用生命持守愛情：瑪格麗特的倫理選擇

連麗麗　金　晶　陳香玉（.綏化學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院　黑龍江綏化　506；..陜西理工學(xué)院文學(xué)院　陜西漢中　700；.四川大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院　四川成都　60065）

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用生命持守愛情：瑪格麗特的倫理選擇

連麗麗1金晶2陳香玉3
（1.綏化學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院黑龍江綏化152061；2..陜西理工學(xué)院文學(xué)院陜西漢中723001；3.四川大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院四川成都610065）

摘要：小說《大師與瑪格麗特》的女主人公瑪格麗特是俄羅斯“永恒女性”的代表人物，學(xué)界以往多從她的內(nèi)外兼美性格及宗教信仰的角度來探討其美好的一面，卻很少從文學(xué)倫理學(xué)的視角探討她為何有那樣的倫理選擇?，敻覃愄夭活櫼褳槿藡D的倫理身份，以大師和愛情為自己的信仰，甘愿沖破倫理的禁忌，勇敢、堅強地守護自己的大師和愛情，最終獲得了永遠的寧靜，瑪格麗特的之所以獲得了永恒的藝術(shù)價值，在于其不同凡響的三次倫理選擇。

關(guān)鍵詞：瑪格麗特；永恒女性；倫理選擇；倫理身份

瑪格麗特是21世紀俄羅斯“白銀時代”著名小說家、戲劇家米·阿·布爾加科夫（1891-1940）的小說《大師與瑪格麗特》的女主人公。小說講述了鬼王沃蘭德造訪莫斯科發(fā)生的一系列奇幻故事，作品以魔王沃蘭德及其隨從降臨莫斯科的活動為主線，中間插入了小說中的小說，即圣經(jīng)新約故事中有關(guān)彼拉多審判耶穌的故事。其中瑪格麗特和大師的愛情故事貫穿在魔王沃蘭德造訪莫斯科的故事主線中，他們的愛情故事纏綿悱惻感人至深?，敻覃愄厥切≌f作者布爾加科夫非常喜歡的人物，是一個集真、善、美于一身的理想女性。從倫理身份上來看，她已為人妻，但是在愛情和死水般的生活進行的倫理選擇中她勇敢地突破社會和宗教倫理的禁忌，選擇和自己的愛人在一起，不僅救贖了自己也使大師得到了救贖。

瑪格麗特的原型其實是布爾加科夫的妻子葉蓮娜，在生活中葉蓮娜是作者心中的理想女性和繆斯女神，在作品中，瑪格麗特是作者傾注全部熱情創(chuàng)造的完美人物。正如作家余華所說：“瑪格麗特看上去是屬于《大師與瑪格麗》的，是屬于所有讀者的，其實她只屬于布爾加科夫。她是布爾加科夫內(nèi)心的愛人，是布爾加科夫?qū)γ赖乃懈惺?，也是布爾加科夫漫長人生中的所有力量?！盵1]瑪格麗特是愛與美的化身，是俄羅斯文學(xué)中“永恒女性”的代表形象，瑪格麗特通過愛與美來實現(xiàn)她的救贖之路?！拔膶W(xué)是特定歷史階段倫理觀念和道德生活的獨特表達方式，文學(xué)在本質(zhì)上是倫理的藝術(shù)?！盵2]因此，如要考察瑪格麗特與大師的堅貞愛情及其對大師的最后救贖，我們就要從倫理的視角出發(fā)，對瑪格麗特在愛情上的倫理選擇，對小說人物所處的倫理環(huán)境以及人物與人物之間的倫理關(guān)系做出梳理辨析。在實現(xiàn)救贖的道路上，瑪格麗特通過倫理身份的三次改變，在當時的倫理環(huán)境中，做出了突破倫理劇禁忌的三次倫理選擇，她用生命持守愛情，用愛情實現(xiàn)對大師的救贖。

“文學(xué)倫理學(xué)批評注重對人物倫理身份分析”，因為“幾乎所有倫理問題的產(chǎn)生往往都同倫理身份相關(guān)”[2](P21)。在小說中，瑪格麗特經(jīng)歷了三種不同的倫理身份。在不同的倫理身份階段，她的人生追求都體現(xiàn)著“永恒女性”的神圣光環(huán)。她的第一種倫理身份是普通的俄羅斯少婦，她有一個對自己寵愛有加的工程師丈夫，住著漂亮的別墅，過著莫斯科女性人人羨慕的上等人生活。但這一切都是表面現(xiàn)象，文學(xué)倫理學(xué)批評強調(diào)“回到歷史的倫理立場，站在當時的倫理立場上解讀和闡釋文學(xué)作品”[2](P14)。在小說中，大師第一次見到瑪格麗特時，她穿著黑大衣，手里捧著一束黃花，眼神里飽含著不安、痛苦和孤獨，而瑪格麗特那時正想著自殺。她不愿意過著比死還要痛苦的生活，在她的生命里潛伏著一股強大的愛情洪流。所以當她邂逅大師時，倆人一見鐘情，瑪格麗特也找到了生命的方向，她不顧自己已為人婦的倫理身份，選擇和大師在一起。她敢愛敢恨，離開了沒有愛情的家庭，拋棄優(yōu)越的生活，來陪伴一貧如洗但才華橫溢的大師。并把她全部的愛傾注在大師和大師的創(chuàng)作上，鼓勵并幫助大師完成關(guān)于耶穌和彼拉多的小說?？梢哉f，自從遇到大師后，瑪格麗才特?zé)òl(fā)出了女性的神圣光輝，成為一個真正意義上完美的女人，所以從當時的倫理環(huán)境來看，瑪格麗特為愛而拋棄世俗倫理道德，選擇和大師在一起是個正確的倫理選擇。可是大師經(jīng)受不住用心血和生命完成的小說被當時的輿論界批判地體無完膚，大師深受打擊躲進了精神病院也離開了瑪格麗特。瑪格麗特面對大師的失蹤和小說的焚毀終日以淚洗面，一心渴望見到自己的愛人。這個時候，克里姆林宮的長椅上，凄苦絕望的瑪格麗特身邊出現(xiàn)了魔王沃蘭德的隨從阿扎澤勒。為了能夠再次見到大師，她進行了第二次的倫理選擇，與魔鬼訂立契約，由此，她的倫理身份也發(fā)生了改變，變成了月圓之夜撒旦舞會的魔女。

瑪格麗特對大師的愛達到了癡狂的程度，帶有宗教般的熱情和執(zhí)著，為了再次見到大師找回愛情愿意付出任何代價，她突破了宗教倫理禁忌，打破人與魔鬼立約定會有悲慘結(jié)局的常規(guī)，接受了魔鬼的條件。變成魔女之后的瑪格麗特其倫理身份雖然發(fā)生了變化，但她個性中堅強、真誠、善良、勇敢的精神不僅沒有減少，反而得到了更好的詮釋，使她“永恒女性”的形象更加飽滿。她勇敢地和魔鬼立約為了能夠找到大師、找回焚毀的手稿，抹了回春脂油的瑪格麗特去除一切虛偽、矯飾和束縛，回歸生命的原始本真，自由翱翔在莫斯科上空，她飛到戲文大樓，她淋漓暢快地對誹謗攻擊過大師的批評家住所進行大肆破壞，并也盡可能體現(xiàn)了自身博愛的性格，盡管處于極大的憤怒狀態(tài)，當四歲的小男孩害怕地呼喊媽媽時，她停下來，努力使自己的聲音變得溫柔，安慰小男孩不要害怕。在撒旦的盛大舞會中，瑪格麗特經(jīng)受住了種種考驗，她也因自己的愛與慈悲贏得了人鬼立約的報酬：魔王沃蘭德找回了大師，并恢復(fù)了被焚毀的手稿。與當時的宗教倫理不同，瑪格麗特是高興自己成為一個魔女的，對自己的倫理選擇是滿意的。[3]正是因為成為魔女這樣的倫理選擇，瑪格麗特才找回了真愛獲得了幸福。

在撒旦的舞會結(jié)束后，魔王沃蘭德根據(jù)耶穌的意圖賜予大師和瑪格麗特安寧?，敻覃愄睾痛髱熯x擇喝下了阿扎澤勒帶來的毒酒，進入了永遠的安寧，瑪格麗特也脫去了魔性。在這樣的倫理選擇中，瑪格麗特的形象真正升華為俄羅斯“永恒女性”，她的倫理身份也由魔女變成了神圣女性，瑪格麗特的選擇不再是藐視社會倫理和復(fù)仇，而具有一種救贖色彩。在魔王的幫助下，瑪格麗特和大師通過死亡擺脫了人間苦難的生活，她帶著神圣的光環(huán)重新獲得了新生，陪伴大師遠離塵囂，獲得了永久的安寧。此時的瑪格麗特俄羅斯“永恒女性”的神秘色彩更加突出，此前瑪格麗特作為愛與美的化身，作為愛神為大師而存在，他追隨和守護人類最高的道德理想——智慧本身，那么小說結(jié)尾處他為彼拉多求情，進入伊萬的夢境賜福與他便帶有了形而上的意義，瑪格麗特帶著圣愛的光輝來到這冰冷、無序與苦難的世界，成為一種救贖力量，她的愛不僅是大師的救贖，更是為這個世界帶來慰藉和溫暖。

在《大師與瑪格麗特》中，魔王沃蘭德造訪莫斯科這條主線上有一個重要的倫理線是大師與瑪格麗特的愛情故事，在瑪格麗特的愛情這條倫理線上，有三個重要的倫理結(jié)，就是瑪格麗特為了守護自己的愛情突破倫理禁忌進行是三次倫理選擇，瑪格麗特身上散發(fā)的俄羅斯傳統(tǒng)女性善良、勇敢、博愛、自我犧牲、甘愿忍受苦難的美好品格在她的倫理選擇中體現(xiàn)得淋漓盡致，也使她蒙上了一層神性光輝，對人間美好愛情的堅守及對大師和他人的救贖，形神兼美的瑪格麗特象征著俄羅斯“永恒女性”在塵世的降臨，也使瑪格麗特這一人物形象獲得了永恒的藝術(shù)魅力。

參考文獻：

[1]余華.布爾加科夫與《大師與瑪格麗特》[J].讀書,1996 (11):15.

[2]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評：基本理論與術(shù)語[J].外國文學(xué)研究2010(1)：14.

[3]布爾加科夫,著,錢誠,譯.大師與瑪格麗特[M].北京:人民文學(xué)出版社,2008：243.

[責(zé)任編輯王占峰]

基金項目：2014年度黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃項目“圣索菲亞崇拜與俄羅斯文學(xué)永恒女性研究”的階段性成果(14E048)。

作者簡介：連麗麗（1979-），女，黑龍江綏化人，綏化學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院講師，碩士，研究方向：俄羅斯文學(xué)與文學(xué)名著影視改編；金晶（1980-），女，黑龍江齊齊哈爾人，陜西理工學(xué)院文學(xué)院講師，博士研究生，研究方向：中西文學(xué)比較；陳香玉（1983-）,女,湖北鐘祥人,四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院在讀博士,講師,研究方向:中西文學(xué)比較。

收稿日期：2015-11-19

中圖分類號：I106.4

文獻標識碼：A

文章編號：2095-0438（2016）03-0084-02