化，“變文之?dāng)?shù)無(wú)方”認(rèn)為適變必須有所皈依。“通”是劉勰對(duì)文學(xué)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為“設(shè)文之體有?！保鞣N文體的名稱(chēng)和創(chuàng)作原則都具有繼承性，有規(guī)律可循?！段男牡颀垺穼?duì)各類(lèi)文體進(jìn)行分篇討論，《明詩(shī)》《樂(lè)府》至《書(shū)記》各篇，力求抽繹理清各類(lèi)文體的規(guī)律特點(diǎn)?！白儭眲t是“無(wú)方之術(shù)”，只有適時(shí)的變革創(chuàng)新才能馳騁無(wú)窮之路、獲取不竭之源。從《通變》篇名可以看出，“變”并非無(wú)章法之變，而是建立在通的基礎(chǔ)之上，劉勰認(rèn)為“通”與“變”不可偏廢，將這兩種矛盾對(duì)立的狀態(tài)折衷統(tǒng)一。例如劉勰對(duì)當(dāng)時(shí)文壇盛行的追求新異的文學(xué)風(fēng)氣十分不滿(mǎn)，一味求新，不諳通變之術(shù)?！拔?、晉淺而綺，宋初訛而新。從質(zhì)及訛，彌近彌淡。何則？競(jìng)今疏古，風(fēng)末氣衰也?！盵15]他的抨擊主要針對(duì)浮靡訛濫的文風(fēng)，而非文體之變。在對(duì)待五言詩(shī)這一新興的詩(shī)歌文體時(shí)，《文心雕龍》不同于其他文論家或抑或揚(yáng)的觀(guān)點(diǎn)，能夠避開(kāi)矛盾兼采眾長(zhǎng)。endprint

魏晉南北朝時(shí)期，五言詩(shī)蓬勃發(fā)展，作為后起之秀，表現(xiàn)出高于四言詩(shī)的優(yōu)越性。由于當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌以四言詩(shī)為正宗，其他形式都被排除在外，五言更是被視為俗體，受此雅俗觀(guān)念的限制和束縛，五言詩(shī)必然受到輕賤?！霸谖逖栽?shī)的產(chǎn)生過(guò)程中，其初始狀態(tài)，只是‘歌詩(shī)的產(chǎn)品，漢樂(lè)府民歌中五言詩(shī)即是，早期文人五言之作大多與‘歌詩(shī)相關(guān)聯(lián)。……早期的文人五言詩(shī)創(chuàng)作是在個(gè)人的私生活中進(jìn)行的，這正說(shuō)明五言詩(shī)式在當(dāng)時(shí)的地位?！盵16]但隨著五言詩(shī)的崛起發(fā)展甚至超越了原先正統(tǒng)的四言詩(shī)，其地位也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，這在詩(shī)歌發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)批評(píng)家對(duì)五言詩(shī)的評(píng)價(jià)莫衷一是，對(duì)如何衡量其價(jià)值出現(xiàn)了爭(zhēng)論。由于受到四言詩(shī)占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)思想影響，魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)批評(píng)家在詩(shī)體變革的過(guò)程中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的保守性，重四言而輕五言。以摯虞為代表，他在《文章流別論》中稱(chēng)：“古之詩(shī)有三言四言五言六言，七言九言，古詩(shī)率以四言之體，而時(shí)有一句二句，雜在四言之間，后世演之，遂以成篇?！逖哉?，‘誰(shuí)謂雀無(wú)角，何以穿我屋之屬是也。于俳諧倡樂(lè)多用之?！蛟?shī)雖以情志為本，而以成聲為節(jié)，然則雅音之韻，四言為正；其余雖備曲折之體，而非音之正也?！盵17]認(rèn)為只有四言是正宗，其他形式都不能視為正體，尤其對(duì)五言詩(shī)更是貶低?！百健笔且环N滑稽戲，清代段玉裁《說(shuō)文解字注》稱(chēng)：“戲也。以其戲言之謂之俳。以其音樂(lè)言之謂之倡。亦謂之優(yōu)。其實(shí)一物也。”“諧之言皆也，辭淺會(huì)俗，皆悅笑也”是劉勰在《文心雕龍·諧隱》中的解釋。摯虞將五言詩(shī)劃入游戲之作，認(rèn)為五言詩(shī)是俗，“俳諧倡樂(lè)多用之”，不可與四言詩(shī)相提并論，“非音之正”。不過(guò)鑒于五言詩(shī)的發(fā)展已成趨勢(shì)，一些開(kāi)明的評(píng)論家看到了這一變革的必然性，對(duì)五言詩(shī)持贊揚(yáng)的態(tài)度。江淹的《雜體詩(shī)三十首》通過(guò)擬作前人五言詩(shī)的形式闡明了他肯定五言詩(shī)的觀(guān)點(diǎn)，他在序中寫(xiě)道：“然五言之興，諒非夐古。”“至于世之諸賢，各滯所迷，莫不論甘而忌辛，好丹而非素。豈所謂通方廣恕，好遠(yuǎn)兼愛(ài)者哉？及公干、仲宣之論，家有曲直；安仁、士衡之評(píng)，人立矯抗，況復(fù)殊于此者乎？又貴遠(yuǎn)賤近，人之常情；重耳輕目，俗之恒弊?！盵18]江淹認(rèn)為評(píng)價(jià)五言詩(shī)應(yīng)該本著通方廣恕，好遠(yuǎn)兼愛(ài)的心態(tài)，而厚古薄今，那種因?yàn)槲逖栽?shī)起源并不久遠(yuǎn)就輕視的觀(guān)點(diǎn)有失公允，批判了當(dāng)時(shí)各滯所迷、貴遠(yuǎn)賤近、重耳輕目的陋習(xí)弊病。江淹評(píng)價(jià)五言詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)是“關(guān)西鄴下，既以罕同；河外江南，頗為異法。故玄黃經(jīng)緯之辨，金碧沉浮之殊，仆以為亦合其美并善而已”。即使詩(shī)歌的體裁風(fēng)格各有不同，只要能夠“動(dòng)于魄、悅于魂”感人肺腑、“合其美并善”就是好的作品。與江淹包容兼愛(ài)的觀(guān)點(diǎn)相比，鐘嶸更是明確指出四言詩(shī)的局限性及五言詩(shī)優(yōu)于四言詩(shī)，是新的發(fā)展趨勢(shì)?！对?shī)品·序》稱(chēng)：“夫四言，文約意廣，取效《風(fēng)》《騷》，便可多得。每苦文繁而意少，故世罕習(xí)焉。五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會(huì)于流俗。豈不以指事造形，窮情寫(xiě)物，最為詳切者耶！故詩(shī)有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有馀，興也；因物喻志，比也；直書(shū)其事，寓言寫(xiě)物，賦也。宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩，使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也?！盵19]鐘嶸評(píng)價(jià)詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)是“滋味”，認(rèn)為好的作品應(yīng)當(dāng)兼?zhèn)滹L(fēng)力與丹彩，滋味無(wú)窮、使聞?wù)邉?dòng)心。而四言詩(shī)由于形式過(guò)于精簡(jiǎn)，表達(dá)受到局限，不如五言詩(shī)能夠窮情寫(xiě)物，更加詳盡貼切的表達(dá)。同時(shí)，從他的論說(shuō)中不難看出當(dāng)時(shí)認(rèn)為五言詩(shī)“會(huì)于流俗”的觀(guān)點(diǎn)仍普遍存在。蕭子顯的觀(guān)點(diǎn)與鐘嶸有共通之處：“五言之制，獨(dú)秀眾品。習(xí)玩為理，事久則瀆，在乎文章，彌患凡舊。若無(wú)新變，不能代雄?！盵20]強(qiáng)調(diào)文學(xué)的變革性，認(rèn)為體裁應(yīng)該推陳出新。與這兩種截然對(duì)立的觀(guān)點(diǎn)不同，《文心雕龍·明詩(shī)》篇曰“若夫四言正體，則雅潤(rùn)為本；五言流調(diào)，則清麗居宗，華實(shí)異用，惟才所安?！边@樣既保留“四言正體，五言流調(diào)”的雅俗觀(guān)點(diǎn)，持有傳統(tǒng)的詩(shī)歌觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)又能客觀(guān)的區(qū)分二者的特點(diǎn)，僅就詩(shī)人的藝術(shù)成就論高低，而對(duì)詩(shī)歌體裁的優(yōu)劣不加評(píng)論。劉勰對(duì)待四言和五言詩(shī)的評(píng)價(jià)體現(xiàn)了他“唯務(wù)折衷”的研究方法。

三、《文心雕龍》中的折衷淵源初探

劉勰能夠在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域獨(dú)樹(shù)一幟，是以魏晉南北朝時(shí)期學(xué)術(shù)風(fēng)氣之盛作為時(shí)代背景的。魏晉南北朝文學(xué)的自覺(jué)及批評(píng)風(fēng)氣日盛為劉勰建構(gòu)宏大的批評(píng)體系奠定了基礎(chǔ)。劉勰的學(xué)術(shù)思想深植于儒家傳統(tǒng)文化、道家、佛教等多重文化之中，將其共通之精髓糅合內(nèi)化，映射在文學(xué)批評(píng)的理論之中。“唯務(wù)折衷”不僅能在儒家文化中追溯源頭，而且可以在佛教文化中解讀。

在儒家傳統(tǒng)文化中，“中庸”思想貫穿始終、根深蒂固，深刻的滲透影響著哲學(xué)、倫理、審美等層面?？鬃犹岢觥爸杏怪疄榈拢渲烈雍?！民鮮久矣！”，逐漸形成了一種不偏不倚的中立價(jià)值取向。而劉勰正是立足于這種調(diào)和矛盾、追求和諧統(tǒng)一傳統(tǒng)思想，創(chuàng)造性的將其引入到文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，在應(yīng)對(duì)文學(xué)批評(píng)中的爭(zhēng)議問(wèn)題時(shí)，能夠力求公允的吸收融合各類(lèi)觀(guān)點(diǎn)，兼采眾長(zhǎng)，摒棄不足。折衷作為論詩(shī)論文的標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)和了文學(xué)批評(píng)中對(duì)立互異的觀(guān)點(diǎn)，建構(gòu)起自成一家的文論體系。按照“唯務(wù)折衷”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，劉勰不泥于舊談，人云亦云；同時(shí)，不偏激冒進(jìn)，特立獨(dú)行。他在“同乎舊談”與“異乎前論”之間自由取舍、進(jìn)退自如。

“唯務(wù)折衷”之折衷，不僅僅是“允執(zhí)其中”的中庸之道，更是發(fā)自?xún)?nèi)心的衷心之論。劉勰文學(xué)批評(píng)指向內(nèi)心的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與其深受佛教文化的影響密不可分，劉勰潛心佛學(xué)研究，青年時(shí)期開(kāi)始整理佛經(jīng)，長(zhǎng)達(dá)十余年，精通佛教經(jīng)論，并最終成為佛教徒。魏晉南北朝時(shí)期佛教與玄學(xué)盛行并融合，使得學(xué)術(shù)風(fēng)氣尚談心性。“唯務(wù)折衷”的衷心之論是佛教中關(guān)于心性的討論滲透至文學(xué)乃至批評(píng)的結(jié)果。劉勰在錯(cuò)綜復(fù)雜的批評(píng)觀(guān)點(diǎn)中，能夠辨清異同，不屑古今，并不因襲舊說(shuō)或茍異前人，而是由于“勢(shì)自不可異、理自不可同”，遵從內(nèi)心的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

劉勰對(duì)詩(shī)歌抒情性和五言詩(shī)的評(píng)論都體現(xiàn)出“唯務(wù)折衷”的批評(píng)思想，運(yùn)用這一研究方法處理文學(xué)批評(píng)中的爭(zhēng)議，能夠避免偏執(zhí)一端，做到包容并蓄，這也使得《文心雕龍》區(qū)別于其他的批評(píng)著作，自成一家。

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（責(zé)任編輯 姜黎梅）endprint